江蘇省南京市六校聯合體2025屆高三下學期2月學情調研測試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：從中國文化傳統來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”。《大學》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也。”在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達到德化天下的境地。所以，在傳統中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領域去。在以往對中國傳統文化的批判中，“家”與“國”的同構性關系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關系。在現代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關鍵部位有所突破，中國文化傳統的“修齊治平”就再難在現代社會立足。事實上，在現代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現代社會有著極大貢獻，如馬克斯·韋伯關于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣：在現代社會，家庭成員的關系都建立在相互“尊重”的基礎上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關系對現代社會同樣非常有益。但是，在現代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統，“家”在政治—道德建設中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結構，從而忽略了它在現代社會的政治—道德的建設中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區。在《自由的權利》一書中，他對于現代社會中的“親密關系”與“家庭關系”有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領域的政治—道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強烈的實踐智慧，具體點出了在現代社會中“家”的政治—道德意義，算是一種現代版的“家和萬事興”。“家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去。現代家庭恰恰是培養共同合作，相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環境。在現代社會中，“家”所培養出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯接點，中國文化傳統重視“家”的傳統，就可以在現代社會發揮更大的作用。在中國文化傳統中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發揮的基礎。沒了這個基點，整個價值系統中的其他規范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態。（節選自孫向晨《重建“家”在現代世界的意義》）材料二“家”是中國文明構成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經濟關系的建構，始終是從“家”出發，形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復努力，不僅構成兩千多年來中國文明的大傳統，也與民間豐富的小傳統若合符節，不僅決定我國傳統文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化—心理結構”即民情的基礎。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結構和模式、傳統家國關系頻受挑戰，但作為“文化—心理結構”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據。由此可見，不理解“家”的內涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質特點及其構成和變遷。

其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權利、利益和權力關系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結構，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（節選自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統的家國關系是——“家”“國”具有同構性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。“家”“國”的同構性關系，常常成為人們批判中國傳統文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統的家庭倫理觀導致了政治上的專制。在中國文化傳統中，“家”是其他一切要素的基礎，擴展到整個社會，如果家庭出現不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。D.20世紀初以來，個人主義、自由主義思潮泛濫，家庭結構和模式、傳統家國關系頻受挑戰，“家”的地位在根本上逐漸被撼動。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.“家”在傳統中國社會中處于核心地位，在現代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領域。B.在中國傳統文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結果。C.由儒家文明發展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統文明倫理底色，成為民情基礎。D.其他文明要研究中國文明，必須認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。3.下列各項中不能用在材料一作為論據的一項是（3分）A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。B.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。C.《黃氏家規》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。D.《錢氏家訓》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。4.材料一兩次引用了霍耐特的話，分別有著怎樣的作用？請簡要說明。（4分）

5.請結合兩則材料談談如何重構現代“家”的意義？（6分）

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。生沈從文煤灰土新墊就一片場坪，白日照著，有一圈沒事可做的閑人，皆為些小小的熱鬧粘合在那里。一個年過六十的老人扛了一對大傀儡從后海走來，到了場坪，四下望人，似乎很明白這不是玩傀儡的地方，但莫可奈何的停頓下來。

這老頭子把傀儡坐在場中烈日下，一面拾著地面的蓮蓬，用手捏著，探視其中的虛實，一面輕輕地咳著，調理他那副嗓子。他既無小鑼，又無小鼓，除了那對臉兒一黑一白簡陋呆板的傀儡以外，其余什么東西都沒有！看的人也沒有。他把那雙發紅小眼睛四方瞟著，場坪地位既那么不適宜，天氣又那么熱，心里明白，若無什么花樣做出來，絕不能把游海子的閑人牽引過來。老頭子便望著坐在坪里傀儡中白臉的一個，親昵地低聲地打著招呼，也似乎正用這種話安慰他自己。“王九，不要著急，慢慢的會有人來的，你瞧，這蓮蓬，不是大爺們的路數？咱們呆一會兒，就來玩個什么給爺們看看，玩得好，還愁爺們不賞三枚五枚？玩得好，大爺們回去還會同家中學生說：嗨，王九趙四摔跤多扎實，六月天大日頭下扭著蹩著摟著，還不出汗！（他又輕輕地說）可不是，你就從不出汗，天那么熱，你不出汗也不累，好漢子！”來了一個人，正在打量投水似的神氣，把花條子襯衣下角長長的拖著，作成北京城大學生特有的丑樣子，在臉上，也正同樣有一派老去民族特有的憔悴神色。老頭子瞥了這學生一眼，便微笑著，以為幫場的“福星”來了，全身作成年輕人靈便姿勢，把膀子向上向下搖著。大學生正研究似的，站在那里欣賞傀儡的面目，老頭子就重復自言自語的說話，親昵得如同家人父子應對。“王九，我說，你瞧，大爺大姑娘不來，先生可來了。好，咱們動手，先生不會走的。你小心別讓趙四小子扔倒。先生幫咱們繃個場面，看你摔趙四這小子，先生準不走。”于是他把傀儡扶起，整理傀儡身上那件破舊長衫，又從衣下取出兩只假腿來，把它縛在自己褲帶上，一切弄妥當后，就把傀儡舉起，彎著腰，鉆進傀儡所穿衣服里面去，用衣服罩好了自己，開始獨自來在灰土坪里扮演兩個人毆打的樣子。他用各樣方法，移動著傀儡的姿勢，跳著，躥著，有時又用真腳去撈那雙用手套著的假腳，裝作摜跤盤腳的動作。他自己既不能看清楚頭上的傀儡，又不能看清楚場面上的觀眾，表演得卻極有生氣。大學生憂郁地笑了，而且遠遠的另一方，有人注意到了這邊空地上的情形，被這情形引起了好奇興味，第二個人跑來了。再不久，第三個以至于第十三個皆跑來了。閑人為了看傀儡毆斗，聚集在四周的越來越多。眾人嘻嘻的笑著，從衣角里，老頭子依稀看出一圈觀眾的腿腳，他便替王九用真腳絆倒了趙四的假腳，傀儡與藏在衣下玩傀儡的，一齊頹然倒在灰土里，場面上起了哄然的笑聲，玩意兒也就作了小小結束了。老頭子慢慢地從一堆破舊衣服里爬出來，露出一個白發蒼蒼滿是熱汗的頭顱，發紅的小臉上寫著疲倦的微笑，離開了傀儡后，就把傀儡重新扶起，自言自語地說著，“王九，好小子。你瞧，我說大爺會來，大爺不全來了嗎？你玩得好，把趙四這小子扔倒了，大爺會大把子銅子兒撒來，回頭咱們就有窩窩頭啃了。你累了嗎？怕熱嗎？（他一面說一面用衣角揩抹他自己的額角。）來，再來一趟，好勁頭，咱們趕明兒還上南京國術會打擂臺，掙個大面子！”眾人又哄然大笑。過一陣，他看看圍在四方的幫場人已不少，便四向作揖打拱說：“大爺們，大熱天委屈了各位。爺們身邊帶了銅子兒的，幫忙隨手撒幾個，荷包空了的，幫忙呆一會兒，撐個場面。”觀眾中有人丟一枚兩枚的，與其他袖手的，皆各站定原來位置不動。這老頭子也同社會上某種人差不多，扮戲給別人看，連唱帶做，并不因為他做得特別好，就只因為他在做，故多數人皆用希奇憐憫眼光瞧著。應出錢時，有錢的照例也不吝惜錢，但不管任何地方，只要有了一件新鮮事情，這點粘合性就失去了，大家便會忘了這里一切，各自跑開了。

柳樹蔭下賣蓮子的小攤，有人中了暑，倒在攤邊暈去了，大家不知發生了什么事，見有人跑向那方面去，也跟著跑去。只一會兒，玩傀儡的場坪觀眾就走去了大半，少數人也似乎方察覺了頭上的烈日，繼續漸漸散去了。帶著等待投水神氣的大學生，似乎也記起了自己應做的事情，不能盡在這烈日下捧場作呆二，沿著前海大路擠進游人中不見了。場中剩了七個人。等另一個地方真的毆打發生后，其余的人便全都跑去了。老頭子還依然玩著，依然常常故意把假腳舉起，作為其中一個全身均被舉起的姿勢，又把肩背極力傾斜向左向右，便仿佛傀儡相撲極烈。到后便依然在一種規矩中倒下，毫不茍且的倒下。自然的，王九又把趙四戰勝了。他從那堆敝舊衣里爬出時，已空無一人。他于是同傀儡一個樣子坐在地下，計數身邊的銅子，一面向白臉傀儡王九笑著，說著前后相同既在博取觀者大笑，又在自作嘲笑的笑話。他把話說得那么親昵，那么柔和。他不讓人知道他死去了的兒子就是王九，兒子的死，乃由于同趙四相拼，也不說明。他決不提這些事。他只讓人眼見傀儡王九與傀儡趙四相毆相撲時，雖場面上王九常常不大順手，上風皆由趙四占去，但每次最后的勝利，總仍然歸那王九。王九死了十年，老頭子在北京城圈子里外表演王九打倒趙四也有了十年，那個真的趙四，則早在五年前就害黃疸病死掉了。1922年9月3

日于北平新窄而霉齋（有刪改）6.下列對小說內容的理解與分析，正確的一項是（3分）A.“烈日”多次出現，不僅寫出環境的惡劣，也暗示人物在艱難生活中的煎熬。B.文中的“閑人”與郁達夫《故都的秋》中的“都市閑人”在內涵意蘊上相同。C.觀眾們有的捧錢場有的捧人場，他們以熱心的支持，表達對老頭子的關懷。D.小說人物刻畫精準，語言藝術高超，較明顯地呈現了沈從文式的鄉土情韻。7.下列對小說相關內容和藝術特色的理解分析，不恰當的一項是（3分）A.主人公老頭子是一個地位卑微的小人物，他在場坪上進行傀儡表演，可笑可憐的表象之下透出濃厚的悲劇色彩。B.大學生這一人物在文中數次出現，是青年知識分子形象的代表，作者以此安排，寄寓了對當時青年的殷切期盼。C.作者對看客群體投入了不少筆墨，這些內容看似贅余，實則別有用意，一定程度上反映了當時社會的精神面貌。D.小說雖然在結尾處才交代傀儡表演的故事，但前文若干細節為此埋下了伏筆，因此讀來并不令人感到突兀。8.文中的人物，要么沒有姓名，要么是泛稱。這種對姓名的模糊化處理有何用意？請簡要分析。（4分）

9.小說選取“傀儡”承載故事內容，它在文中有著豐富的意蘊，請結合文本予以探究。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：《春秋左氏》言衛州吁之事，因載六逆之說曰：“賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義。”六者，亂之本也。余謂“少陵長，小加大，淫破義”，是三者，固誠為亂矣。然其所謂“賤妨貴，遠間親，新間舊”，雖為治之本可也，何必曰亂？夫所謂“賤妨貴”者，蓋斥言擇嗣之道，子以母貴者也。若貴而愚賤而圣且賢以是而妨之其為治本大矣，而可舍之以從斯言乎？此其不可固也。夫所謂“遠間親，新間舊”者，蓋言任用之道也。使親而舊者愚，而新者圣且賢，以是而間之，其為治本亦大矣，又可舍之從斯言乎？必從斯言而亂天下，謂之師古訓可乎？此又不可者也。嗚呼！是三者，擇君置臣之道，天下治亂之大本也。為書者，執斯言，一定之論，以遺后代，上智之人固不惑于是矣；自中人而降，守是為大據，而以致敗亂者，固不乏焉。晉厲死而悼公入，乃治；宋襄嗣而子魚退，乃亂，貴不足尚也。秦用張祿而黜穰侯，乃安；魏相成、璜而疏吳起，乃危，親不足與也。苻氏進王猛而殺樊世，及興；胡亥任趙高而族李斯，乃滅，舊不足恃也。顧所信何如耳！然則斯言殆可以廢矣。噫！古之言理者，罕能盡其說。建一言，立一辭，則臲卼而不安，謂之是可也，謂之非亦可也，混然而已；教于后世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與群而咻之，以為狂為怪，而欲世之多有知者可乎？夫中人可以及化者，天下為不少矣，然而罕有知圣人之道，則固為書者之罪也。（選自柳宗元《六逆論》）材料二：衛莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無子。又娶于陳，曰厲媯。生孝伯，蚤死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也。有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪驕奢淫佚所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。（節自《左傳·隱公三年》）

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不賦分（3分）若貴A而愚B賤C而圣D且賢E以是F而妨之G其為治本H大矣11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不．正．確．的一項是（3分）A.殆，大概，與《六國論》中“且燕趙處秦革滅殆盡之際”的“殆”意思相同。B.去就，取舍，與《屈原列傳》中“同死生，輕去就”的“去就”意思不同。C.化，教化，與《歸去來兮辭并序》中“聊乘化以歸盡”的“化”意思不同。D.效，仿效，與《蘇武傳》中“請畢今日之歡，效死于前”的“效”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不．正．確．的一項是（3分）柳宗元的文章有感于《左傳》中衛州吁的故事而發。州吁違背六順，行效六逆，遭到世人的批評。柳宗元為他鳴不平。柳宗元對《左傳》的作者也提出了批評，認為他把錯誤的觀點作為定論記載下來，給后世的人帶來困惑和誤導。

C.柳宗元的文章從史實出發，又有詳實的史料論據，最后落在現實的層面上，所以不僅是一篇史論，也是一篇極具針對性的時文。D.石碏勸衛莊公應以道義去教育州吁，而不要過分寵愛他，并禁止自己的兒子與州吁交往，但都沒效果，就告老回家了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）自中人而降，守是為大據，而以致敗亂者，固不乏焉。（4分）

（2）君人者將禍是務去，而速之，無乃不可乎？（4分）

14.請簡要概述石碏勸諫衛莊公的內容。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題寄上叔父夷仲①（其一）黃庭堅少年有功翰墨林，中歲作吏幾陸沈。庖丁解牛妙世故，監市履狶②知民心。萬里書來兒女瘦，十月山行冰雪深。夢魂和月繞秦隴，漢節落毛何處尋。【注】①黃夷仲是黃庭堅的叔父。詩人作此詩時，他在邊塞為朝廷負責茶馬貿易等事宜。②監市履狶：出自《莊子·知北游》，指善于體察事物。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯上句寫叔父年少有才，與下句中年仕途沉淪的經歷形成反差，表達了作者對叔父的無限同情。B.頷聯引用《莊子》中的典故形容叔父待人接物的從容自若和為官從政的善察民情，贊頌了叔父的才干。C.頸聯寫叔父從萬里之外的邊塞寄來家書，表達其對兒女們的牽掛以及對林深雪厚的故鄉的殷切思念。D.尾聯上句“夢魂和月繞秦隴”，“繞”字，曲折有致，引人聯想，情感豐沛，詩人的煉字功力于此可見。16.用典是古詩的常用手法，請賞析本詩結句中的用典。（6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《桂枝香·金陵懷古》中，王安石用“

”收束了對金陵秋景的描寫；而在《念奴嬌》中，蘇軾用“

”收束了對赤壁美景的描寫。（2）《赤壁賦》中“客”對曹操的評論和感慨是“

，

。”（3）《過秦論》中秦始皇統一天下后采取對思想言論鉗制的措施是“

，

。”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。秦淮河的水是碧陰陰的；看起來厚而不膩，或者是六朝金粉所凝么？我們初上船的時候，天色還未斷黑，那漾漾的柔波是這樣恬靜，委婉，使我們一面有水闊天空之想，一面又憧憬著紙醉金迷之境了。等到燈火明時，陰陰的變為沈沈了：黯淡的水光，像夢一般；那偶然閃爍著的光芒，就是夢的眼睛了。我們坐在艙前，因了那隆起的頂棚，仿佛總是昂著首向前走著似的；于是飄飄然如御風而行的我們，看著那些自在的灣泊著的船，船里走馬燈般的人物，便像是下界一般，迢迢的遠了，又像在霧里看花，盡朦朦朧朧的。這時我們已過了利涉橋，望見東關頭了。從東關頭轉灣，不久就到大中橋。大中橋共有三個橋拱，都很闊大，儼然是三座門兒；使我們覺得我們的船和船里的我們，在橋下過去時，真是太無顏色了。橋磚是深褐色，表明它的歷史的長久；但都完好無缺，令人太息于古昔工程的堅美。橋上兩旁都是木壁的房子，中間應該有街路？這些房子都破舊了，多年煙熏的跡，遮沒了當年的美麗。我想像秦淮河的極盛時，在這樣宏闊的橋上，特地蓋了房子，必然是髹漆得富富麗麗的；晚間必然是燈火通明的，現在卻只剩下一片黑沉沉！但是橋上造著房子，畢竟使我們多少可以想見往日的繁華；這也慰情聊勝無了。過了大中橋，便到了燈月交輝，笙歌徹夜的秦淮河，這才是秦淮河的真面目哩。

18.下列句子與文中加點詞“仿佛”用法相同的一項是（3分）A.因為我早聽到閏土這個名字，而且知道他和我仿佛年紀。B.聽著琴聲，她仿佛看到了月光照耀下的波濤洶涌的大海。C.漓江的水真綠啊，綠得仿佛是一塊無瑕的翡翠。D.走進去，仿佛到了大會堂，周圍是石壁，頭上是高高的石頂。19.文中畫線部分改成“船和我們”從語義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？(4分)

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成21～22題。記者：在研制力箭一號時，您和團隊遇到了哪些難題？史曉寧：力箭一號的研發難點主要體現在兩方面。甲

。當時，大多數固體火箭由成熟型號改制設計而來。但力箭一號要讓盡可能多的衛星一起上天，使命不同于以往固體火箭。因此在研發過程中，我們沒有太多可借鑒的經驗。其二，在控制研制成本的同時，我們必須實現力箭一號的高性能。記者：您是

乙

？史曉寧：我的方法是，為年輕人創造盡可能多的實踐機會。①他們在參與項目過程中遇到問題時，我會讓他們一直分直分析，直到把問題弄明白。②這個過程不僅有助于他們深入掌握專業技能水平，還有助于提升他們對相關接口和系統的認識。同時，為使新人更快適應崗位，我們主導建立了一套完整的人才培養體系，幫助年輕人更快掌握工作技能、提升工作效率。記者：您覺得該如何培養年輕人的創新精神？史曉寧：年輕人充滿創意與活力，他們的創新精神是推動航天事業發展的重要力量。然而，航天技術需不斷創新，

丙

。因此，我在鼓勵年輕人創新的同時，也注重培養他們嚴謹的工作態度，叮囑他們遇到問題時要“大膽假設，小心求證”。比如，在研制力箭一號時，我們團隊在國內首次采用級間分離的冷氣推沖分離系統。為了驗證這一系統的可靠性，我帶領年輕人開展了大量地面試驗。20.根據上述材料，你覺得史曉寧團隊具有怎樣的科學精神，請簡要概括。（3分）

21.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）

22.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）

四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）材料一：全黨同志像一個人一樣團結在中央的周圍，為黨中央的總路線奮斗到底，勝利必然是我們的。——九十年前遵義會議決議發出的號召材料二：中國式現代化的新征程上，每一個人都是主角，每一份付出都彌足珍貴，每一束光芒都熠熠生輝。——習近平總書記的2025年新年賀詞你對以上兩則材料有怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

江蘇省南京市六校聯合體2025屆高三下學期2月學情調研測試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：從中國文化傳統來看，“家—國”之間具有某種價值上的同構性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”。《大學》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也。”在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達到德化天下的境地。所以，在傳統中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領域去。在以往對中國傳統文化的批判中，“家”與“國”的同構性關系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關系。在現代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關鍵部位有所突破，中國文化傳統的“修齊治平”就再難在現代社會立足。事實上，在現代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現代社會有著極大貢獻，如馬克斯·韋伯關于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣：在現代社會，家庭成員的關系都建立在相互“尊重”的基礎上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關系對現代社會同樣非常有益。但是，在現代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統，“家”在政治—道德建設中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結構，從而忽略了它在現代社會的政治—道德的建設中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區。在《自由的權利》一書中，他對于現代社會中的“親密關系”與“家庭關系”有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領域的政治—道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強烈的實踐智慧，具體點出了在現代社會中“家”的政治—道德意義，算是一種現代版的“家和萬事興”。“家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去。現代家庭恰恰是培養共同合作，相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環境。在現代社會中，“家”所培養出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯接點，中國文化傳統重視“家”的傳統，就可以在現代社會發揮更大的作用。在中國文化傳統中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發揮的基礎。沒了這個基點，整個價值系統中的其他規范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態。（節選自孫向晨《重建“家”在現代世界的意義》）材料二“家”是中國文明構成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經濟關系的建構，始終是從“家”出發，形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復努力，不僅構成兩千多年來中國文明的大傳統，也與民間豐富的小傳統若合符節，不僅決定我國傳統文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化—心理結構”即民情的基礎。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結構和模式、傳統家國關系頻受挑戰，但作為“文化—心理結構”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據。由此可見，不理解“家”的內涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質特點及其構成和變遷。

其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權利、利益和權力關系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結構，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（節選自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統的家國關系是——“家”“國”具有同構性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。“家”“國”的同構性關系，常常成為人們批判中國傳統文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統的家庭倫理觀導致了政治上的專制。在中國文化傳統中，“家”是其他一切要素的基礎，擴展到整個社會，如果家庭出現不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。D.20世紀初以來，個人主義、自由主義思潮泛濫，家庭結構和模式、傳統家國關系頻受挑戰，“家”的地位在根本上逐漸被撼動。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.“家”在傳統中國社會中處于核心地位，在現代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領域。B.在中國傳統文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結果。C.由儒家文明發展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統文明倫理底色，成為民情基礎。D.其他文明要研究中國文明，必須認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。3.下列各項中不能用在材料一作為論據的一項是（3分）A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。B.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。C.《黃氏家規》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。D.《錢氏家訓》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。4.材料一兩次引用了霍耐特的話，分別有著怎樣的作用？請簡要說明。（4分）

5.請結合兩則材料談談如何重構現代“家”的意義？（6分）【分析】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關內容，做好選項和文章內容的比對，確認正確選項。

（2）本題考查根據材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內容，做好選項和文章內容的比對，確認正確選項。

（3）本題考查學生對論述類文本的論據論證的分析能力，答題前先通讀相關材料信息，整體理解把握文本的內容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章使用了哪些論據，運用了哪些論證方法，做好選項和文章觀點的比對，確認正確選項。

（4）本題考查分析引用作用的能力。作答此類題目，首先要熟悉引用的一般作用，然后再結合文本作具體分析。

（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關于這一問題的相關語句，分析作者的觀點態度，再聯系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發揮。【解答】（1）A.“因為……所以……”錯誤。原文材料一的第一段開頭說“從中國文化傳統來看，‘家——國’之間具有某種價值上的同構性，因此，中國的老話說：‘國之本在家’，‘積家而成國’”，可見選項顛倒了因果關系。

C.“如果家庭出現不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜”錯誤。原文材料一的結尾段說“在中國文化傳統中，‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發揮的基礎。沒了這個基點，整個價值系統中的其他規范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態”，可知，原文中“家”是指“價值觀念”之下，選項中擴大了范圍；后半句是“沒了這個基點，整個價值系統中的其他規范就會飄搖欲墜”，假設關系不成立。

D.“20世紀初以來，……‘家’的地位受到撼動，成為這些思想的依據”錯誤。原文材料二的第一段結尾處：“即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結構和模式、傳統家國關系頻受挑戰，但作為‘文化——心理結構’的‘家’并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據”，可見原文運用了“即使”，表示假設，而且“家”是“重建”這些思想的依據，選項表述邏輯混亂，未然說成已然，曲解文意判斷絕對。

故選：B。

（2）A.“‘家’在傳統中國社會中處于核心地位……因而難以進入公共領域”錯誤。原文材料一的第一段結尾處：“在傳統中國社會中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對于現代社會來說，恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝：‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領域去”，可見“家”是在“生存論上”“‘修齊治平’層面上”處于核心地位；“似乎很難跨越到公共領域去”而不是“難以進入公共領域”。

（3）材料一論述的是“家”與“國”的同構性關系。

A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。意思是天地、百姓、萬物，都與自己息息相關，理應勇于擔當責任；時間、空間、過去、未來的發展規律，都要在心中融會貫通。體現了家國同構關系，可作為論據。

B.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。意思是在社會上盡力盡責，才不愧是我的兒子。體現了家國同構關系，可作為論據。

C.《黃氏家規》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話是說人不能忘本，不是說家國同構關系，不能作為材料一的論據。

D.《錢氏家訓》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。意思是如果利益只有你一個人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現了家國同構關系，可作為論據。

故選：D。

（4）第一處，由原文“霍耐特在分析現代社會時非常敏銳地看到，‘自由主義思想，把家庭領域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結構，從而忽略了它在現代社會的政治—道德的建設中的作用’。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識‘家’的社會作用方面所存在的盲區”可知：揭示西方社會因自由主義思想而在認識“家”的社會作用方面存在盲區，證明“在現代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解‘家’的作用”的觀點。

第二處，由原文“指出：‘一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領域的政治—道德意義。因為……是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。’霍耐特的論述有著強烈的實踐智慧，具體點出了在現代社會中‘家’的政治—道德意義，算是一種現代版的‘家和萬事興’”可知：指出在現代社會中“家”具有政治—道德意義，并得出“在現代社會中，‘家’所培養出來的善于合作的‘個體’正是健康社會的基礎”的結論。

引用名家的觀點，可以更具權威性，更具說服力。故結合兩處引用可以概括為：引用西方名家的觀點，指出西方自由主義者觀點的錯誤，有針對性；用以推斷出自己的結論，有說服力。

（5）由材料一“因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的”可概括為：構建和諧的、充滿信任和平等的家庭關系。

由材料一“現代家庭恰恰是培養共同合作，相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統中，人性不是一個‘個體’的自然本性，而是在‘家’中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛‘推及’到對他人的愛，進而‘推及’到對宇宙的愛，這正是‘家’的教育的重要內容；‘家’具有非常重要的教化功能”可概括為：充分發揮“家”的教育作用，培養有德性之人，把以己為中心的“私”變成以“己”及人的愛，培養共同合作、相互支持的家庭關系。

由材料二“今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量‘家’，視其為純粹的權利、利益和權力關系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結構，也難以在不同文明之間開展共情的研究”可概括為：認識“家”作為中國人情感和生命意義的承載、情感港灣的意義，把握中國人的日常情感和倫理結構，體現其成為“中國人的社會生命”之源的事實。

答案：

（1）B

（2）A

（3）D

（4）①第一處，揭示西方社會因自由主義思想而在認識“家”的社會作用方面存在盲區，證明“在現代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解‘家’的作用”的觀點；第二處，指出在現代社會中“家”具有政治—道德意義，并得出“在現代社會中，‘家’所培養出來的善于合作的‘個體’正是健康社會的基礎”的結論。

②引用西方名家的觀點，指出西方自由主義者觀點的錯誤，有針對性；用以推斷出自己的結論，有說服力。

（5）①構建好家庭關系，家庭成員相互尊重，相互支持，共同合作；②充分發揮“家”的教育作用，培養有德性之人，培養推己及人的愛；③重視家在情感和生命意義的承載、歸屬方面的積極作用。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。生沈從文煤灰土新墊就一片場坪，白日照著，有一圈沒事可做的閑人，皆為些小小的熱鬧粘合在那里。一個年過六十的老人扛了一對大傀儡從后海走來，到了場坪，四下望人，似乎很明白這不是玩傀儡的地方，但莫可奈何的停頓下來。

這老頭子把傀儡坐在場中烈日下，一面拾著地面的蓮蓬，用手捏著，探視其中的虛實，一面輕輕地咳著，調理他那副嗓子。他既無小鑼，又無小鼓，除了那對臉兒一黑一白簡陋呆板的傀儡以外，其余什么東西都沒有！看的人也沒有。他把那雙發紅小眼睛四方瞟著，場坪地位既那么不適宜，天氣又那么熱，心里明白，若無什么花樣做出來，絕不能把游海子的閑人牽引過來。老頭子便望著坐在坪里傀儡中白臉的一個，親昵地低聲地打著招呼，也似乎正用這種話安慰他自己。“王九，不要著急，慢慢的會有人來的，你瞧，這蓮蓬，不是大爺們的路數？咱們呆一會兒，就來玩個什么給爺們看看，玩得好，還愁爺們不賞三枚五枚？玩得好，大爺們回去還會同家中學生說：嗨，王九趙四摔跤多扎實，六月天大日頭下扭著蹩著摟著，還不出汗！（他又輕輕地說）可不是，你就從不出汗，天那么熱，你不出汗也不累，好漢子！”來了一個人，正在打量投水似的神氣，把花條子襯衣下角長長的拖著，作成北京城大學生特有的丑樣子，在臉上，也正同樣有一派老去民族特有的憔悴神色。老頭子瞥了這學生一眼，便微笑著，以為幫場的“福星”來了，全身作成年輕人靈便姿勢，把膀子向上向下搖著。大學生正研究似的，站在那里欣賞傀儡的面目，老頭子就重復自言自語的說話，親昵得如同家人父子應對。“王九，我說，你瞧，大爺大姑娘不來，先生可來了。好，咱們動手，先生不會走的。你小心別讓趙四小子扔倒。先生幫咱們繃個場面，看你摔趙四這小子，先生準不走。”于是他把傀儡扶起，整理傀儡身上那件破舊長衫，又從衣下取出兩只假腿來，把它縛在自己褲帶上，一切弄妥當后，就把傀儡舉起，彎著腰，鉆進傀儡所穿衣服里面去，用衣服罩好了自己，開始獨自來在灰土坪里扮演兩個人毆打的樣子。他用各樣方法，移動著傀儡的姿勢，跳著，躥著，有時又用真腳去撈那雙用手套著的假腳，裝作摜跤盤腳的動作。他自己既不能看清楚頭上的傀儡，又不能看清楚場面上的觀眾，表演得卻極有生氣。大學生憂郁地笑了，而且遠遠的另一方，有人注意到了這邊空地上的情形，被這情形引起了好奇興味，第二個人跑來了。再不久，第三個以至于第十三個皆跑來了。閑人為了看傀儡毆斗，聚集在四周的越來越多。眾人嘻嘻的笑著，從衣角里，老頭子依稀看出一圈觀眾的腿腳，他便替王九用真腳絆倒了趙四的假腳，傀儡與藏在衣下玩傀儡的，一齊頹然倒在灰土里，場面上起了哄然的笑聲，玩意兒也就作了小小結束了。老頭子慢慢地從一堆破舊衣服里爬出來，露出一個白發蒼蒼滿是熱汗的頭顱，發紅的小臉上寫著疲倦的微笑，離開了傀儡后，就把傀儡重新扶起，自言自語地說著，“王九，好小子。你瞧，我說大爺會來，大爺不全來了嗎？你玩得好，把趙四這小子扔倒了，大爺會大把子銅子兒撒來，回頭咱們就有窩窩頭啃了。你累了嗎？怕熱嗎？（他一面說一面用衣角揩抹他自己的額角。）來，再來一趟，好勁頭，咱們趕明兒還上南京國術會打擂臺，掙個大面子！”眾人又哄然大笑。過一陣，他看看圍在四方的幫場人已不少，便四向作揖打拱說：“大爺們，大熱天委屈了各位。爺們身邊帶了銅子兒的，幫忙隨手撒幾個，荷包空了的，幫忙呆一會兒，撐個場面。”觀眾中有人丟一枚兩枚的，與其他袖手的，皆各站定原來位置不動。這老頭子也同社會上某種人差不多，扮戲給別人看，連唱帶做，并不因為他做得特別好，就只因為他在做，故多數人皆用希奇憐憫眼光瞧著。應出錢時，有錢的照例也不吝惜錢，但不管任何地方，只要有了一件新鮮事情，這點粘合性就失去了，大家便會忘了這里一切，各自跑開了。

柳樹蔭下賣蓮子的小攤，有人中了暑，倒在攤邊暈去了，大家不知發生了什么事，見有人跑向那方面去，也跟著跑去。只一會兒，玩傀儡的場坪觀眾就走去了大半，少數人也似乎方察覺了頭上的烈日，繼續漸漸散去了。帶著等待投水神氣的大學生，似乎也記起了自己應做的事情，不能盡在這烈日下捧場作呆二，沿著前海大路擠進游人中不見了。場中剩了七個人。等另一個地方真的毆打發生后，其余的人便全都跑去了。老頭子還依然玩著，依然常常故意把假腳舉起，作為其中一個全身均被舉起的姿勢，又把肩背極力傾斜向左向右，便仿佛傀儡相撲極烈。到后便依然在一種規矩中倒下，毫不茍且的倒下。自然的，王九又把趙四戰勝了。他從那堆敝舊衣里爬出時，已空無一人。他于是同傀儡一個樣子坐在地下，計數身邊的銅子，一面向白臉傀儡王九笑著，說著前后相同既在博取觀者大笑，又在自作嘲笑的笑話。他把話說得那么親昵，那么柔和。他不讓人知道他死去了的兒子就是王九，兒子的死，乃由于同趙四相拼，也不說明。他決不提這些事。他只讓人眼見傀儡王九與傀儡趙四相毆相撲時，雖場面上王九常常不大順手，上風皆由趙四占去，但每次最后的勝利，總仍然歸那王九。王九死了十年，老頭子在北京城圈子里外表演王九打倒趙四也有了十年，那個真的趙四，則早在五年前就害黃疸病死掉了。1922年9月3

日于北平新窄而霉齋（有刪改）6.下列對小說內容的理解與分析，正確的一項是（3分）A.“烈日”多次出現，不僅寫出環境的惡劣，也暗示人物在艱難生活中的煎熬。B.文中的“閑人”與郁達夫《故都的秋》中的“都市閑人”在內涵意蘊上相同。C.觀眾們有的捧錢場有的捧人場，他們以熱心的支持，表達對老頭子的關懷。D.小說人物刻畫精準，語言藝術高超，較明顯地呈現了沈從文式的鄉土情韻。7.下列對小說相關內容和藝術特色的理解分析，不恰當的一項是（3分）A.主人公老頭子是一個地位卑微的小人物，他在場坪上進行傀儡表演，可笑可憐的表象之下透出濃厚的悲劇色彩。B.大學生這一人物在文中數次出現，是青年知識分子形象的代表，作者以此安排，寄寓了對當時青年的殷切期盼。C.作者對看客群體投入了不少筆墨，這些內容看似贅余，實則別有用意，一定程度上反映了當時社會的精神面貌。D.小說雖然在結尾處才交代傀儡表演的故事，但前文若干細節為此埋下了伏筆，因此讀來并不令人感到突兀。8.文中的人物，要么沒有姓名，要么是泛稱。這種對姓名的模糊化處理有何用意？請簡要分析。（4分）

9.小說選取“傀儡”承載故事內容，它在文中有著豐富的意蘊，請結合文本予以探究。（6分）【分析】（1）本題考查學生對小說相關內容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查對文學作品思想內容和藝術特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，考生要根據對文本內容的感知與理解，仔細辨識選項與原文的細微差別，應從語句理解、手法分析、內容分析、主題理解等角度分析，判定出符合題干的答案。

（3）本題考查學生對小說藝術特色的理解和分析能力。答題時要抓準題干中的問題，要結合文章相應的內容，結合具體內容進行分析。

（4）本題考查學生對小說中重要形象作用的分析能力，答題時要結合該物象在文中的語境以及小說的人物、情節、主題等方面進行分析。【解答】（1）A.“烈日”多次出現，如“這老頭子把傀儡坐在場中烈日下”“頭上的烈日”等，既寫出天氣炎熱，環境惡劣，又暗示老頭子在艱難的生活中苦苦煎熬，靠表演傀儡戲維持生計，該選項正確。

B.本文中的“閑人”是聚集來看傀儡戲，因新鮮事就輕易散去的冷漠看客；郁達夫《故都的秋》中的“都市閑人”是在故都秋景中享受生活的市民，二者內涵意蘊不同，B選項錯誤。

C.從“觀眾中有人丟一枚兩枚的，與其他袖手的，皆各站定原來位置不動”以及觀眾輕易被其他新鮮事吸引而離開可知，觀眾并非熱心支持，也不是對老頭子關懷，C選項錯誤。

D.小說主要場景是北京，并非鄉土，沒有呈現沈從文式的鄉土情韻，D選項錯誤。

故選A。

（2）A.老頭子以表演傀儡戲為生，卻在表演后得不到真正的尊重，在“可笑可憐的表象之下透出濃厚的悲劇色彩”，A選項正確。

B.大學生在文中出現，如“來了一個人，正在打量投水似的神氣，把花條子襯衣下角長長的拖著，作成北京城大學生特有的丑樣子，在臉上，也正同樣有一派老去民族特有的憔悴神色”，他只是來看傀儡戲的普通看客，并沒有體現作者對當時青年的殷切期盼，B選項不恰當。

C.文中對看客群體的描寫，如“眾人嘻嘻的笑著”“只一會兒，玩傀儡的場坪觀眾就走去了大半”等，反映出當時社會人們的冷漠、麻木，一定程度上反映了當時社會的精神面貌，C選項正確。

D.前文老頭子與傀儡的對話，如“王九，不要著急，慢慢的會有人來的”等，都為結尾處交代傀儡表演背后的故事埋下伏筆，讀來不突兀，D選項正確。

故選B。

（3）符合“小人物”的形象：從文中“一個年過六十的老人扛了一對大傀儡從后海走來，到了場坪，四下望人，似乎很明白這不是玩傀儡的地方，但莫可奈何的停頓下來”以及“他既無小鑼，又無小鼓，除了那對臉兒一黑一白簡陋呆板的傀儡以外，其余什么東西都沒有！看的人也沒有”等描述可以看出，老頭子只是一個靠表演傀儡為生的普通老人，沒有特別突出的身份和地位，甚至連姓名都未提及，僅以“老頭子”泛稱，這凸顯了他作為社會底層“小人物”的平凡與無足輕重，符合其“小人物”的形象特點。對于“王九”，文中“他不讓人知道他死去了的兒子就是王九，兒子的死，乃由于同趙四相拼，也不說明”，“王九”也只是一個簡單的代號，代表著一個在社會中不被重視、命運悲慘的小人物，模糊的姓名更加強化了他的這種“小人物”形象。

有助于凸顯其群體性，深化主題：“這老頭子也同社會上某種人差不多，扮戲給別人看，連唱帶做，并不因為他做得特別好，就只因為他在做，故多數人皆用希奇憐憫眼光瞧著”，這里將老頭子與社會上某類人歸為一體，沒有具體姓名的老頭子代表了當時社會中一類靠賣藝等為生的小人物群體。他們生活在社會底層，為了生計而努力表演，卻只能得到他人的好奇和憐憫。“觀眾中有人丟一枚兩枚的，與其他袖手的，皆各站定原來位置不動。……只要有了一件新鮮事情，這點粘合性就失去了，大家便會忘了這里一切，各自跑開了”，這些看客同樣沒有具體姓名，他們的行為共同構成了當時社會冷漠、麻木的群體形象。對人物姓名的模糊化處理，讓這些人物更具代表性，有助于凸顯這種群體性，從而深化了對當時社會精神面貌批判的主題，揭示了社會的冷漠和人們的麻木不仁。

（4）小說選取“傀儡”承載故事內容，它在文中有著豐富的意蘊，請結合文本予以探究。

傀儡是老頭子表演的道具：文中“一個年過六十的老人扛了一對大傀儡從后海走來，到了場坪”“這老頭子把傀儡坐在場中烈日下”“于是他把傀儡扶起，整理傀儡身上那件破舊長衫，又從衣下取出兩只假腿來，把它縛在自己褲帶上，一切弄妥當后，就把傀儡舉起，彎著腰，鉆進傀儡所穿衣服里面去，開始獨自來在灰土坪里扮演兩個人毆打的樣子”等句子，清晰地表明了老頭子扛著傀儡來到場坪，通過一系列準備工作后，利用傀儡進行表演，以吸引觀眾并賺取銅子，所以傀儡是老頭子表演的道具。

傀儡是連接老人和兒子的情感紐帶，老人借助表演傀儡表達對兒子的思念及對其生前事的不平：“他不讓人知道他死去了的兒子就是王九，兒子的死，乃由于同趙四相拼，也不說明。他決不提這些事。他只讓人眼見傀儡王九與傀儡趙四相毆相撲時，雖場面上王九常常不大順手，上風皆由趙四占去，但每次最后的勝利，總仍然歸那王九”，從這些句子可以看出，老頭子的兒子是王九，他通過操作傀儡王九與傀儡趙四的相斗表演，讓王九在傀儡表演中總是取得最后的勝利，以此來表達對死去兒子的思念，同時也暗含著對兒子生前與趙四相拼之事的不平，傀儡成為了連接他和兒子情感的重要紐帶。

傀儡象征了特定年代下老頭子、王九等小人物命運的不可控，具有悲劇色彩：“王九死了十年，老頭子在北京城圈子里外表演王九打倒趙四也有了十年，那個真的趙四，則早在五年前就害黃疸病死掉了”，結合前文對老頭子生活的描述，如他在烈日下艱難地表演傀儡戲，只為賺取一點銅子維持生計，以及他兒子王九的悲慘遭遇，可以看出他們的命運就如同被操控的傀儡一般，無法自主掌控自己的命運，充滿了無奈和悲劇色彩。

傀儡在這里象征著他們這類小人物在特定年代下的悲慘命運，無法擺脫生活的困境和命運的捉弄。傀儡也映射出當時社會面貌的麻木、呆滯，體現了作者對當時社會的批判的反思：“眾人嘻嘻的笑著，從衣角里，老頭子依稀看出一圈觀眾的腿腳，他便替王九用真腳絆倒了趙四的假腳，傀儡與藏在衣下玩傀儡的，一齊頹然倒在灰土里，場面上起了哄然的笑聲，玩意兒也就作了小小結束了”“眾人又哄然大笑”“觀眾中有人丟一枚兩枚的，與其他袖手的，皆各站定原來位置不動。……只要有了一件新鮮事情，這點粘合性就失去了，大家便會忘了這里一切，各自跑開了”，這些句子描繪了觀眾對傀儡表演的反應，他們只是嘻嘻哈哈地看熱鬧，對老頭子的表演并沒有真正的關注和理解，一旦有其他新鮮事就立刻離開。這種冷漠和麻木的態度，就如同傀儡一般沒有思想和情感，傀儡在這里映射出了當時社會人們精神面貌的麻木、呆滯，體現了作者對這種社會現象的批判和反思。

答案：

（1）A

（2）B

（3）文中老頭子、王九等都是當時社會中的小人物，對姓名的模糊化處理，符合其“小人物”的形象；②文中人物共同反映了當時社會的精神面貌，對姓名的模糊化處理，有助于凸顯其群體性，深化主題。

（4）①傀儡是老頭子表演的道具；②傀儡是連接老人和兒子的情感紐帶，老人借助表演傀儡表達對兒子的思念及對其生前事的不平；③傀儡象征了特定年代下老頭子、王九等小人物命運的不可控，具有悲劇色彩；④傀儡也映射出當時社會面貌的麻木、呆滯，體現了作者對當時社會的批判的反思。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：《春秋左氏》言衛州吁之事，因載六逆之說曰：“賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義。”六者，亂之本也。余謂“少陵長，小加大，淫破義”，是三者，固誠為亂矣。然其所謂“賤妨貴，遠間親，新間舊”，雖為治之本可也，何必曰亂？夫所謂“賤妨貴”者，蓋斥言擇嗣之道，子以母貴者也。若貴而愚賤而圣且賢以是而妨之其為治本大矣，而可舍之以從斯言乎？此其不可固也。夫所謂“遠間親，新間舊”者，蓋言任用之道也。使親而舊者愚，而新者圣且賢，以是而間之，其為治本亦大矣，又可舍之從斯言乎？必從斯言而亂天下，謂之師古訓可乎？此又不可者也。嗚呼！是三者，擇君置臣之道，天下治亂之大本也。為書者，執斯言，一定之論，以遺后代，上智之人固不惑于是矣；自中人而降，守是為大據，而以致敗亂者，固不乏焉。晉厲死而悼公入，乃治；宋襄嗣而子魚退，乃亂，貴不足尚也。秦用張祿而黜穰侯，乃安；魏相成、璜而疏吳起，乃危，親不足與也。苻氏進王猛而殺樊世，及興；胡亥任趙高而族李斯，乃滅，舊不足恃也。顧所信何如耳！然則斯言殆可以廢矣。噫！古之言理者，罕能盡其說。建一言，立一辭，則臲卼而不安，謂之是可也，謂之非亦可也，混然而已；教于后世，莫知其所以去就。明者慨然將定其是非，則拘儒瞽生相與群而咻之，以為狂為怪，而欲世之多有知者可乎？夫中人可以及化者，天下為不少矣，然而罕有知圣人之道，則固為書者之罪也。（選自柳宗元《六逆論》）材料二：衛莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無子。又娶于陳，曰厲媯。生孝伯，蚤死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也。有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪驕奢淫佚所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。（節自《左傳·隱公三年》）

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不賦分（3分）若貴A而愚B賤C而圣D且賢E以是F而妨之G其為治本H大矣11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不．正．確．的一項是（3分）A.殆，大概，與《六國論》中“且燕趙處秦革滅殆盡之際”的“殆”意思相同。B.去就，取舍，與《屈原列傳》中“同死生，輕去就”的“去就”意思不同。C.化，教化，與《歸去來兮辭并序》中“聊乘化以歸盡”的“化”意思不同。D.效，仿效，與《蘇武傳》中“請畢今日之歡，效死于前”的“效”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不．正．確．的一項是（3分）柳宗元的文章有感于《左傳》中衛州吁的故事而發。州吁違背六順，行效六逆，遭到世人的批評。柳宗元為他鳴不平。柳宗元對《左傳》的作者也提出了批評，認為他把錯誤的觀點作為定論記載下來，給后世的人帶來困惑和誤導。

C.柳宗元的文章從史實出發，又有詳實的史料論據，最后落在現實的層面上，所以不僅是一篇史論，也是一篇極具針對性的時文。D.石碏勸衛莊公應以道義去教育州吁，而不要過分寵愛他，并禁止自己的兒子與州吁交往，但都沒效果，就告老回家了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）自中人而降，守是為大據，而以致敗亂者，固不乏焉。（4分）

（2）君人者將禍是務去，而速之，無乃不可乎？（4分）

14.請簡要概述石碏勸諫衛莊公的內容。（3分）【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據文意、虛詞和結構判斷。

（2）本題考查學生對文中加點詞語及相關內容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項與原文作細致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現代漢語的規范，將翻譯出來的句子做適當調整，達到詞達句順。

（5）本題考查的是對文段內容的篩選和理解能力。找到相關內容，在仔細理解的基礎上，抓住關鍵信息，仔細概括。【解答】（1）句意：如果出身高貴卻愚蠢，地位低賤卻圣明且賢能，因此而后者妨害前者，正是治理國家的重大原則。“貴而愚”和“賤而圣且賢”是兩種假設的情況，應在“愚”和“賢”后斷開；“其為治本大矣”為判斷句，大意是“正是治理國家的重大原則”，應在“其”前斷開。

故選BEG。

（2）A.有誤，殆：大概；幾乎，將要。句意：既然這樣，那么（禍亂的根源的說法）大概可以廢除了；燕趙兩國正處在秦國把其他國家快要消滅干凈的時候?。?

故選A。

（3）A.“柳宗元為他鳴不平”錯誤，原文為“余謂‘少陵長，小加大，淫破義’，是三者，固誠為亂矣。然其所謂‘賤妨貴，遠間親，新間舊’，雖為治之本可也，何必曰亂”。柳宗元只是針對所謂的“六逆”發表自己的觀點，并沒有為衛州吁鳴不平。

故選A。

（4）①中人：中等智商的人；是：指這個說法；固：本來。譯文：中等智商以下的人，固守著這個說法作為行事的重要依據，卻因此導致行事失敗和局勢混亂的例子，本來就不少。

②禍是務：賓語前置句，應是“務是禍”，致力于除去禍害；速：招致；無乃……乎：固定結構，恐怕......吧。譯文：君主應致力于去除禍害，現在卻招致禍害，恐怕不可以吧！

（5）文中他先說到“臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪驕奢淫佚所自邪也。四者之來，寵祿過也”。他先從道理上說父母過多的寵愛會讓孩子走上邪路；然后說到“將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣”。接著從州吁的角度出發，說明不確定太子之位，又有過多的寵愛會招致州吁的怨恨；然后說到“君人者，將禍是務去，而速之，無乃不可乎”。最后從國君的角度說明國君的責任是消除禍害而不應該招致禍害，即不應該再寵溺州吁。

答案：

（1）BEG

（2）A

（3）A

（4）①中等智商以下的人，固守著這個說法作為行事的重要依據，卻因此導致行事失敗和局勢混亂的例子，本來就不少。

②君主應致力于去除禍害，現在卻招致禍害，恐怕不可以吧！

（5）①先從道理上說父母過多的寵愛會讓孩子走上邪路。②接著從州吁的角度出發，說明不確定太子之位，又有過多的寵愛會招致州吁的怨恨。③最后從國君的角度說明國君的責任是消除禍害而不應該招致禍害，即不應該再寵溺州吁。

參考譯文：

材料一：

《春秋左傳》記載衛國公子州吁的事，于是記載了“六逆”的說法：出身低賤的妨害出身高貴的，年紀小的凌犯年紀大的，關系疏遠的侵凌關系親近的，新提拔的侵凌資歷老的，地位低的凌駕于地位高的之上，邪惡的破壞正義的。這六種情況，是使國家混亂的本源。我認為“年紀小的凌犯年紀大的、地位低的凌駕于地位高的之上、邪惡的破壞正義的”這三種情況，確實是禍亂。但是所說的“出身低賤的妨害出身高貴的，關系疏遠的侵凌關系親近的，新提拔的侵凌資歷老的”三種情況，即使作為治理國家的根本原則也是可以的，但為什么一定要說是禍亂呢？

所說的出身低賤的妨害出身高貴的，大概指的是選擇繼承國君的原則。兒子因母親地位的高貴而高貴，如果出身高貴卻愚蠢，地位低賤卻圣明且賢能，因此而后者妨害前者，正是治理國家的重大原則，可以舍棄圣明且賢能的賤者而去盲從“賤妨貴”這種說法嗎？這當然是不可以的。所說的關系疏遠的侵凌關系親近的。新提拔的侵凌資歷老的。大概說的是任用官員的原則。如果關系親近的、資歷老的官員愚笨無能，關系疏遠的、新提拔的官員圣明且賢能，因此而讓后者取代前者，這也是治理國家的重大原則，也可舍棄圣明賢能的遠者新者而去盲從“遠間親新間舊”的說法嗎？這當然是不可以的。一定要盲從“遠間親新間舊”這種話而使天下混亂，（卻）說是取法古代的遺訓，（這）可以嗎？

哎！這三種情況，是選擇國君、任用臣下的原則，是關系到天下安定還是混亂的根本。著書的人，堅持這種說法，當成固定不變的言論，用來留傳給后世，有大智慧的人當然不會被這種言論所迷惑。但中等智慧及以下的人，抱定這種說法作為處事的重要依據而導致國家敗壞混亂的情況，本來就不少。晉厲公死后，悼公以旁支繼位為君，晉國于是安定太平，宋襄公以嫡子的身份繼位，子魚則因為庶子身份而退讓，宋國就混亂，可見出身高貴的人未必就值得推崇。秦王用張祿為丞相，罷免了舅舅穰侯，國家就安定，魏王任季成、翟璜為國相，疏遠了吳起，就出現了危機，可見親近的人不一定值得推舉。苻堅擢用王莽而殺了舊臣樊世，國家就興旺了，胡亥任用趙高族滅了李斯，國家就滅亡了；可見資歷深的故舊老臣未必就值得依靠。只不過所信任的人怎樣（才德不同）罷了！既然這樣，那么（禍亂的根源的說法）大概可以廢除了。

唉！古代那些談論治國道理的人，很少有能把道理說得詳盡透徹的。他們創立一種學說，提出一種主張，卻播擺不定、模棱兩可，說它對可以，說它學不對也可以，混雜不清罷了。把它傳授給后世，不知道怎樣取舍，明白事理的人感慨不已，想要評定它的是非，（但）那些拘泥不通、無知盲從的儒生就成群地去跟他吵鬧，認為他是狂人怪物。在這種情況下，希望世上多一些通達事理的人，可能嗎？常人中可以教化的人，天下有不少，但是很少有人能懂得圣人治國的道理，這確實是著書立說的人的罪過呀。

材料二：

衛莊公娶了齊國太子得臣的妹妹，她名叫莊姜，莊姜長得很漂亮但沒有子嗣，衛國人因此寫了《碩人》這首詩。衛莊公又從陳國娶了一位夫人，名叫厲媯。（厲媯）生了一個兒子叫孝伯，孝伯早夭。她的隨嫁妹妹戴媯生下了衛桓公，莊姜就把他作為自己的兒子。公子州吁，是衛莊公寵幸的妾生的兒子。他很得衛莊公的寵愛，又喜歡動武弄兵，衛莊公也不禁止他。莊姜很厭惡他。

衛國大夫石錯規勸莊公道：“我聽說一個人愛自己的兒子，應當用正確的道理教育他，不要讓他走上邪路。驕傲、奢侈、淫蕩、逸樂，這是走上邪路的緣由。之所以這四種邪惡產生，是由于寵愛太過分。如果準備立州吁為太子，就早點定下來；如果還不能定下來，這樣放縱他就是把他引上釀成禍亂的路。受到寵愛而不驕傲，驕傲卻能安于卑下的地位，地位卑下而不怨恨別人，心有怨恨而能抑制自己，能這樣的人，是很少的。卑賤妨害尊貴，年少欺凌年長，疏遠離間親近，新人離間舊人，地位低的欺負地位高的，淫亂破壞道義，這就是六逆。君主做事符合道義，臣子受命奉行，父親慈愛，兒子孝敬，哥哥寬愛，弟弟恭敬，這就是六順。離開順而去效法逆，就會很快地招致禍害。作為君主，應當致力于消除禍患，現在卻加速禍患的到來，恐怕不可以吧？”衛莊公不聽。石蠟的兒子石厚與州吁往來密切，石錯阻止石厚，但石厚不聽。于是衛桓公一即位，石錯就告老回家了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題寄上叔父夷仲①（其一）黃庭堅少年有功翰墨林，中歲作吏幾陸沈。庖丁解牛妙世故，監市履狶②知民心。萬里書來兒女瘦，十月山行冰雪深。夢魂和月繞秦隴，漢節落毛何處尋。【注】①黃夷仲是黃庭堅的叔父。詩人作此詩時，他在邊塞為朝廷負責茶馬貿易等事宜。②監市履狶：出自《莊子·知北游》，指善于體察事物。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯上句寫叔父年少有才，與下句中年仕途沉淪的經歷形成反差，表達了作者對叔父的無限同情。B.頷聯引用《莊子》中的典故形容叔父待人接物的從容自若和為官從政的善察民情，贊頌了叔父的才干。C.頸聯寫叔父從萬里之外的邊塞寄來家書，表達其對兒女們的牽掛以及對林深雪厚的故鄉的殷切思念。D.尾聯上句“夢魂和月繞秦隴”，“繞”字，曲折有致，引人聯想，情感豐沛，詩人的煉字功力于此可見。16.用典是古詩的常用手法，請賞析本詩結句中的用典。（6分）

【分析】（1）本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。

（2）本題考查賞析詩歌所使用的表現手法的能力。先要理解尾聯內容，再分析使用了怎樣的典故，傳達了詩人怎樣的感情。【解答】（1）C.“對林深雪厚的故鄉的殷切思念”有誤，林深雪厚、冰雪皚皚、寒氣逼人的并不是故鄉，而是叔父所在的邊塞。

故選C。

（2）“漢節落毛何處尋”化用了漢代蘇武牧羊的故事。蘇武出使匈奴卻被扣押二十年，匈奴人想盡千方百計消磨蘇武的意志，逼迫他投降，但是蘇武面對死亡的威脅終不改氣節，在北海牧羊時一直拄著漢節牧羊。在這里詩人是以忠心耿耿的蘇武來贊美附勤政盡責對朝廷忠心耿耿的叔父，也表達了自己要追隨先賢，以叔父為榜樣的選擇。使用了典故之后，表意顯得較為含蓄，詩歌語言古樸而有韻味。

答案：

（1）C

（2）①尾聯下句援引化用了“蘇武牧羊”的典故，用不辱使命誓不改節的蘇武來比附勤政盡責對朝廷忠心耿耿的叔父。②表達了作者對叔父的贊頌以及要以蘇武、叔父為楷模追躡前賢的意愿。③使用典故，使詩歌語言古樸、詩風典雅、內容含蓄，耐人尋味。

譯文：

叔父年少時就顯得才華突出，也曾在北宋文壇占有一席之地。人到中年之后，他在仕途中不斷地遭遇困境，甚至快要被宦海風塵淹沒。叔父處理事務駕輕就熟，就像庖丁解牛一樣；他又很會體察民情，仿佛市場督察者非常了解豬肉之肥瘦。叔父與我相距萬里，音信杳然，不過我依然可以想象出，叔父經常為孩子們操心，他又不時地在冰雪皚皚、寒氣逼人的大山里艱難行進。在月光的陪伴下，我的夢魂不斷地盤桓在秦隴大地，但又無法追尋到叔父的足跡。

賞析：

本詩首聯“少年有功翰墨林，中歲作吏幾陸沈”，寫叔父的個人經歷，他的叔父少年時憑借才華在文壇占有一席之地，中年做官卻幾近埋沒。“少年翰墨林”與“中歲幾陸沈”的不同境遇進行對比，慨嘆叔父仕途坎坷。頷聯“庖丁解牛妙世故，監市履狶知民心”，寫叔父猶如庖丁解牛一樣對世上的事務游刃有余，如市場監管人員了解豬肉的肥瘦一樣體察民情。運用庖丁解牛、監市履狶之典，贊頌叔父體察民情、關心百姓。尾聯“夢魂和月繞秦隴，漢節落毛何處尋”，詩人雖與叔父相隔萬里之遙，音信難通，自己的夢魂隨月華追尋叔父。叔父遠在萬里，“十月山行冰雪深”，環境苦寒，讓人牽掛，此處表達了對遠在邊塞的叔父的牽掛和思念。17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《桂枝香·金陵懷古》中，王安石用“

”收束了對金陵秋景的描寫；而在《念奴嬌》中，蘇軾用“

”收束了對赤壁美景的描寫。（2）《赤壁賦》中“客”對曹操的評論和感慨是“

，

。”（3）《過秦論》中秦始皇統一天下后采取對