2025年湖南省高三語文一輪復(fù)習(xí)收官聯(lián)考試卷(考試時間150分鐘試卷滿分150分)2025.02一、現(xiàn)代文閱讀(37分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。長郡中學(xué)的小張同學(xué)在網(wǎng)站上查閱“批判性思維”相關(guān)資料時，讀到了布魯克菲爾德這本《批判性思維教與學(xué)》,下面是該書的部分圖書目錄、試讀內(nèi)容以及讀者評論。閱讀下面的文字，完成下面1-5題。圖書目錄(部分)試讀內(nèi)容大多數(shù)學(xué)生都認為，小組學(xué)習(xí)是最有趣的學(xué)習(xí)方式，這一說法出現(xiàn)在大部分問卷中。約80%的學(xué)生聲稱，小組學(xué)習(xí)中那些切中要害的問題讓他們受益最深。似乎當同伴指出來的時候，學(xué)生更能發(fā)現(xiàn)假設(shè)和新的角度。他們生動地描述了被同伴提問一些從未考慮過的問題時的情形，從同伴對自己觀點的反饋和提出的不同角度當中，他們學(xué)到了很多。不論是從它的預(yù)測性還是反復(fù)出現(xiàn)的頻率來看，這一發(fā)現(xiàn)都值得引起注意。一節(jié)又一節(jié)，一次又一次，一年又一年，學(xué)生不斷地告訴我，正是通過小組學(xué)習(xí)中的同伴交流，才讓有時十分抽象的批判性思維有了血肉，更容易讓人理解。考慮到通過深度自省來認識自己的動機、假設(shè)和世界觀有多難，若說批判性思維是一種社會學(xué)習(xí)，也就不那么讓人吃驚了。認識假設(shè)是一項困難又矛盾的任務(wù)，沒有幾個人能靠自己來完成，不論我們以為對自己的認識有多準確，都難免是在用自己的思維框架來認識自己的思維!這就像一條狗試圖咬住自己的尾巴，抑或一個人試圖在壁鏡里看到自己的后腦勺。某種意義上，我們都是囚徒，被困在自己的認知框架中，被我們的思維左右著。我們不加批判地接受一些假設(shè)，這些假設(shè)左右著我們的行為，而這些行為又反過來肯定這些假設(shè)是正確的，最后形成一個自我肯定的循環(huán)。要辨別我們的假設(shè)，需要從不同的角度反思自我及自己的行為，根深蒂固的假設(shè)對我們的影響太深，很難通過自我意識認識清楚。然而，借助朋友和同事來認清自己的假設(shè)，也存在一個問題：你找到的鏡子常有著跟你相同的假設(shè)。這時，同他們交流只會形成一個封閉環(huán)，不斷肯定同樣的偏見和刻板印象。就像我們傾向于讀一些跟我們意見一致或我們覺得親切的作者所寫的書一樣，我們也傾向于找一些跟我們態(tài)度一致或熟悉我們的態(tài)度的同伴，人們極少有意通過一些跟我們意見相左甚至動搖我們既有信念的書籍、會話或做法，來進行反思。因此，作為老師，在設(shè)計小組學(xué)習(xí)活動時，要確保你設(shè)計的活動能提供一些讓學(xué)生感到吃驚的信息、問題或思考角度。系統(tǒng)地找出假設(shè)常被人們有意地避免，以免帶來什么后果。沒有人想知道自己相信了那么久的觀念竟然是歪曲的、錯誤的，可如果把它變成一個共享的過程，尤其是當看到別人在尋找假設(shè)和新角度時也是痛苦萬分的時候，一切就容易接受得多了。學(xué)生大體上認為，被同伴提問或提出不同的解決辦法比由老師提出來得更舒服。這背后有兩個原因：首先，同伴更可能用接近學(xué)生經(jīng)驗的用語和例子來提出問題或指出新角度，所以，用學(xué)生熟悉的語言提出的問題和角度更容易被接受和準確理解。作為一名60多歲的老教師，對我來說，用學(xué)生容易接受的例子和語言越來越難。要是60歲的我和18歲的學(xué)生有著一樣的生活方式，看一樣的電視節(jié)目，喜歡一樣的音樂，使用一樣的社交媒體，反倒讓人覺得吃驚了。另外一個原因是權(quán)力分配不同，并不是說權(quán)力分配在學(xué)生之間不重要，恰恰相反，種族、階級和性別差異在學(xué)生小組中也一樣重要。學(xué)生之所以和試圖掌控整個小組的組員合作，要么是因為他對話題感興趣，要么是因為他是個自大狂，樂于傾聽與自己一致的觀點。換作是一個老師告訴你要質(zhì)疑自己的假設(shè)，或者你忽略了一個重要的角度，再或者你忽視了某條信息的重要性，這比聽一個最自大、自吹自擂的同學(xué)說這些更可怕。最后，我想強調(diào)一下細心組織小組學(xué)習(xí)活動的重要性。我說批判性思維是一種社會學(xué)習(xí)的時候，有一個限定條件。據(jù)學(xué)生反映，最有效的學(xué)習(xí)活動是那些一開始就把基本準則說清楚、理解清楚，把焦點放在批判上的活動。社會學(xué)習(xí)絕非閑談或者散漫的對話，而是讓學(xué)生認真地相互傾聽，相互提問，揭開假設(shè)，提供新的思考角度或想法。能實現(xiàn)上述目標的社會學(xué)習(xí)，有兩種組織形式：情景分析和批判會話。這兩者都運用了同樣的批判性思考方式——尋找假設(shè)、考慮如何檢驗假設(shè)，最后找到看問題的不同角度。兩者都受益于參與者給出的不同答案和建議，但兩種練習(xí)的強度明顯不同，后一項強度更大的練習(xí)有著嚴格的基本準則，確保同伴在給出批判性反饋的同時，不會隨意評判別人。讀者評論作者講述了自己作為一位倡導(dǎo)批判性思維的教育者的個人經(jīng)歷。他的洞見和誠懇的講述是寶貴的、有趣的。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.小組學(xué)習(xí)被多數(shù)學(xué)生認可，因為這種學(xué)習(xí)的方式很有趣，而且也讓學(xué)生收獲很大。B.我們習(xí)慣用自己的思維框架來認知自己的思維，所以很難靠自己來認識自己的假設(shè)。C.設(shè)計活動時提供新穎的信息、問題或思考角度，是小組學(xué)習(xí)活動有效性的首要保證。D.相比于老師的質(zhì)疑和提問，學(xué)生可能更容易接受被同伴提問或提出不同的解決辦法。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.從文本內(nèi)容看，“試讀內(nèi)容”應(yīng)該選自第三章第一節(jié)《批判性思維是一種社會學(xué)習(xí)》。B.人們的行為受到假設(shè)影響，如果不能對假設(shè)加以批判，就很難真正養(yǎng)成批判性思維。C.批判性思維學(xué)習(xí)可通過不同學(xué)科或不同形式來實現(xiàn)，但都應(yīng)當遵守循序漸進的方法。D.批判會話有嚴格的基本準則，練習(xí)強度明顯大于情景分析，效果也要優(yōu)于情景分析。3.下列做法中，不符合作者所主張的“小組學(xué)習(xí)”理念的一項是(3分)A.學(xué)習(xí)《勸學(xué)》時，老師將本節(jié)課的討論主題明確為：在AI迅速發(fā)展的今天我們是否還需要“博學(xué)而日參省乎己”。B.學(xué)習(xí)《過秦論》時，小劉和同學(xué)們展開了激烈討論，他提出了這篇文章“以敘代議”不符合“論”的寫法的觀點。C.學(xué)習(xí)《鴻門宴》時，小劉和朋友討論項羽的人物形象，大家一致認為項羽剛愎自用且優(yōu)柔寡斷，缺乏戰(zhàn)略眼光。D.學(xué)習(xí)《邊城》時，老師向同學(xué)們介紹心理學(xué)概念“情緒價值”,讓同學(xué)們分小組討論：小說中有怎樣的情緒價值?4.下圖是小劉同學(xué)提出的“批判性思維的課堂模型”,結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)批判性思維的課堂教學(xué)模型A.批判性思維的教學(xué)過程與學(xué)習(xí)過程并不是相互獨立的兩個部分，二者都聚焦“思維過程”。B.課堂教學(xué)模型里從“質(zhì)疑”到“假設(shè)”的過程與上文作者提的“質(zhì)疑假設(shè)”的做法一致。C.在教師引導(dǎo)學(xué)生對“假設(shè)”進行論證評估的環(huán)節(jié)，學(xué)生可通過演繹歸納論證進行推理。D.學(xué)生通過建構(gòu)知識策略，并不一定就能做出正確判斷，可能還要再次經(jīng)過假設(shè)和推理的過程。5.本書作者在《前言》中寫道：“我試著以一種親切、放松和會話的方式來寫這本書。”請結(jié)合上述材料分析這一特點是如何體現(xiàn)的。(7分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6~9題。材料一：早期的烤肉張中行民國初年，來北京的外國人有個口頭禪：“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。”辜氏民國十九年(1930)作了古，二三十年之后，興趣由人轉(zhuǎn)到物，口頭禪變?yōu)椋骸暗奖本┎豢刹怀匀尽！彼^三烤是烤鴨、烤肉加烤白薯。三烤之中，對烤肉我有較深的印象，又當時所見，現(xiàn)在不能再見，所以想只談這一烤。標題，烤肉前加“早期的”,是因為那時候的烤法與現(xiàn)在大不相同，總括言之是：那時候是立而自烤，現(xiàn)在是“坐享其成”。立而自烤有野意，甚至可以說有詩意；坐享其成就不成，而是變曠野為華堂，烤肉由獨霸而降為菜肴的一種，野意沒有了，詩意就更談不到了。我第一次吃烤肉是三十年代初。其時全北京只有兩家：一家資格最老，在宣武門內(nèi)路東安兒胡同西口外，名“烤肉宛”；一家較年輕，在鼓樓前以西一溜河沿路南，什剎海東北岸上，名“烤肉季”兩家的規(guī)程一樣，都是回民所經(jīng)營，只賣烤牛肉(當時習(xí)慣，烤用牛肉，涮用羊肉)一種，兼賣白酒和小米豆粥,算作烤肉的輔助品，主食燒餅自己不做，由附近燒餅鋪供應(yīng)。當時的北京，商業(yè)充滿封建氣息，買東西講究到老字號。食物也是這樣，有大大小小的名品，住北京時間長了，總要一家挨一家地嘗一嘗。忘記同誰結(jié)伴了，是夏天，往烤肉宛去嘗烤牛肉。鋪面非常簡陋，只是一大間屋子。靠南是烤肉的地方，并排兩個烤肉支子，形狀很像磨坊的磨，一個圓平臺(餐廳圓桌那樣大小),中間一個一尺多高的鐵圈，上面扣著中間略微凸起的鐵支子。鐵支子由并排的寬三四分的鐵片組成，兩片之間有縫，因為常用，已經(jīng)被牛肉的油汁塞滿。圓平臺四面放四條粗糙的板凳，是顧客的“站”位。靠北是一個桌子，上面放著碗、筷糙子、碎蔥、碎香菜、麻醬、醬油等用具和調(diào)料；還有一個切牛肉的案子，上面放著牛肉、刀、碟子等。切肉的是個五十上下的大漢，想來就是鋪主宛某了。他相當胖，渾身只穿一條單褲，最高處在肚臍以下一寸許。這位鋪主非常精干，除了一個十幾歲的男孩子幫著送肉和調(diào)料以外，一切都是自己干，包括安置顧客和算賬。肉，據(jù)說是起早到肉市精選來的，切得也好，薄而勻。且說我們這次去，一進門，鋪主就指示小伙計：“兩位，讓到那里。”接著，小伙計問吃多少，立刻就把肉和調(diào)料送來。我們照北京人的習(xí)慣，右腳著地，左腳抬起踏在板凳上，然后來用長竹筷子夾蘸過調(diào)料的肉片，放在支子上烤。支子下燒的是某種松木，煙很少，略有香氣。支子很熱，肉片放在上面，立刻發(fā)出咝咝的聲音。翻騰幾下，可以吃了，于是一口白干一口肉，很有塞外住蒙古包的意味了。吃的后半，酒不能再喝，恰好送來燒餅，于是燒餅加烤肉，喝一碗粥，完全飽了。放下碗和筷子，就聽見鋪主在那邊算賬：什么什么幾吊(銅元十枚稱一吊)幾，什么什么幾吊幾，一共多少錢。妙在算賬時候，他的刀不停，仍在切。這一次吃得很滿意，以后當然不免還想去。每次去，都大有獲得，吃得好是其一，更有意思的是欣賞鋪主的風(fēng)度,裸露著大肚子，忙而不亂，真夠得上“坦蕩蕩”了。三十年代晚期起我移住北城，出門向東走，不遠是名列燕京一景的銀錠橋。此橋是前海和后海的交界，往東是前海的東北角，一條小街，由西向東迤邐，名一溜河沿。西口內(nèi)路南有消閑人的賞心地三處，由西向東是：烤肉季，小樓楊(賣茶),爆肚張。因為離得近了，所以想吃烤肉，就舍遠求近，常到烤肉季去。兩家相比，貨，像是宛家好一些，但這也許是厚古心理在作祟；人，當然是宛家在上，因為季家已經(jīng)沾染新風(fēng)，乖巧謹慎，沒有宛家那種坦蕩蕩的風(fēng)度。但季家也有優(yōu)點,是得地利，烤的時候可以面對前海，看看水波蕩漾。一晃二三十年過去，烤肉也有了大變化。顧客多了，一腳在上一腳在下那種自烤的辦法行不通了；又，既然是名聲在外的佳肴，待客的場面也不能不講究。于是而改建，而擴大，簡陋變?yōu)樘没剩瑔我蛔優(yōu)槎鄻樱T里門外更熱鬧了。不久之前，有個朋友約我吃午飯，原想吃砂鍋居，因為座位已滿，轉(zhuǎn)往烤肉宛。多年不去了，難免為局面的整飭寬大而驚訝。走入，烤肉支子不見了。坐下，四處看看才知道，賣的主要是各種炒菜。問有烤牛肉沒有，說只有烤羊肉，要幾盤，過一會可以送來。羊肉就羊肉吧，要了一盤，嘗嘗，既不熱，又沒有當年那種焦嫩的香味。勉強吃一些，算賬，相當貴。走出來，我半玩笑地同朋友說：“牌匾是烤肉宛，實際是既無烤肉又無宛，所謂觚不觚，觚哉觚哉!”補記：本文寫于1985年前后，文中餐館點評不可視為今日情形。材料二：二十世紀八九十年代散文創(chuàng)作的一個重要的現(xiàn)象是出現(xiàn)一種被人稱為“學(xué)者散文”或“文化散文”的形態(tài)。這些散文的作者大都是一些從事人文學(xué)科或社會科學(xué)研究的學(xué)者，他們是在專業(yè)研究之外，創(chuàng)作一些融會了學(xué)者的理性思考和個人的感性表達的文章。“學(xué)者散文”的出現(xiàn)，顯示了知識分子關(guān)注現(xiàn)實問題和參與文化交流的新的趨向。(節(jié)選自董正宇《也說“學(xué)者散文”》)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.材料一通過對比早期和現(xiàn)代的烤肉方式，展現(xiàn)時代變遷對傳統(tǒng)飲食文化的影響及作者對這種變化的復(fù)雜情感。B.材料一中提到的宛、季兩家烤肉店，它們代表了北京烤肉的不同風(fēng)格，也反映了當時社會的商業(yè)氣息和老字號的影響力。C.“學(xué)者散文”成為上世紀末散文中的一個重要類別，顯示了人文社科領(lǐng)域知識分子對現(xiàn)實問題的關(guān)注和參與文化交流的傾向。D.材料一的作者著重對“烤肉宛”的鋪主宛某的描述，對季家則著墨不多，這詳略差異隱蔽地說明了作者的傾向性。7.下列對材料一藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(3分)A.文章通過細膩的描寫，展現(xiàn)了早期烤肉的風(fēng)俗和場景，體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)飲食文化的深刻理解和懷念。B.作者運用了對比手法，將早期的烤肉方式與現(xiàn)代的變化相對照，突出了時代變遷對文化傳統(tǒng)的影響。C.文章敘述語言簡潔，作者通過具體的細節(jié)描寫，使讀者能夠身臨其境地感受到早期烤肉的過程和氛圍。D.作者對“烤肉宛”和“烤肉季”的描述充滿了個人感情色彩，這削弱了文章對北京烤肉文化的描述的可信度。8.在材料一作者張中行看來，烤肉宛老板的哪些特點使他家的生意格外興隆?(6分)9.材料一的作者張中行是北大著名教授。請結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)劜牧弦皇侨绾误w現(xiàn)“學(xué)者散文”的特點的。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：古之豪杰之士，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者其大，而其志其遠也。夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之?觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義。而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數(shù)。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間。當此之時，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則非有生平之素卒然相遇于草野之間而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之?(節(jié)選自蘇軾《留侯論》)材料二：太史公曰：學(xué)者多言無鬼神，然言有物。至如留侯所見老父予書，亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎?上曰：“夫運籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房。”余以為其人計魁梧奇?zhèn)ィ烈娖鋱D，狀貌如婦人好女。孔子曰："以貌取人，失之子羽。"留侯亦云。(節(jié)選自司馬遷《史記·留侯世家》)10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)答案標號涂黑。何則A非B有生平之素C卒D然相遇E于草野之間F而命G以仆H妾之役11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.匹夫，有勇無謀的人，與“天下興亡，匹夫有責”中“匹夫”意思相同。B.蓋，大概，與“善哉!技蓋至此乎?”(《莊子·養(yǎng)生主》)中的“蓋”意義用法不同。C.就，成就，與“木受繩則直，金就礪則利”(《荀子·勸學(xué)》)中的“就”意思不同。D.離，同“罹”,遭受，與“尊賢而重士，約從離衡”(《過秦論》)的“離”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.在蘇軾看來，圯上老人并非世人所謂的“鬼物”,而是有遠見卓識的隱士，他的出現(xiàn)意在試探張良的隱忍度，而不僅是授其兵書。B.蘇軾在《留侯論》中明寫留侯張良之“忍”,實際上是以古喻今，告誡人們不能鋒芒太露，面對復(fù)雜的人事惟隱忍才能成就大業(yè)。C.司馬遷原以為為劉邦設(shè)計良謀無數(shù)的張良身材高大威武，但其畫像上的形狀面貌像婦人女子一樣，由是認同孔子所說的不可以貌取人的觀點。D.《留侯論》分析了張良可以成就大業(yè)，是因為他具有忍耐精神且極具智慧；第一句“古之豪杰之士，必有過人之節(jié)”為全文的中心論點。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。(4分)(2)高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。(4分)14.《留侯論》行文雄辯而富有氣勢。請結(jié)合材料一簡要概括蘇文取得這一表達效果的原因。(3分)（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。詠琵琶王融①抱月如可明，懷風(fēng)殊復(fù)清。絲中傳意緒，花里寄春情。掩抑有奇態(tài)，凄鏘多好聲。芳袖幸時拂，龍門②空自生。[注]①王融：南朝齊文學(xué)家，年少時舉秀才，進入竟陵王蕭子良幕府，極受賞識，累遷太子舍人等職，他曾上書齊武帝求自試，后遷至秘書丞。②龍門：地名，據(jù)說最好的琵琶是用龍門之桐制作而成。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.一、二句將琵琶與環(huán)境相融合，以月、風(fēng)造境，摹形寫神，賦予了琵琶一種詩意與靈性。B.三、四句寫琵琶可傳達感情，把人引入美妙的境界，“傳”“寄”賦予琵琶情感與精神內(nèi)涵。C.七、八句以“龍門”點出了琵琶的產(chǎn)地，“幸”“空”對比，寫精美的琵琶無人彈奏、閑置生塵。D.本詩寫得工巧，注意對仗，有天文對，如“月”對“風(fēng)”,有近義對，如“傳”對“寄”等。16.對本詩的“掩抑”一詞常見有兩種解讀，一說寫琵琶演奏的聲音，一說寫彈奏琵琶的姿態(tài)。你贊成哪一種解讀?請說明你的依據(jù)。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)中華民族對色彩的認識和運用歷史悠久，“青綠”這一傳統(tǒng)色在古典詩詞中大量使用。《揚州慢》中，“過春風(fēng)十里,盡薺麥青青”抒不盡姜夔的黍離之悲，“，”蘊含著曹操對賢才的深切渴望。《將進酒》中，李白與友人登高宴飲，一句“”以生動的比喻與夸張，唱出人生易老、生命短促的悲愁，《夢游天姥吟留別》中，“”的詩句又讓我們看到了他失意后徜徉山水的強烈愿望，那青青的山崖引發(fā)了我們對青綠山水的美好想象。還有“綠云擾擾，”描繪的后宮生活，盡顯帝王的奢靡無度，“朱弦已為佳人絕，”的沉吟喟嘆，都讓我們看到“青綠”是民族審美心理的重要表現(xiàn)符號。慢慢吟哦，我們在淡泊、清雅的美學(xué)意趣中感受到傳統(tǒng)文化的無限魅力。三、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的材料，完成18~22題。材料一：古裝劇使很多“老風(fēng)俗”走紅。最近，這種古老的“投壺”游戲隨著一些古裝電視劇的熱播推到人們的視野中。投壺是由西周的射禮演變而來。西周初期，戰(zhàn)亂未平，擇選武藝高強的人才成為時代需要。彼時，諸侯宴請賓客時的禮儀之一就是請客人射箭，客人不能推辭。但隨著和平的到來，勇猛的“赳赳武夫”不再是社會崇拜的對象，“A”的君子成為貴族的普遍追求。()人們站在距“壺”一定距離之處，一手拿一支無鏃之箭，投向“壺”口，以矢投入“壺”口之內(nèi)者為勝,兩側(cè)耳口次之；亦可三矢齊發(fā)，全部投入口耳，稱為“寫字”。可以每人各一次，亦可每人多支，投完換人，多次循環(huán),以投入最多者為勝，輸者或罰酒，或作詩。秦漢以后，它在士大夫階層中盛行不衰，每逢宴飲，必有“雅歌投壺”的節(jié)目助興。在流傳過程中，不僅產(chǎn)生了許多新名目，還有人B地在壺與人之間設(shè)置屏風(fēng)盲投，或背坐反投、增加游戲的難度和趣味性。18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?3分)A.為了迎合他們的需要，“投壺”這種從容安詳、講究禮節(jié)的活動被發(fā)明出來。B.適合他們需要的正是“投壺”這種從容安詳、講究禮節(jié)的活動。C.這種社會需要恰恰適合“投壺”這種從容安詳、講究禮節(jié)的活動。D.“投壺”這種從容安詳、講究禮節(jié)的活動，正適合他們的需要。19.下列各句中加點的“一”字與其他三項意思不同的一項是(3分)A.諸侯宴請賓客時的禮儀之一。B.人們站在距“壺”一定距離之處。C.一手拿一支無鏃之箭。D.可以每人各一次。20.文中畫橫線的語句有語病，請修改，使語言表達準確流暢。可以少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)21.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(4分)22.小剛為“投壺”游戲擬制了一副對聯(lián)，請根據(jù)語段內(nèi)容補寫出其中的空缺部分。(4分)立定腳跟，(甲),靜心瞄準向的準(乙),眼觀屏外壺，屏息靜待落瓶鳴四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)有人說，分歧比共識更有意義。對此，你是否認同?請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識和思考。要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.C2.D3.C4.B5.示例一：①親切：本文采用第一人稱展開，并結(jié)合自己作為教育者的個人經(jīng)歷來論述，有親切之感。②放松：本文語言通俗易懂，沒有堆砌太多的術(shù)語，易于讀者理解，有放松之感。③會話：本文目錄中的設(shè)問和試讀內(nèi)容中穿插使用第二人稱，娓娓道來，具有會話的特征。示例二：①語言上，本文幽默風(fēng)趣，通俗易懂，令讀者有輕松之感；②內(nèi)容上，本文選擇自身經(jīng)歷娓娓道來，具有親切感，真實可信；③人稱上，本文采用第一人稱和第二人稱交替使用的辦法，讓讀者仿佛是在面對面交流，具有鮮明的會話特征，且給人親和之感。(語言，內(nèi)容，人稱每一點各自2分，最后總結(jié)1分，其他答案，言之有理即可酌情給分)6.B7.D8.①誠信經(jīng)營，肉品新鮮；②技藝精湛，肉薄而勻；③待人熱情，真誠坦蕩；④精明能干，忙而不亂。(每點2分，答出3點即可)9.①深厚的文化底蘊，作者對“烤肉”的追溯，不僅是對食物的回憶，也是對那個時代社會風(fēng)貌的再現(xiàn)。②嚴謹?shù)睦硇运伎迹鐦祟}特意強調(diào)“早期的”,文中也對其進行解釋。③觀察細致、準確呈現(xiàn)，對烤肉各種細節(jié)都清晰呈現(xiàn)，密而不亂，體現(xiàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。④語言典雅又不失風(fēng)趣，如“坐享其成”“坦蕩蕩”"觚哉觚哉"等。⑤文化反思，對現(xiàn)代烤肉的變化表達了一種失落感，對傳統(tǒng)烤肉文化的消失進行了批判和反思。(每點2分，任答3