2024—2025學(xué)年河南省漯河市高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)節(jié)日不僅傳承著中華民族世代相繼的文化基因，還聯(lián)結(jié)著中華兒女共同的精神信仰。節(jié)日代代相傳，經(jīng)過(guò)時(shí)代洪流的不斷淘洗，已經(jīng)沉淀為民族或地方的最為重視的文化傳統(tǒng)，是具有代表性的文化模式和思維方式，甚至是一個(gè)民族的象征符號(hào)，具有凝聚人心的重要價(jià)值。伴隨中國(guó)人生活水平的提高以及國(guó)家與社會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力傳承和發(fā)揚(yáng)，民眾的文化自覺(jué)性也隨之增強(qiáng)，開(kāi)始重新審視并傳承文化記憶。但文化記憶的傳承并非傳統(tǒng)在當(dāng)下社會(huì)的完美復(fù)現(xiàn)，而是通過(guò)“復(fù)刻過(guò)去”來(lái)“建構(gòu)當(dāng)下”。首先，可以借助數(shù)字媒介等手段延續(xù)和重構(gòu)節(jié)日記憶。媒介是塑造記憶的工具，具有表達(dá)、記錄并且傳播文化記憶的作用。在人類社會(huì)早期，文化記憶主要通過(guò)儀式傳承，這種集體性的慶典活動(dòng)構(gòu)成了人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)的獨(dú)特體驗(yàn)。在文字誕生后，文化記憶的主要載體從儀式逐步轉(zhuǎn)為文字和文本。而后隨著信息技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介成為文化記憶的關(guān)鍵工具，網(wǎng)絡(luò)空間為文化主體提供了新的社會(huì)記憶渠道，人們不僅可以通過(guò)文字，還可以借助圖片、視頻等分享各自關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的記憶。其次，注重打造節(jié)日文化品牌，推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)節(jié)日原本承載著家庭團(tuán)聚、人倫教化的重要功能，然而，現(xiàn)代社會(huì)中家庭結(jié)構(gòu)小型化趨勢(shì)為傳統(tǒng)節(jié)日的傳承帶來(lái)一定困難，個(gè)體的生活、行動(dòng)、思想、性格、趣味等迫切需要尋求新的聚合與認(rèn)同，這就提醒我們，應(yīng)把節(jié)日文化遺產(chǎn)作為一種公共文化來(lái)建設(shè)和傳播。其中，空間化和場(chǎng)景化是喚起文化記憶的重要手段。空間是記憶之場(chǎng)，能夠塑造文化記憶，避免遺忘，并重新喚醒人們對(duì)過(guò)去的記憶。在城市的公共場(chǎng)所，比如文化中心、購(gòu)物商場(chǎng)等舉辦節(jié)日主題的慶祝活動(dòng)，可以為人們提供更多參與和感受節(jié)日的機(jī)會(huì)，使人們?cè)诟訌V泛的社交環(huán)境中共同分享歡樂(lè)。最后，要注重對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的民族文化精髓的保存，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值元素的提取。傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的本質(zhì)和意義不在于活動(dòng)本身，而在作為民眾可實(shí)踐的文化手段和文化方式，以及其中所蘊(yùn)含的對(duì)美好生活的向往。在節(jié)日的傳承和創(chuàng)新過(guò)程中，要了解民眾的需求和時(shí)代的特點(diǎn)及社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，著力搭建傳統(tǒng)文化記憶與現(xiàn)代受眾的有機(jī)聯(lián)系，有效融合新技術(shù)、新媒介、青年文化、流行時(shí)尚等，最大限度實(shí)現(xiàn)“熱回憶”式的“古今對(duì)話”，并適應(yīng)不斷增長(zhǎng)的大眾日常生活審美化的需求，淬煉其中更加貼合現(xiàn)代審美理念與社會(huì)價(jià)值取向的精神內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從內(nèi)容、形式到精神品格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，打造更具時(shí)代色彩和中國(guó)風(fēng)的文化產(chǎn)品，潛移默化地增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。作為唯一存續(xù)至今的文明古國(guó)，中國(guó)擁有悠久的歷史和燦爛的文化，中華民族的節(jié)日記憶是豐富且深厚的，延續(xù)著千百年的文化血脈，不僅是中華民族的寶貴財(cái)富，更是取之不盡、用之不竭的精神源泉。（節(jié)選自徐贛麗《傳統(tǒng)節(jié)日是重要的文化遺產(chǎn)》）材料二：近代以前，長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，產(chǎn)生和繼承、發(fā)展了許多節(jié)日。現(xiàn)在只要打開(kāi)古代《歲時(shí)廣記》一類的文獻(xiàn)看看，你就會(huì)感到驚異了。為什么會(huì)有那么多的節(jié)日？是古人閑著無(wú)事干，或者他們物力、精力過(guò)剩，所以要來(lái)弄弄這種“四時(shí)八節(jié)”嗎？不是的。盡管過(guò)去有些節(jié)日，現(xiàn)在我們看來(lái)是無(wú)謂、可笑乃至可厭的，但在被創(chuàng)造乃至被繼承的當(dāng)時(shí)，有它的主客觀原因和相應(yīng)條件。在過(guò)去節(jié)日及其活動(dòng)中，有些是有一定現(xiàn)實(shí)意義和作用的（如端午的雄黃酒、六月六的曬衣物及年終的撣塵等），有些卻只是滿足生活、心理的要求的（如新年的家人團(tuán)聚、親友來(lái)往以及追儺、釘桃符等）。后者往往帶著幻想和迷信的色彩。這是由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)付實(shí)際事物的能力還很有限，認(rèn)識(shí)事物的知識(shí)又比較低下。因此，為了滿足需要，不能不借助于巫術(shù)及宗教信仰、儀式。這就必然要使這種文化帶有消極的因素。它標(biāo)志著人類和民族文化的原始的或近原始的階段。但是，人民文化具有一種自然調(diào)節(jié)、改進(jìn)的能力。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的實(shí)際活動(dòng)能力和心理智能也不斷變化。他們對(duì)于傳統(tǒng)文化（包括節(jié)日活動(dòng)在內(nèi)）中的不合理的、過(guò)時(shí)的部分，往往不自覺(jué)地或半自覺(jué)地加以改動(dòng)，使之合理化（或比較合理化），使之具有較高的社會(huì)意義。例如本來(lái)是一種禳災(zāi)法術(shù)的放紙鳶活動(dòng)，逐漸成為一種大人或兒童的文娛活動(dòng)。又如本來(lái)是江濱人民驅(qū)除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后來(lái)卻被聯(lián)系到楚國(guó)忠臣的沉江故事，使它具有歷史的和倫理的意義。這種事實(shí)，不僅說(shuō)明了民間文化的進(jìn)步性，也增強(qiáng)了文化進(jìn)化理論的可靠性。總之，民間節(jié)日，在過(guò)去，盡著各種社會(huì)的功能，是民族文化的綜合應(yīng)用。在這種意義上，我們今天不能簡(jiǎn)單地以舊文化、舊生活模式一筆抹殺它。（節(jié)選自鐘敬文《節(jié)日與文化》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族最重要的文化符號(hào)，它們不僅傳承著中華民族世代相繼的文化基因，還聯(lián)結(jié)著中華兒女共同的精神信仰。B．隨著時(shí)代的發(fā)展，文化記憶的傳承方式也在變化并走向多元，由最開(kāi)始的主要借助儀式，慢慢發(fā)展到借助文字文本，到現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)媒介。C．傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的本質(zhì)和意義，在于作為民眾可實(shí)踐的文化手段和文化方式，以及其中所蘊(yùn)含的對(duì)美好生活的向往。D．傳統(tǒng)節(jié)日文化具有自然調(diào)節(jié)、改進(jìn)的能力，能夠不斷地合理發(fā)展，擁有較高的社會(huì)意義，體現(xiàn)出民間文化的進(jìn)步性。2．下列對(duì)材料內(nèi)容及論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一除了講傳統(tǒng)節(jié)日的歷史特征，也非常注重傳統(tǒng)節(jié)日的與時(shí)俱進(jìn)與現(xiàn)代化發(fā)展。B．材料二用形象化的舉例，證明了民間文化具有進(jìn)步性，從而說(shuō)明文化進(jìn)化論是正確的。C．材料一圍繞傳統(tǒng)節(jié)日的傳承來(lái)講，著重對(duì)其如何重新審視并進(jìn)行當(dāng)下建構(gòu)做了分層解析。D．材料二提及到《歲時(shí)廣記》，雖然沒(méi)有引述具體詳備的內(nèi)容，但也有效證明了自己的觀點(diǎn)。3．下列選項(xiàng)中不符合“以空間化和場(chǎng)景化喚起文化記憶”的一項(xiàng)是（）

A．中秋節(jié)，某市小區(qū)舉辦中秋詩(shī)會(huì)和夜間賞月活動(dòng)。B．端午節(jié)，某市在河畔舉辦賽龍舟活動(dòng)。C．春節(jié)，小明在自己家庭群里領(lǐng)取媽媽發(fā)的大紅包。D．元宵節(jié)，各大商場(chǎng)紛紛開(kāi)展解燈謎、送湯圓活動(dòng)。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。5．新時(shí)代，我們要如何傳承傳統(tǒng)節(jié)日？請(qǐng)結(jié)合兩則材料進(jìn)行概括。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。我與地壇（節(jié)選）史鐵生設(shè)若有一位園神，他一定早已注意到了，這么多年我在這園里坐著，有時(shí)候是輕松快樂(lè)的，有時(shí)候是沉郁苦悶的，有時(shí)候優(yōu)哉游哉，有時(shí)候恓惶落寞，有時(shí)候平靜而且自信，有時(shí)候又軟弱，又迷茫。其實(shí)總共只有三個(gè)問(wèn)題交替著來(lái)騷擾我，來(lái)陪伴我。第一個(gè)是要不要去死？第二個(gè)是為什么活？第三個(gè)，我干嘛要寫(xiě)作？讓我看看，它們迄今都是怎樣編織在一起的吧。你說(shuō)，你看穿了死是一件無(wú)需乎著急去做的事，是一件無(wú)論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過(guò)的事，便決定活下去試試？是的，至少這是很關(guān)鍵的因素。為什么要活下去試試呢？好像僅僅是因?yàn)椴桓市模瑱C(jī)會(huì)難得，不試白不試，腿反正是完了，一切仿佛都要完了，但死神很守信用，試一試不會(huì)額外再有什么損失。說(shuō)不定倒有額外的好處呢是不是？我說(shuō)過(guò)，這一來(lái)我輕松多了，自由多了。為什么要寫(xiě)作呢？作家是兩個(gè)被人看重的字，這誰(shuí)都知道。為了讓那個(gè)躲在園子深處坐輪椅的人，有朝一日在別人眼里也稍微有點(diǎn)光彩，在眾人眼里也能有個(gè)位置，哪怕那時(shí)再去死呢也就多少說(shuō)得過(guò)去了，開(kāi)始的時(shí)候就是這樣想，這不用保密，這些已經(jīng)不用保密了。我?guī)е咀雍凸P，到園中找一個(gè)最不為人打擾的角落，偷偷地寫(xiě)。那個(gè)愛(ài)唱歌的小伙子在不遠(yuǎn)的地方一直唱。要是有人走過(guò)來(lái)，我就把本子合上把筆叼在嘴里。我怕寫(xiě)不成反落得尷尬。我很要面子。可是你寫(xiě)成了，而且發(fā)表了。人家說(shuō)我寫(xiě)的還不壞，他們甚至說(shuō)：真沒(méi)想到你寫(xiě)得這么好。我心說(shuō)你們沒(méi)想到的事還多著呢。我確實(shí)有整整一宿高興得沒(méi)合眼。我很想讓那個(gè)唱歌的小伙子知道，因?yàn)樗母枰伯吘故浅貌诲e(cuò)。我告訴我的長(zhǎng)跑家朋友的時(shí)候，那個(gè)中年女工程師正優(yōu)雅地在園中穿行；長(zhǎng)跑家很激動(dòng)，他說(shuō)好吧，我玩命跑，你玩命寫(xiě)。這一來(lái)你中了魔了，整天都在想哪一件事可以寫(xiě)，哪一個(gè)人可以讓你寫(xiě)成小說(shuō)。是中了魔了，我走到哪兒想到哪兒，在人山人海里只尋找小說(shuō)，要是有一種小說(shuō)試劑就好了，見(jiàn)人就滴兩滴看他是不是一篇小說(shuō)，要是有一種小說(shuō)顯影液就好了，把它潑滿全世界看看都是哪兒有小說(shuō)，中了魔了，那時(shí)我完全是為了寫(xiě)作活著。結(jié)果你又發(fā)表了幾篇，并且出了一點(diǎn)小名，可這時(shí)你越來(lái)越感到恐慌。我忽然覺(jué)得自己活得像個(gè)人質(zhì)，剛剛有點(diǎn)像個(gè)人了卻又過(guò)了頭，像個(gè)人質(zhì)，被一個(gè)什么陰謀抓了來(lái)當(dāng)人質(zhì)，不定哪天被處決，不定哪天就完蛋。你擔(dān)心要不了多久你就會(huì)文思枯竭，那樣你就又完了。憑什么我總能寫(xiě)出小說(shuō)來(lái)呢？憑什么那些適合作小說(shuō)的生活素材就總能送到一個(gè)截癱者跟前來(lái)呢？人家滿世界跑都有枯竭的危險(xiǎn)，而我坐在這園子里憑什么可以一篇接一篇地寫(xiě)呢？你又想到死了。我想見(jiàn)好就收吧。當(dāng)一名人質(zhì)實(shí)在是太累了太緊張了，太朝不保夕了。我為寫(xiě)作而活下來(lái)，要是寫(xiě)作到底不是我應(yīng)該干的事，我想我再活下去是不是太冒傻氣了？你這么想著你卻還在絞盡腦汁地想寫(xiě)。我好歹又?jǐn)Q出點(diǎn)水來(lái)，從一條快要曬干的毛巾上。恐慌日甚一日，隨時(shí)可能完蛋的感覺(jué)比完蛋本身可怕多了，所謂不怕賊偷就怕賊惦記，我想人不如死了好，不如不出生的好，不如壓根兒沒(méi)有這個(gè)世界的好。可你并沒(méi)有去死。我又想到那是一件不必著急的事。可是不必著急的事并不證明是一件必要拖延的事呀？你總是決定活下來(lái)，這說(shuō)明什么？是的，我還是想活。人為什么活著？因?yàn)槿讼牖钪f(shuō)到底是這么回事，人真正的名字叫作：欲望。可我不怕死，有時(shí)候我真的不怕死。有時(shí)候，-----說(shuō)對(duì)了。不怕死和想去死是兩回事，有時(shí)候不怕死的人是有的，一生下來(lái)就不怕死的人是沒(méi)有的。我有時(shí)候倒是怕活。可是怕活不等于不想活呀？可我為什么還想活呢？因?yàn)槟氵€想得到點(diǎn)什么、你覺(jué)得你還是可以得到點(diǎn)什么的，比如說(shuō)愛(ài)情，比如說(shuō)，價(jià)值之類，人真正的名字叫欲望。這不對(duì)嗎？我不該得到點(diǎn)什么嗎？沒(méi)說(shuō)不該。可我為什么活得恐慌，就像個(gè)人質(zhì)？后來(lái)你明白了，你明白你錯(cuò)了，活著不是為了寫(xiě)作，而寫(xiě)作是為了活著。你明白了這一點(diǎn)是在一個(gè)挺滑稽的時(shí)刻。那天你又說(shuō)你不如死了好，你的一個(gè)朋友勸你：你不能死，你還得寫(xiě)呢，還有好多好作品等著你去寫(xiě)呢。這時(shí)候你忽然明白了，你說(shuō)：只是因?yàn)槲一钪也挪坏貌粚?xiě)作。或者說(shuō)只是因?yàn)槟氵€想活下去，你才不得不寫(xiě)作。是的，這樣說(shuō)過(guò)之后我竟然不那么恐慌了。就像你看穿了死之后所得的那份輕松？一個(gè)人質(zhì)報(bào)復(fù)一場(chǎng)陰謀的最有效的辦法是把自己殺死。我看出我得先把我殺死在市場(chǎng)上，那樣我就不用參加搶購(gòu)題材的風(fēng)潮了。你還寫(xiě)嗎？還寫(xiě)。你真的不得不寫(xiě)嗎？人都忍不住要為生存找一些牢靠的理由。你不擔(dān)心你會(huì)枯竭了？我不知道，不過(guò)我想，活著的問(wèn)題在死前是完不了的。這下好了，您不再恐慌了不再是個(gè)人質(zhì)了，您自由了。算了吧你，我怎么可能自由呢？別忘了人真正的名字是：欲望。所以您得知道，消滅恐慌的最有效的辦法就是消滅欲望。可是我還知道，消滅人性的最有效的辦法也是消滅欲望。那么，是消滅欲望同時(shí)也消滅恐慌呢？還是保留欲望同時(shí)也保留人生？我在這園子里坐著，我聽(tīng)見(jiàn)園神告訴我，每一個(gè)有激情的演員都難免是一個(gè)人質(zhì)。每一個(gè)懂得欣賞的觀眾都巧妙地粉碎了一場(chǎng)陰謀。每一個(gè)乏味的演員都是因?yàn)樗弦詾檫@戲劇與自己無(wú)關(guān)。每一個(gè)倒霉的觀眾都是因?yàn)樗偸亲秒x舞臺(tái)太近了。我在這園子里坐著，園神成年累月地對(duì)我說(shuō)：孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福祉。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“園神”作為史鐵生的假想，會(huì)看到史鐵生在園子里的心境變化，看到他有時(shí)候是快樂(lè)的，有時(shí)候是苦悶的，但這本質(zhì)上是作者內(nèi)心的真實(shí)獨(dú)白。B．在作者關(guān)于“為什么寫(xiě)作”的思考中，可以了解到史鐵生內(nèi)心中曾經(jīng)的秘密，他想被看到，想要擁有光彩，想要看到自己在他人心目中的位置。C．從寫(xiě)作到生命，從想死到活著，在這樣的思考和追問(wèn)中，史鐵生的內(nèi)心更坦誠(chéng)地呈現(xiàn)在我們面前，在這個(gè)過(guò)程里，他看到了“欲望”對(duì)人的重要性。D．在文本中，史鐵生實(shí)現(xiàn)了與地壇的真實(shí)對(duì)話，他不斷地審視著自己的人生觀念、生命觀念，他的思考過(guò)程也給讀者帶來(lái)了許多寶貴的啟示。7．文本中多次出現(xiàn)“人質(zhì)”，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．“人質(zhì)”就是史鐵生活著的真實(shí)感受，感覺(jué)自己被命運(yùn)裹挾，失去了自主性。B．在寫(xiě)作中作為“人質(zhì)”是說(shuō)自己會(huì)被觀眾的喜好、流行的題材影響，從而不再是自己。C．人的本質(zhì)是“欲望”，人可以消滅“欲望”，消除恐慌，不會(huì)恐慌就不再是“人質(zhì)”。D．因?yàn)槊恳粋€(gè)演員在表演的時(shí)候都受到了各種各樣的限制，所以每個(gè)演員都是“人質(zhì)”。8．如何理解文本最后一段劃線句子中的“罪孽”和“福祉”？9．文章行文采用了“第一人稱”和“第二人稱”交織的方式，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見(jiàn)凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽(yù)，使世士明知之。后征為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國(guó)家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然后題墓道言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其志也。后領(lǐng)兗州，破降黃巾三十萬(wàn)眾。又袁術(shù)僭號(hào)于九江，下皆稱臣，名門(mén)曰建號(hào)門(mén)，衣被皆為天子之制，兩婦預(yù)爭(zhēng)為皇后。志計(jì)已定，人有勸術(shù)使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤討禽其四將，獲其人眾，遂使術(shù)窮亡解沮，發(fā)病而死。及至袁紹據(jù)河北，兵勢(shì)強(qiáng)盛，孤自度勢(shì)，實(shí)不敵之，但計(jì)投死為國(guó)，以義滅身，足垂于后。幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據(jù)有當(dāng)州，孤復(fù)定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過(guò)矣。今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無(wú)諱耳。設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王。或者人見(jiàn)孤強(qiáng)盛，又性不信天命之事，恐私心相評(píng)，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢(shì)廣大，猶能奉事周室也。《論語(yǔ)》云：“三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣。”夫能以大事小也。昔樂(lè)毅走趙，趙王欲與之圖燕。樂(lè)毅伏而垂泣，對(duì)曰：“臣事昭王，猶事大王；臣若獲戾，放在他國(guó)，沒(méi)世然后已，不忍謀趙之徒隸，況燕后嗣乎！”胡亥之殺蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孫，積信于秦三世矣；今臣將兵三十余萬(wàn)，其勢(shì)足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教以忘先王也。”孤每讀此二人書(shū)，未嘗不愴然流涕也。孤祖、父以至孤身，皆當(dāng)親重之任，可謂見(jiàn)信者矣，以及子桓兄弟，過(guò)于三世矣。（節(jié)選自曹操《讓縣自明本志令》）材料二：漢末，天下大亂雄豪并起而袁紹虎視四州強(qiáng)盛莫敵。太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，唯其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。（節(jié)選自《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》）10．材料二畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天下A大亂B雄豪C并起D而袁紹E虎視F四州G強(qiáng)盛H莫敵。11．下列選項(xiàng)中，對(duì)材料加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．勸，意思是勸說(shuō)，與“勸學(xué)”中的“勸”意思不同。B．而，表示承接，與“逝者如斯，而未嘗往也”中的“而”用法不同。C．所以，表示原因，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”用法相同。D．走，意思是逃跑，與“雙兔傍地走”中的“走”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．曹操一開(kāi)始并沒(méi)有特別大的志向，自認(rèn)為并沒(méi)有很大的名望，只想做一個(gè)郡守，后來(lái)從軍，想要為國(guó)討賊建功，希望死后能夠封侯做征西將軍。B．袁術(shù)、袁紹、劉表雖各有憑恃，最終都被曹操剿滅。曹操成為漢王朝的宰相，位極人臣，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他最初的人生理想。C．曹操兵強(qiáng)勢(shì)大，又不信天命，為了不讓他人猜忌，他用齊桓晉文、樂(lè)毅、蒙恬的例子，表明自己沒(méi)有不臣之心，不會(huì)代漢自立而稱帝。D．《三國(guó)志》對(duì)曹操的評(píng)價(jià)積極正面，認(rèn)為他能夠運(yùn)籌帷幄，又有法家之術(shù)，還具備用兵的計(jì)謀，知人善任，有格局，有機(jī)謀，有胸懷，最終完成大業(yè)。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無(wú)諱耳。（2）孤祖、父以至孤身，皆當(dāng)親重之任，可謂見(jiàn)信者矣。14．請(qǐng)結(jié)合材料一內(nèi)容，簡(jiǎn)述曹操“非常之人，超世之杰”體現(xiàn)在哪里。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面的詩(shī)歌，完成小題。水龍吟·老來(lái)曾識(shí)淵明①[宋]辛棄疾老來(lái)曾識(shí)淵明，夢(mèng)中一見(jiàn)參差是。覺(jué)來(lái)幽恨，停觴不御，欲歌還止。白發(fā)西風(fēng)，折腰五斗，不應(yīng)堪此。問(wèn)北窗高臥，東籬自醉，應(yīng)別有，歸來(lái)意。須信此翁未死，到如今凜然生氣。吾儕心事，古今長(zhǎng)在，高山流水。富貴他年，直饒②未免，也應(yīng)無(wú)味。甚東山③何事，當(dāng)時(shí)也道，為蒼生起。注：①此詞約作于宋光宗紹熙五年（1194年），那年辛棄疾已經(jīng)五十五歲，秋天被罷官。②直饒：即使。③東山：指東晉大臣謝安，曾隱居?xùn)|山。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詞人起筆寫(xiě)自己老來(lái)理解了陶淵明，夢(mèng)中仿佛看見(jiàn)他，語(yǔ)氣敘述平靜，而益發(fā)顯得深沉。B．“覺(jué)來(lái)”三句，直接抒寫(xiě)作者內(nèi)心感受，心頭之恨是如此沉重，竟然酒也不飲，歌也不唱。C．詞人認(rèn)為陶淵明辭官后雖夏臥北窗，秋醉東籬，卻并非一味醉心飄逸靜穆，而是別有深意。D．下片詞人運(yùn)用多個(gè)典故，既說(shuō)明他同陶淵明是千古知音，又否定了謝安出山為官的做法。16．詞中作者的感情深沉而豐富，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。古詩(shī)詞中常常寄寓著詩(shī)人對(duì)社會(huì)的思考和對(duì)人生的感悟，閱讀古詩(shī)詞讓我們認(rèn)識(shí)了很多有魅力的詩(shī)人。我們從《短歌行》（1）“______，______”中了解到了感慨時(shí)光流逝、慨嘆人生短暫的曹孟德，他老當(dāng)益壯，積極追求自己的抱負(fù)；從《夢(mèng)游天姥吟留別》（2）“______，______”中看到了不卑不亢的詩(shī)仙英姿，他蔑視權(quán)貴，向往自由；從《聲聲慢》（3）“______，______”中看到了梧桐黃昏、臥聽(tīng)風(fēng)雨的易安居士，她的委婉清愁更不是一個(gè)“美”字可以了得。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀文字，完成下面小題。材料一：據(jù)央視新聞消息，北京時(shí)間12月4日，我國(guó)申報(bào)的“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”在巴拉圭亞松森舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第19屆常會(huì)上通過(guò)評(píng)審并列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。①圍繞這次成功申遺為中心，②網(wǎng)友也表達(dá)了不同的感受，③有網(wǎng)友發(fā)文表達(dá)對(duì)祖國(guó)繁榮昌盛的溢美之情；④也有部分網(wǎng)友提出疑問(wèn)，⑤春節(jié)申遺的意義是什么？之后，春節(jié)英文表達(dá)“Springfestival”之后能否真譯為“Chunjie”？材料二：春節(jié)是熟悉和認(rèn)知中國(guó)人最直接的文化窗口，是最具中華