2024—2025學年貴州省部分地區高二上學期期末語文試卷

一、現代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：討論人工智能是否應具有法律主體地位的前提要件，是人工智能能否構成主體或者說人工智能是否具有主體性。主體是個具有特定指稱的哲學概念，倘若人工智能無法從哲學上證成主體，那么也難以從法律關系上賦予其主體資格。然而，即使是具有較強自主性和獨立性、表現出一定情感意識的生成式人工智能，離具備主體地位也相差甚遠。只有人，并且是有目的、有意識地認識或者改造世界的人，才構成主體。由人而來的主體，既可以是個體，也可以是群體、組織機構，乃至整個社會，但必須有具體的、實踐的人的存在與在場。人作為主體最本質的規定性是主體性，主體性最重要的內容是人的創造性與實踐性，即主觀能動性或者說自我意識。這是人之為人、人為主體最根本的特征。到目前為止，人工智能包括生成式人工智能雖然表現出日益強大的學習能力和一定的自主行為能力，但其所解決的問題仍只是封閉場景下的計算求解問題，無法對外界環境自行設定目標或計劃，進行自主能動的反饋，遠遠沒有“進化”出自我意識或者說能動性，因此人工智能并不具備人所特有的那種主體性，也就無法構成主體。更進一步，人工智能也不能構成法律主體或有限法律主體。《有限法律主體：人工智能法律地位的合理選擇》提出，民事主體從“人可非人”到“非人可人”的歷史演變，反映民事主體去臉龐化與去倫理化的特征。但任何擬制主體的根基都可以追溯到人的存在或在場。這非但沒有與唯有人作為主體的理論相違背，反而強化唯有人才可作為主體的理念。一方面，公司、社團等法人的建構，可以視為復數人的集合，法人作為法律主體的核心要素仍是享有權利義務并承擔一定責任的人；另一方面，非人組織構成法律主體的哲學根基，并非主張一種強的人類中心主義，而只是在強調最底線的人文主義，即有人的存在或在場。對完全自動化、脫離或獨立于人而存在的人工智能賦予法律主體地位，在根本上背離了這一哲學宗旨。（摘編自李凌《“人工智能是否應具有法律主體地位”的倫理審思》）材料二：生成式人工智能在人機交互領域展現出的強大自主性和泛化能力，讓人們越來越感覺到與人工智能的交流就像是和另一個人交談。那么，當一臺智能機器能夠和我們進行具有理性和情感特征的語言交流時，機器是否也會影響我們的“人性”呢？人性，通常指的是人類獨特的理性、意識、自我反思、道德情感和價值觀等特質。從這個意義上看，生成式人工智能本身并不具有人性，但其在與人類的語言交互中，通過識別人類意圖、回應認知和情感需求來滿足人類欲望，無疑會深刻影響人們的理性、情感和道德判斷。生成式人工智能如何影響人性，是人類在新人工智能時代需要重點考慮的問題之一。回答這個問題，我們需要認識到，生成式人工智能在人機交互中呈現一種新的自主性。傳統的人機交互中，人工智能更多被視為一種工具，而生成式人工智能與人類的關系已經不限于工具與工具使用者之間的關系，人工智能成為具有一定自主性和目標導向性的積極參與者，這種新形態的人機交互將逐漸深刻地影響人性。與生物主體的漫長進化之路相比，人工智能每一次的技術進步幾乎都會賦予自主性更多新內涵，讓我們對“機器能否像人一樣行動”這個問題有了新的認識。在人工智能的早期發展階段，是否能夠展現自主性、社交性、反應性和主動性，成為衡量其是否具有主體性的關鍵標準，這些特征構成了人工智能的弱自主性。隨著技術的發展，我們開始期待人工智能展現出更多的“人類特質”，比如能夠自主學習、與人社交、對環境變化作出靈活反應，甚至能主動解決問題。這種強自主性概念包含知識、信念、意圖和責任感等人類特有的復雜特質，人工智能的行為不僅僅是簡單的反應，而是有目的、有計劃的行動。在人機交互過程中，生成式人工智能應被視為具有一定自主性和目標導向性的參與者，而不僅僅是機械響應人類的指令。與人類進行交流對話的過程中，生成式人工智能通過不斷監控和注意人類對話者的語言來理解掌握人類的目的意圖，甚至能夠感知到其中的情緒變化以及潛在態度，進而在某種程度上影響人類參與者的認知、情感和價值觀。比如，一個人在與生成式人工智能的長期接觸中，如果感受到智能機器在描述事實和理解自身意圖方面的可靠性，那么會對人工智能產生一定的信任感，由此，智能機器蘊含的一些價值觀必然會潛移默化地影響人類。人性既堅韌又脆弱。當我們與一個非人類的超級人工智能長期交互相伴時，必然會影響人類個體的思維認知和情感品格，人性脆弱性被利用的機會顯著增加。我們對人工智能的關注不應該局限于機器與人的價值觀對齊，更應探究其對人性的潛在影響。未來的人工智能將成為我們生活中更加智能、更加貼心的伙伴，同時也存在其對人性欲望的過度滿足和扭曲的問題。我們需要確保人工智能技術進步增進人類福祉，而非削弱人性的核心價值。（摘編自殷杰《人工智能如何影響“人性”》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．人工智能能構成主體或者說人工智能具有主體性是人工智能具有法律主體地位的必要條件。B．人成為主體的最根本的特征是人具有創造性與實踐性，也就是主觀能動性或者說自我意識。C．人工智能沒有人類的理性、意識、自我反思、道德情感和價值觀等特質，因此不具有人性。D．人工智能通過監控和注意人類的語言來理解掌握人類的目的意圖，對人類認知產生了深刻影響。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A．如果論證人工智能具有法律主體地位，應該先從哲學上予以證明。B．法律主體可以由非人組織構成，說明在法律中并不強調人的存在。C．隨著人機交互關系繼續發展，人工智能將不再是服務于人的工具。D．人工智能滿足人類所有需要，成為人類生活中智能、貼心的伙伴。3．下列選項不能體現材料二第四段中提到的人工智能的強自主性的一項是（）

A．人工智能對生物科學信息做出分析，幫助科學家發現新的蛋白質分子。B．智能醫療診斷系統根據病人的癥狀、醫學知識和數據為病人提供治療建議。C．智能家居系統根據人的口令設置，自動調節房間燈光的明暗和窗簾的開合。D．自動駕駛汽車在復雜交通情境和倫理風險下制定并選擇最佳的行動方案。4．根據材料一，為什么說人工智能不應具有法律主體地位？5．最近，“智能向善”入選“2024年十大流行語”，引起了公眾對科技倫理的討論與關注。請根據材料，談談“智能向善”對我們發展人工智能有哪些啟示。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。新湘行記——張八寨二十分鐘沈從文汽車停到張八寨，約有二十分鐘耽擱，來去車輛才渡河完畢。溪水流到這里后，被四圍群山約束成個小潭，一眼估去大小直徑約半里樣子。正當深冬水落時，邊沿許多部分都露出一堆堆石頭，被陽光雨露漂得白白的，中心滿潭綠水，清瑩澄澈，反映著一碧群峰倒影，還是異常美麗。特別是山上的松杉竹木，挺秀爭綠，在冬日淡淡陽光下，更加形成一種不易形容的清寂。汽車得從一個青石砌成的新渡口用一只方舟渡過，碼頭如一個畚箕形，顯然是后來人設計，因此和自然環境不十分諧和。潭上游一點，還有個老渡口，有只老式小渡船，由一個掌渡船的拉動橫貫潭中的水面竹纜索，從容來回渡人。這種擺渡畫面，保留在我記憶中不下百十種。如照風景畫習慣，必然作成“野渡無人舟自橫”的姿勢，擱在靠西一邊白石灘頭，才像符合自然本色。因為不知多少年來，經常都是那么擱下，無事可為，鎮日長閑，和萬重群山一道在冬日陽光下沉睡！但是這個沉睡時代已經過去了。大渡口終日不斷有滿載各種物資吼著叫著的各式貨車，開上方舟過渡。此外還有載客的班車，車上坐著新聞記者，電影攝影師，音樂、歌舞、文物調查工作者，畫師，醫生……以及近乎挑牙蟲賣膏藥飄鄉趕場的人物，陸續來去。近來因開放農村副業物資交流，附近二十里鄉村赴鄉場和到州上做小買賣的人，也日益增多。這個覺醒是全面的。小船渡口東邊，是一道長長的青蒼崖壁，西邊有個裸露著大片石頭的平灘，平灘盡頭到處點綴一簇簇枯樹。其時幾個趕鄉場的男女農民，肩上背上挑負著籮籮筐筐，正沿著懸崖下腳近水小路走向渡頭。渡船上有個梳雙辮女孩子，接送另外一批人由西往南。渡頭邊水草間，有大群白鴨子在水中自得其樂的游泳。初來到這個溪邊的我，環境給我的印象和引起的聯想，不免感到十分驚奇！一切陌生一切又那么熟悉。這實在和許多年前筆下涉及的一個地方太相象了，可能對它仿佛相熟的不只我一個人。正猶如千年前唐代的詩人，宋代的畫家，彼此雖生不同時，卻由于某一時偶然曾經置身到這么一個相似自然環境中，而產生了些動人的詩歌或畫幅。一首詩或者不過二十八個字，一幅畫大不不過一方尺，留給后人的印象，卻永遠是清新壯麗，增加人對于祖國大好河山的感情。至于我呢，手中的筆業已荒疏了多年，忽然又來到這么一個地方，記憶習慣中的文字不免過于陳舊，觸目景物人事卻十分新鮮。在這種情形下，只有承認手中這支拙劣筆，實在無可為力。我隨同那十幾個鄉下人一道上了小渡船。上船以后，不免有些慌張，心和渡船一樣只是晃。“慢慢的，慢慢的，站穩當點。你慌哪樣！”幾個鄉下人同聲笑著說，“不要忙，不要忙，穩到點！”顯然的事，我在船中未免有點狼狽可笑，已經不像個“家邊人”樣子。令我顯得慌張的，并不盡是渡船的搖動，卻是那個站在船頭，從從容容在那里當家作事的弄船女孩子。她大約有十四五歲的樣子，除了胸前那個繡有“丹鳳朝陽”的挑花圍裙，其余裝束神氣都和一般青年作家筆下描寫到的相差不多。有張長年在陽光下曝曬、在寒風中凍得黑中泛紅的健康圓臉。一雙辮子大而短，還有雙真誠無邪神光清瑩的眼睛。兩只手大大的，粗粗的，在寒風中也凍得通紅。身上穿一件花布棉襖子，稍微大了一點。這正是中國許多地方一種常見的新農民形象，真誠、單純、素樸，對本人明天和社會未來都充滿了快樂的期待及成功信心。新的社會正在起著深刻變化，她也就在新的生活教育中逐漸發育成長。我想起合作化，問她一月收入時，她卻笑了笑，告給我：“這是我伯伯的船，不是我的。伯伯上州里去開會。我今天放假，趕場來往人多，幫他忙替半天工。”“一天可拿多少工資分？”“嗨，這也算錢嗎？你這個人——”她于是抿嘴笑笑，扭過了頭，面對湯湯流水和水中白鴨，不再答理我。像是還有話待我自己去體會，意思是：“你們城里人會做生意，一開口就是錢。什么都賣錢。一心只想賺錢，別的可通通不知道！”我不免有一點兒慚愧起自心中深處。到鄉下來，才明白還有許多事事物物，人和人相互幫助關系，既無從用工資分計算，也不必如此計算。一位向我提出了個問題，“同志，你是從省里來的，可見過武漢長江大鐵橋？”“看見過！那里有萬千人籠夜趕工，電燈亮堂堂的，老遠只聽到機器嘩喇嘩喇的響，忙得真熱鬧！”“辦社會主義就是這樣，好大一條橋！”“你們難道看見過大鐵橋？”那中年婦人問。……說下去，我才知道電影隊來放映電影時，大家都從電影上看過大橋趕工情形。我想起自治州百七十萬人，共有三百四十萬只勤快的手，為一個共同目的而進行生產勞動，長年手足貼近土地，再累些也不以為意。在一般城里知識分子面前，我常常自以為是個“鄉下人”，習慣性情都屬于內地鄉村型，不易改變。這個時節，才明白意識到，對于鄉下的人事，我知道的多是百八十年前的老式樣。至于正在風晴雨雪里成長，起始當家作主的新人，如何當家作主，我知道的實在太少了。一九五七年五月作（有刪改）[注]1934年，沈從文從北京返回湘西故里，寫下《湘西散記》，抒發他“無言的哀戚”。1957年沈從文再回湘西，寫下此文。6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．第一段詳寫了各式貨車、各色人及人來人往等生活情形，極富生機活力，充滿濃郁的湘西風情，表現出了時代的覺醒。B．作者登上小渡船后被同船的鄉下人笑，這笑是對在船中的我略顯狼狽的真實反映，也飽含著他們對陌生人的善意。C．在“多少工資分”的對話中，作者通過對女孩的語言、神態、心理描寫，表現了弄船女孩的單純和當地民風的淳樸。D．文章結尾作者說對“起始當家作主的新人，如何當家作主，我知道的實在太少了”，表明了作者對新社會感到迷茫。7．關于文中小船渡口的這個段落，下列說法不正確的一項是（）

A．小船渡口、青蒼崖壁、趕鄉場的男女農民、渡船女孩的描寫呈現出獨具特色的湘西美景。B．作者感到驚奇和熟悉，是因為作者眼前所見到的與曾經筆下的自然環境和人物十分相似。C．古人用詩和畫將清新壯麗的美景再現給后人，而我因手中之筆荒疏多年且拙劣無法做到。D．本段文字人景情融合，自然中透出情韻，平淡中見真誠，增強了作品的文學性和可讀性。8．本文的女孩和《邊城》中的翠翠都生活在湘西，年齡相仿，但二者又有所不同，請分別談談作者筆下這兩個形象的意義。9．如果要為文中劃線語句撰寫語言鑒賞札記，請列出鑒賞要點并簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：叔向見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國，行刑不疚，以免于難。及桓子，驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貸居賄，宜及于難，而賴武之德，以沒其身。夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”（選自《國語》，有刪改）材料二：得楊八書，知足下遇火災，家無余儲。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜。蓋將吊而更以賀也。足下勤奉養，樂朝夕，惟恬安無事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡之具，或以不給，吾是以始而駭也。凡人之言皆曰：盈虛倚伏，去來之不可常。或將大有為也乃始厄困震悸于是有水火之孽有群小之慍，勞苦變動，而后能光明。古之人皆然。以足下讀古人書，為文章，善小學，其為多能若是，而進不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，獨自得之，心蓄之，銜忍而不能出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。仆自貞元十五年，見足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負公道久矣，非特負足下也。乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無有。而足下之才能，乃可以顯白而不污，其實出矣。是祝融之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽也。雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子，是以終乃大喜也。（選自柳宗元《賀進士王參元失火書》，有刪改）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。或將大有A為也B乃始厄困C震悸D于是E有水火之F孽G有H群小之慍11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．懷，指歸附，與“終茍免而不懷仁”（《諫太宗十思疏》）中的“懷”的意思不同。B．之，代詞，指郤昭子，與“句讀之不知”（《師說》）中的“之”的意思和用法相同。C．乃，指竟然，與“乃不知有漢”（《桃花源記》）中的“乃”的意思和用法相同。D．相，指幫助，與諺語“吉人自有天相”中的“相”的意思相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．欒武子雖然在物質上很貧窮，但是很注重自己的品行修養，聞名于諸侯各國。B．桓子驕縱奢侈，貪得無厭，違法亂紀，集聚財物，借貸牟利，最終遭受災禍。C．因為被認為廣積財富，王參元成為那些愛好廉潔名聲的士大夫交往中忌諱的對象。D．柳宗元得知王參元家失火首先是感到驚駭，然后是懷疑，最后是感到高興并向他祝賀。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？（2）雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？14．韓宣子貧窮，王參元家失火，都是不幸的事情，叔向和柳宗元卻分別向二人道賀，請結合材料分析叔向和柳宗元分別向對方道賀的原因。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻秀野早梅南宋·朱熹可愛紅芳愛素芳，多情珍重老劉郎①。疏英的皪②尊中影，微月黃昏句里香。胸次自憐真玉雪，人間何處有冰霜。巡檐說盡心期事，肯醉佳人錦瑟傍。注：①老劉郎指劉韞，因所居之處有臺榭花木之勝，自號秀野。與朱熹唱酬甚多。②的皪，光亮、鮮明的樣子，顯著。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首句互文見義，愛紅梅也愛白梅。次句點題，珍重梅花者即多情的老劉郎。B．頷聯寫“老劉郎”的酒杯中映照著梅花明亮的影子，詩句里散發著微月黃昏時梅花的清香。C．頸聯寫梅花生長綻放在冰雪寒霜的環境中，讓人憐惜，照應題目的“早梅”。D．尾聯用典、化用杜甫詩“巡檐索共梅花笑”和“暫醉佳人錦瑟旁”來抒寫對梅花的感情。16．尾句“肯醉佳人錦瑟傍”，有人理解為想要醉倒在佳人錦瑟旁，有人理解為哪肯醉倒在佳人錦瑟旁，你贊同哪一種呢？請說明理由。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）一夜風雨，清晨云消雨散，微風輕拂，鳥兒啾啾。小方拍下此景分享到朋友圈，他的配圖文字可以使用周邦彥《蘇幕遮（燎沉香）》中的“___________，___________”。（2）小明頭腦聰明卻沉迷于游戲，學習時馬虎大意，班主任用歐陽修《伶官傳序》中的“_______，______”勸誡他、以免高考失利，追悔莫及。（3）松樹，蒼翠挺拔，四季常青，深受人們的喜愛，文人墨客也常在古詩文中提到它，如“_______，________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。火藥是我國古代四大發明之一，火藥技術的發展，催生出浪漫的焰火藝術。一般認為，用于燃放焰火的煙花起源于唐代，從宋代開始大規模使用，而后傳承至今。文獻里有很多關于焰火的記載，這些內容與科學探索、文化藝術緊密聯系在一起，印證了焰火設計是一門“交叉學科”。點燃的煙花，經由化學反應在空中綻放不同顏色、不同形狀，給人以美的享受。這樣富有儀式感的美，文人墨客一旦為之抒懷，怎能不留下許多名篇佳句？“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”，辛棄疾詞作《青玉案·元夕》中寥寥數字，就借焰火渲染出元宵節的熱鬧場面，令人仿佛身臨其境。如今借助數字技術，焰火表演可以實現各種藝術創意。數字技術幫助設計師進行燃放控制和燃放編程，使焰火成為時間和空間的藝術。（1）從藝術角度來說，（2）不僅焰火設計是為了烘托熱鬧氛圍，（3）更是以焰火為媒介，（4）傳揚藝術觀念和時代氣息。（5）焰火設計為何如此打動人心？（6）我想，這歸功于其調動情緒的藝術特質的原因。每一顆煙花都有自己的能量和生命力，點燃后，光、色、聲、煙布滿夜空，不僅具有視覺沖擊力，也有聽覺上的震撼力。18．下列各句中的引號，和文中“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”處的引號作用相同的一項是（）

A．鯨輕而易舉地就超過了海輪，這是為什么呢？科學家通過仔細研究發現，它的外形是一種極為理想的“流線型”。B．我常常問李小林：“你爸爸好嗎？最近除了治病，還想些什么？你有沒有可能記錄一點什么？”C．這五個人像五個等待論文答辯的學生一樣，畢恭畢敬地坐在臺上，觀眾則像答辯中的導師一樣，可以盡情“開火”。D．有幾個“慈祥”的老板黃昏時到附近小菜場去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。19