年馬鞍山市高三語(yǔ)文第一次質(zhì)量檢測(cè)試卷全卷滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。2025.02一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：神話是世界各民族歷史文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)，它不可復(fù)制、不可替代，成為認(rèn)知各民族早期歷史和文化起源的憑據(jù)。然而，神話的價(jià)值不止于此。除了填補(bǔ)歷史文化記錄空缺的作用外，神話的其他價(jià)值還沒(méi)有得到廣泛認(rèn)同和發(fā)掘——就是神話作為文學(xué)的種子，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。與西方神話相比，中國(guó)神話散見(jiàn)于各類典籍中，體系上略顯不完整，規(guī)模上也不夠宏大。這給中國(guó)神話的系統(tǒng)研究帶來(lái)不便，但無(wú)形中卻給神話種子在文學(xué)園地的再生和茁壯成長(zhǎng)減少了障礙，為神話的文學(xué)演繹預(yù)留了充足的空間。神話是民族文化的重要組成部分，具有多重歷史文化價(jià)值，文學(xué)價(jià)值是其重要方面。中國(guó)文學(xué)故事內(nèi)容豐富，博大精深，神話文學(xué)故事是其中耀眼奪目的組成部分，它極大地豐富了文學(xué)創(chuàng)作的素材，使中國(guó)文學(xué)更具活力?！吧裨掃€是人類童年的珍貴記憶，充滿了現(xiàn)代人難以想象的奇幻思維，因而也是啟迪激發(fā)后人好奇心和想象力的重要淵藪。當(dāng)兒童時(shí)期的魯迅聽(tīng)到一位長(zhǎng)輩說(shuō)起有一本叫做《山海經(jīng)》的書，里面“畫著人面的善，九頭的蛇，三腳的鳥(niǎo)，生著翅膀的人，沒(méi)有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物”之后，便對(duì)這本神奇的書充滿了渴望。直到他的保姆阿長(zhǎng)媽媽幫他買到這本書后，他才如饑似渴般大快朵頤了這本他神往已久的神奇之書——這為他成為偉大的思想家和文學(xué)家注入了重要的營(yíng)養(yǎng)活力。(摘編自寧稼雨《中國(guó)神話的文學(xué)世界》)材料二：神話是生成的，而不是虛構(gòu)創(chuàng)作出來(lái)的。所謂生成，是指神話通過(guò)某個(gè)實(shí)在的過(guò)程而自然形成，這個(gè)過(guò)程就是原始巫術(shù)儀式的過(guò)程。在誕生神話的時(shí)代，人們還沒(méi)有功夫，更沒(méi)有欲望來(lái)虛構(gòu)編造，即使那些看似極度夸張、荒誕的幻想，也與原始先民的實(shí)際生存緊密地結(jié)合著，.神話是他們生活中最核心的部分，神話給他們帶來(lái)巨大的精神力量。站在人類開(kāi)端的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，人類先祖?zhèn)兊囊磺心軇?dòng)性的實(shí)踐無(wú)不包含著詩(shī)性和神性。神話的神性與詩(shī)性從何而來(lái)？它們各自的含義是什么？只有聯(lián)系到神話的本源，亦即巫術(shù)和巫術(shù)儀式才能做出明確的解答。在巫術(shù)中，由巫師體現(xiàn)的巫術(shù)意志，集中表達(dá)著部落民眾對(duì)生活之欲、實(shí)際功利之念的追求。這種塵世性目的一旦表達(dá)為巫術(shù)意志的時(shí)候，它顯現(xiàn)為一種能動(dòng)的力量，是原始人積極、自信、主動(dòng)地運(yùn)用自身一切能力達(dá)到目的的精神，因此巫術(shù)對(duì)原始人來(lái)說(shuō)就是他們一種自治的生活方式，是他們一種在一無(wú)所有的情況下依憑自身的意志力量創(chuàng)造自身生活、滿足自身追求的方式。而詩(shī)性就是這種自治的生活方式中最耀眼、最精彩的能動(dòng)性顯現(xiàn)。神性與詩(shī)性合一究竟意味著什么？?jī)x式為詩(shī)性力量提供了一個(gè)充分地展現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己的舞臺(tái)，只有在這個(gè)舞臺(tái)上詩(shī)性力量才能最充分地把它的能動(dòng)性化為智慧與勇氣，展開(kāi)充分的想象，去與神性力量周旋、角逐。從象征的意義上看，巫術(shù)儀式這種由詩(shī)性力量推動(dòng)的向神性力量合一的運(yùn)動(dòng)，正是早期人類一種積極的生命觀和世界觀的體現(xiàn)，他們憑借自身的能動(dòng)性向原始的環(huán)境抗?fàn)?，要用能?dòng)性燃起的火苗照亮整個(gè)荒蠻的宇空。對(duì)詩(shī)性力量作如此解讀，那么對(duì)神性力量又作何解？事實(shí)上當(dāng)把詩(shī)性看作日常生活中原始人意識(shí)的能動(dòng)性時(shí)，神性就是他們?cè)谌粘Ｉ钪忻鎸?duì)的那個(gè)蠻荒、原始的世界在他們頭腦中的反映。它強(qiáng)大、無(wú)限而永恒，它變化無(wú)常，時(shí)而雷霆萬(wàn)鈞，時(shí)而風(fēng)和日麗，時(shí)而冰天雪地，時(shí)而春暖花開(kāi)。它既給原始人巨大的壓迫感、恐懼感，卻又讓他們必須依賴它、離不開(kāi)它，必須從它那里獲取生活資料。因此，神性說(shuō)到底就是原始人對(duì)外在世界的感悟，盡管它包含著外在世界所賦予的客觀性與真實(shí)性內(nèi)容，但它本質(zhì)上仍然是原始人頭腦中的一種普遍的混沌的意識(shí)。從自我生存出發(fā)，原始人固然會(huì)毫不猶豫地選擇他的主宰權(quán)，但同時(shí)他一無(wú)所有，只能智慧地采用和的方式，使詩(shī)性和神性從對(duì)立走向合一，既化解了矛盾，又保持了意志的主宰性，這是巫術(shù)最本質(zhì)的精神所在。人離不開(kāi)神，神也缺不了人。沒(méi)有神性的注入，詩(shī)性就沒(méi)有方向，而神性離開(kāi)了人就沒(méi)有內(nèi)容，人與神的結(jié)合，詩(shī)性與神性的合一，從而使現(xiàn)實(shí)的人與他的環(huán)境達(dá)成了和解。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，巫術(shù)是真實(shí)的，敘述它的神話也是真實(shí)的。它們?cè)谌祟悮v史的開(kāi)端時(shí)期，真實(shí)地展現(xiàn)了人類遭遇的精神危機(jī)，并且用他們稚拙的思維和能動(dòng)的詩(shī)性力量，自主創(chuàng)構(gòu)了人類第一個(gè)生存模式，鼓舞了原始人的生存斗志。神話產(chǎn)生的歷史時(shí)期早已逐漸遠(yuǎn)去，人類文明的荒野也早已是花團(tuán)錦簇，但神話為整個(gè)人類從古到今提供智慧的種子和文化的基因，也為人類在未來(lái)發(fā)展的道路上提供一往無(wú)前的精神力量。(摘編自夏錦乾《神話：神性與詩(shī)性的合一》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)神話在體系上和規(guī)模上的相對(duì)不足，為它在文學(xué)創(chuàng)作上提供了更多的可能性。B.中國(guó)神話文學(xué)故事極其耀眼，地位突出，有力證明了神話的文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)超歷史價(jià)值。C.詩(shī)性力量只有在巫術(shù)儀式的舞臺(tái)上，才能充分發(fā)揮能動(dòng)性與神性力量周旋、角逐。D.神話的神性是原始人對(duì)外部世界產(chǎn)生的一種混沌意識(shí)，有一定的客觀性與真實(shí)性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.人類早期的歷史記錄存在空缺，但作為歷史文化起源憑據(jù)的神話可以加以彌補(bǔ)。B.神話文學(xué)故事是原始人類生活的重要組成部分與真實(shí)再現(xiàn)，是難得的歷史資料。C.原始人類在一無(wú)所有的情況下，發(fā)揮能動(dòng)性來(lái)滿足生活之欲時(shí)，需要全力以赴。D.因生存需要，原始人用和的方式使神性與詩(shī)性走向合一，這是巫術(shù)的本質(zhì)精神。下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)材料二中“神性與詩(shī)性合一”的一項(xiàng)是(3分)

A.女媧煉五色石補(bǔ)天，斬殺黑龍平息大地，堆積蘆灰制止了洪水。B.西西弗斯因觸犯眾神，被罰推巨石上山，日復(fù)一日，永無(wú)止境。C.炎帝女兒在東海游玩，不幸溺水身亡化作精衛(wèi)鳥(niǎo)，棲于發(fā)鳩山。D.潘多拉無(wú)法抵擋好奇心，打開(kāi)魔盒，釋放出所有的災(zāi)難和痛苦。4.兩則材料的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合文本加以概括(4分)

5.游戲“出圈”，文化“出海”，《黑神話：悟空》以現(xiàn)代視角重新演繹東方神話，提升了中華文化的能見(jiàn)度和認(rèn)可度，取得巨大成功，這給我們帶來(lái)哪些啟發(fā)，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。吳青梁子蔡測(cè)海吳青梁子貼近我的耳朵，快走，你，我，快走。去陸軍監(jiān)獄?？禳c(diǎn)?？禳c(diǎn)。重慶渣滓洞集中營(yíng)叫中學(xué)，貴州息烽監(jiān)獄叫大學(xué)，陸軍監(jiān)獄搬了幾個(gè)地方，一直叫小學(xué)速成班。我和吳青梁子記事的時(shí)候，這些神秘的地方只剩些故事，長(zhǎng)滿雜草和青苔。吳青梁子說(shuō)，外公死了。我的外公早就死了，外公只是母親口中的人物。就是那次放牛，在吳青梁子外公的墳邊，他對(duì)我喊：去陸軍監(jiān)獄，快點(diǎn)。山坡上有十幾座墳，墳里的人都有名字，沒(méi)有碑，墳頭長(zhǎng)滿了青草和刺莓。我娘說(shuō)等我長(zhǎng)大，去給外公立一座碑，直到娘去世，我也沒(méi)有看見(jiàn)外公的墳。我想找一處高地，在山頂上給外公立一座碑，讓外公能看到每天的太陽(yáng)，每天的月亮。外公叫向一木石，不是個(gè)正經(jīng)莊稼人。他正在犁田，聽(tīng)說(shuō)賀龍的軍隊(duì)來(lái)了，就把牛和犁扔在田里，去追趕紅軍隊(duì)伍。碰見(jiàn)同鄉(xiāng)李三佬——川軍連長(zhǎng)，拉住他，說(shuō)川軍招人。他問(wèn)，川軍是紅軍嗎？李三佬說(shuō)，你管他紅軍白軍，跟我走，天天吃雞大腿。穿了川軍衣服，天天操練，吃紅薯南瓜。向一木石問(wèn)，不是講好天天吃雞肉嗎？沒(méi)等到吃肉，操練時(shí)被老兵踢幾腳，他打了那老兵一頓，被關(guān)了禁閉。他大喊：老子是紅軍，放我出去。李三佬來(lái)看他，對(duì)他講，你這話，是要砍腦殼的。你不適合在隊(duì)伍，去做?？突螓}客，賺錢的買賣。李三佬給他的銅錢，路上遭土匪搶了。寨主是個(gè)書生，先前是川軍一位師爺。司務(wù)長(zhǎng)說(shuō)他費(fèi)錢亂軍，告到上頭。師爺一氣之下，拉了十幾個(gè)兄弟，趁夜出走，占了一處山寨，專搶富豪。都是川軍出來(lái)，向一木石就入了伙。師爺給他制了一身生意人行頭，讓他做鹽客牛客，找那些為富不仁的弄些錢財(cái)，買槍招人，等紅軍來(lái)了，我們就跟紅軍走。向一本石真做生意，眅貴州黃牛，他熟悉山里路徑，把川鹽販到武陵山、大別山的每一處山寨。他賺了很多錢，交給師爺，買了些軍械，扯了個(gè)旗號(hào)，叫武林紅。師爺對(duì)向一木石講，我就是個(gè)師爺命。川軍要我回去，跟日本人打仗。我現(xiàn)在帶一個(gè)連回川軍。你帶剩下的幾千弟兄投紅軍。投了紅軍，向一木石還是做鹽客、?？汀＝o武陵山、大別山一帶的游擊隊(duì)弄軍火弄糧食送鍋巴鹽。那年冬月，大雪加冰凍，冰雪封路。軍警換防，花錢買的人情路斷了。一粒米一顆鹽也不準(zhǔn)進(jìn)山，要把游擊隊(duì)困死在山里。向一木石把糧食、彈藥、鹽巴裝在棺材里，和死人一起抬進(jìn)山，還把鹽化成水浸泡爛棉衣，游擊隊(duì)拿那些爛棉衣熬鹽。藥品用油紙包好，塞進(jìn)牛屁眼，再趕牛進(jìn)山。山里的游擊隊(duì)說(shuō)，有木石先生就不怕封鎖禁運(yùn)。他像風(fēng)一樣，穿過(guò)密林，把鹽和糧食送給山里的紅軍游擊隊(duì)。酉水河的懸崖上，懸棺的石洞里，后來(lái)考古隊(duì)在懸棺里發(fā)現(xiàn)鹽和子彈，一壇子銀元，還有白骨。外公被捕，不是因?yàn)辂}和錢，不是因?yàn)槟菞l秘密交通線，是因?yàn)樗恢毙麄鳌俺嗷?。赤化，就是要把白色的天下變成紅色的天下，讓山里人從黑暗走向光明。有牛販子通報(bào)師爺，師爺帶了隊(duì)伍過(guò)來(lái)，到警察局，說(shuō)是把人帶回去過(guò)軍事法庭。師爺對(duì)外公說(shuō)：到處有人捉你，關(guān)在陸軍監(jiān)獄最安全。等風(fēng)頭過(guò)了，再弄你出去。日本戰(zhàn)敗，后來(lái)是國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)。向一木石在陸軍監(jiān)獄策動(dòng)起義，有個(gè)變節(jié)者，告發(fā)了他。李三佬對(duì)他說(shuō)：這回我?guī)筒涣四懔?，師爺也保不了你，你跑吧。在廚房那邊，有個(gè)秘密地道口，連接下水道。向一木石趁天黑鉆進(jìn)地道，下水道出口是一條大河，河那邊就是山林，有鳥(niǎo)自由飛翔。懸崖上的巖洞，是他的物資中轉(zhuǎn)站，那里鹽、糧食、藥品、軍火。他燕子銜泥一樣，把那些東西送進(jìn)巖洞，又一點(diǎn)一點(diǎn)送給山里的游擊隊(duì)。過(guò)了河，進(jìn)了山林，他就是一頭豹子。游過(guò)大河，上了岸?；赝戃姳O(jiān)獄，高墻、鐵絲網(wǎng)，像個(gè)巨大的獸籠。向一木石想，我被師爺當(dāng)逃兵關(guān)在陸軍監(jiān)獄，現(xiàn)在逃離，不是真的成了逃兵嗎？我要回去，舉行起義，領(lǐng)牢友一起參加游擊隊(duì)，兄弟們叫我一聲大哥，怎么好就這樣走了？向一木石再泅水過(guò)河，徑直來(lái)到陸軍監(jiān)獄大門口。遇見(jiàn)了疤臉，幾個(gè)人上來(lái)，把向一木石綁了。監(jiān)獄里的練操坪，上百號(hào)人被綁在那里。見(jiàn)向一木石進(jìn)來(lái)，囚徒們喊：向一大哥，我們被丁疤子害了。大個(gè)子囚徒大喊：丁疤子，你這匪種！老子戰(zhàn)長(zhǎng)沙，戰(zhàn)衡陽(yáng)，戰(zhàn)常德，沒(méi)被日本鬼子打死。我們這些弟兄，都是抗日英雄。我們殺敵的時(shí)候，你這狗日的在殺老百姓！誰(shuí)讓你這狗日的當(dāng)了民團(tuán)司今？陸軍監(jiān)獄槍響了好一陣。一河的魚都變成錦鯉。')疤子見(jiàn)躺在血泊里的向一木石眼睛睜著，嘴角掛著微笑。丁疤子以為他沒(méi)死，又補(bǔ)了三槍。還是睜著眼，嘴角掛著微笑。丁疤子把他頭割下來(lái)，掛在路邊大樟樹(shù)上。眼睛還睜著，嘴角掛著微笑。師爺帶了一千多人和二十根金條，來(lái)到監(jiān)獄撈人。人已被殺了。師爺找到丁疤子，說(shuō)丁司令好快的刀。師爺抬手開(kāi)槍，子彈穿過(guò)丁疤子眉心，二十粒子彈，一個(gè)彈孔。那二十根金條，師爺把它埋在外公住過(guò)的牢房。師爺帶著他外孫，在我們村住下。他外孫就是吳青梁子。外公的事，大多是師爺告訴我的。吳青梁子在師爺墳邊對(duì)我說(shuō)：快點(diǎn)，走，到陸軍監(jiān)獄去。

吳青梁子和我走進(jìn)去，他指著一處牢房說(shuō)：這是你外公坐過(guò)的。我問(wèn)：確定？他說(shuō)：進(jìn)去吧，快點(diǎn)。~我們進(jìn)了牢房，一股霉味，陽(yáng)光從鐵窗照進(jìn)來(lái)。地磚縫里也冒出金光。墻上有題詩(shī)：漫天烽火愾同仇男兒赤血為國(guó)憂露宿風(fēng)餐長(zhǎng)醉臥橫戈馬草埋荒丘吳青梁子目光炯炯發(fā)亮，他手指滑過(guò)詩(shī)行，念出這首詩(shī)。他蹲下身子，掀開(kāi)地磚，金子，他說(shuō)。二十根金條。出了陸軍監(jiān)獄，金光萬(wàn)丈。吳青梁子指著大河的一處沙洲，他說(shuō)：在那幾棵柳樹(shù)下，是你外公的墳。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)開(kāi)頭將陸軍監(jiān)獄與其他兩處集中營(yíng)放置一起，其實(shí)是暗示故事發(fā)生的時(shí)代背景，而荒涼、冷寂墳地的描寫，奠定了小說(shuō)悲壯的抒情基調(diào)。B.小說(shuō)寫考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)的鹽、子彈、銀元和白骨等，既塑造出向一木石極富智慧的形象，也真實(shí)還原了當(dāng)年向一木石為游擊隊(duì)運(yùn)送物資的情形。C.小說(shuō)中李三佬這一角色雖著墨不多，但為人仗義，形象也較突出。他資助被關(guān)禁閉的向一木石離開(kāi)軍營(yíng)，后來(lái)又幫助他從秘密通道逃離監(jiān)獄。D.小說(shuō)用故事套故事的形式展開(kāi)，主體部分主要通過(guò)“我”回憶師爺?shù)闹v述，展現(xiàn)了外公向一木石平凡而又精彩的一生，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性。W.關(guān)于文中丁疤子槍殺向一木石等人的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.借大個(gè)子囚徒之口，道出了所謂民團(tuán)不思抗日，反而殺害愛(ài)國(guó)人士的惡劣行徑。B.“一河的魚都變成錦鯉”，暗示被丁疤子槍殺的人非常多，鮮血染紅了一河的魚。C.小說(shuō)三次寫外公“眼睛睜著，嘴角掛著微笑”，側(cè)面表現(xiàn)丁疤子的狠毒與殘忍。D.“二十粒子彈，一個(gè)彈孔”，既說(shuō)明師爺槍法高明，又表現(xiàn)師爺內(nèi)心強(qiáng)烈的憤怒。8.墻上題詩(shī)是理解小說(shuō)的關(guān)鍵，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)

9.有評(píng)論家認(rèn)為本篇小說(shuō)意在為無(wú)名英雄立碑，富有傳奇色彩，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡以攻伐為賢而孟軻乃述唐虞三代之德晨以所如者不食，退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)材料二：益嘗求之于六經(jīng)，至于《詩(shī)》與《春秋》之際，而后知圣人之道，始終本末，各有條理。夫正化之本，始于天下之易行。天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣。天下固知有兄弟也，兄弟不相奪，而足以為悌矣。孝悌足而王道備。此固非有深遠(yuǎn)而難見(jiàn)，勤苦而難行者也。故《詩(shī)》之為教也，使人歌舞俠樂(lè)，要在于不失正焉而已矣?！洞呵铩妨?zhēng)于毫厘之間，而深明乎疑似之際，截然其有所必不可為也。不觀于《詩(shī)》，無(wú)以見(jiàn)王道之易。不觀于《春秋》，無(wú)以知王政之難。自孔子沒(méi)，諸子各以所聞著書，而皆不得其源流，故其言無(wú)有統(tǒng)要，若孟子，可謂深于《詩(shī)》而長(zhǎng)于《春秋》者矣。其道始于至粗，而極于至精，充乎天地，放乎四海，而毫厘有所計(jì)。至寬而不可犯，至密而不可察，此其中必有所守，而后世或未之見(jiàn)也。

孟子嘗有言矣：“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無(wú)欲為穿窬①之心，而義不可勝用也。”惟其不為穿窬也，而義至于不可勝用。故曰：其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。嗚呼，此其所以為孟子歟！(節(jié)選自蘇軾《孟子論》)[注]①穿窬(yú):穿墻(偷盜)。0.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，超過(guò)三處不給分。(3分)天下方務(wù)于合從A連衡B以攻伐為賢C而孟軻D乃述唐虞E三代之德F是以G所如者不合。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.原，根源，與《伶官傳序》“原莊宗之所以得天下”的“原”用法不同。B.序，整理，與《過(guò)秦論》“序八州而朝同列”的“序”意思不同。C.奪，改變，與《論語(yǔ)·子罕》“三軍可奪帥也”的“奪”意思相同。D.“至寬而不可犯”與《勸學(xué)》“吾嘗跂而望矣”的“而”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孔夫子認(rèn)為根據(jù)利益而采取行動(dòng)，會(huì)招致怨恨，太史公對(duì)此深有感慨。B.商鞅、吳起、孫子、田忌等人因舉措符合所在國(guó)家的需要而受到重用。C.父子不互相侵害，就能形成孝的民風(fēng)，這是建立王道的必備條件之一。D.在蘇軾看來(lái)，建立王政的艱難，從《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》中可窺見(jiàn)一斑。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。

(2)故《詩(shī)》之為教也，使人歌舞佚樂(lè)，要在于不失正焉而已矣。

14.蘇軾認(rèn)為孟子“所以為孟子(亞圣)”的理由有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(5分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。東崗?fù)聿嚼顝涍d①飯飽東崗?fù)碚绒迹簷M渡綠秧畦。深行徑險(xiǎn)從牛后，小立臺(tái)高出鳥(niǎo)棲。問(wèn)舍誰(shuí)人村遠(yuǎn)近，喚船別浦水東西。自憐頭白江山里，回首中原正鼓鼙。[注]①李彌遜是南宋初年主張抗金、反對(duì)議和的一位重要人物，因反對(duì)秦檜向金人求和，被罷黜歸田，隱居連江西山。②鼓鼙：大鼓和小鼓，古代軍中用以發(fā)號(hào)進(jìn)攻。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.起句扣題，詩(shī)人拄杖藜晚步東崗，石橋、小河、秧畦構(gòu)成一幅綠意盎然的鄉(xiāng)間美景。B.頷聯(lián)寫詩(shī)人探險(xiǎn)于山間小徑，又登臺(tái)跳遠(yuǎn)，可見(jiàn)其不畏艱險(xiǎn)、胸襟廣闊的精神氣質(zhì)。C.頸聯(lián)從寫景轉(zhuǎn)向?qū)懭耍皢?wèn)舍”和“喚船”兩句，既有人物情態(tài)，也別具生活氣息。D.本詩(shī)圍繞“晚步”，移步換景，展示出一幅幅具有不同特點(diǎn)的清新畫面，富有情趣。

16.詩(shī)的尾聯(lián)有“轉(zhuǎn)筆之妙”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)作簡(jiǎn)要賞析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)今人常用杜甫《登高》中的“_____________，___________”兩句來(lái)表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長(zhǎng)河仍將向前之意。(2)在蘇軾的《赤壁賦》中，面對(duì)浩浩蕩蕩、奔騰不息的長(zhǎng)江，吹洞簫的客人由此發(fā)出人生短暫的感嘆:“_____________，___________。”(3)“絲竹”是漢族傳統(tǒng)民族弦樂(lè)器和竹制管樂(lè)器的統(tǒng)稱，借指音樂(lè)。古詩(shī)文中有很多帶有“絲竹”的句子，如“________________”或“_____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。如今，春節(jié)不僅是中華民族一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日，而且是全人類共享的節(jié)日和文化了。春節(jié)以它_A_、無(wú)可替代的文化內(nèi)涵，越來(lái)越被世界所熟知。列入非遺名錄的春節(jié)，已是人類的文化瑰寶，必定受到更廣泛的關(guān)切。(甲)？不難。他們只要能有機(jī)會(huì)和中國(guó)人過(guò)幾天春節(jié)，參與其中，就會(huì)深切地感受到春節(jié)的熾烈與溫馨，還可以從習(xí)俗里了解到中國(guó)人特有的感情表達(dá)方式，比方說(shuō)為什么非要在除夕這天趕回家。為什么金家要一起守歲，為什么除夕夜晚不熄燈，為什么壓歲錢必不可少。為什么過(guò)年要穿新衣裳，為什么太紅色突然成了年的標(biāo)志色，為什么平?？床坏降拈T神、財(cái)神、灶王、三星、八仙，這時(shí)候全胃出來(lái)了……外國(guó)朋友會(huì)從中知道中國(guó)人的重視親情，孝敬父母，生活理想，還有淳樸美好的價(jià)值觀。春節(jié)源自農(nóng)耕生活。①在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代，生活依從生產(chǎn)，生產(chǎn)依從大自然的四季。②新一輪大自然四季的更替，也是人間新一輪生產(chǎn)、生活的開(kāi)始。③當(dāng)一年一度冬去春來(lái)的節(jié)點(diǎn)到來(lái)時(shí)，就分外重要了。④人們自然要把對(duì)新一年生產(chǎn)和生活的向往，全放在對(duì)年的祝愿里。⑤所有人間的美好期許，也都一擁而來(lái)，匯成年的主題。人們表達(dá)這種對(duì)生活的向往與盛情，落到行動(dòng)上是_B_的民俗，大到民間灶火和廟會(huì)，小到一枚巴掌大，美麗、鮮亮的窗花。沒(méi)有一處灶火不具有自己的特色，沒(méi)有一枚剪紙不帶著自己地城的風(fēng)情與傳說(shuō)。大多數(shù)非遺項(xiàng)目的傳承者是少數(shù)身懷絕技的人，(乙)。一代代中國(guó)人不僅僅是春節(jié)文化的傳承人，還是春節(jié)文化的創(chuàng)造者。如果說(shuō)，萬(wàn)里長(zhǎng)城是我國(guó)最大的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么，春節(jié)則是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的萬(wàn)里長(zhǎng)城。當(dāng)春節(jié)習(xí)俗成為世界文化遺產(chǎn)，一定會(huì)給人類文明大大增添奇光異彩和多樣性，同時(shí)也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去拓開(kāi)一條寬展的大道。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)

19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)

20.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?4分)

21.文中畫波浪線的句子連用七個(gè)“為什么”，有什么表達(dá)效果？(3分)

22.文中畫橫線的句子如改成“可以說(shuō)，我國(guó)最大的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是萬(wàn)里長(zhǎng)城，最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是春節(jié)”，語(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？(5分)

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)在乎自己的人是否會(huì)獲得更多的幸福？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1.B2.B3.A4.(4分)①材料一論述了神話在歷史、文化以及啟發(fā)思維等方面的重要價(jià)值。②材料二重在論述神話的生成來(lái)源及其詩(shī)性與神性合一的基本特征。(每點(diǎn)2分，言之成理即可得分。)5.(6分)①注重挖掘神話內(nèi)涵，吸收神話的營(yíng)養(yǎng)，拓寬創(chuàng)作的視野。②充分利用神話的啟迪功能，激發(fā)人類的好奇心與想象力。③汲取神話中的智慧與精神力量，提升民族文化自信。(每點(diǎn)2分，言之成理即可得分。)6.B7.C8.(4分)①題詩(shī)有助于理解人物形象，使人物革命英雄的形象更加的豐滿立體。②題詩(shī)有助于深化小說(shuō)主旨，卒章顯志，弘揚(yáng)革命者勇于犧牲的精神。(每點(diǎn)2分，言之成理即可得分。)9.(6分)①小說(shuō)情節(jié)曲折，極具傳奇色彩，主人公從普通農(nóng)民成長(zhǎng)為堅(jiān)定的革命英雄，經(jīng)歷一波三折；②人物形象有傳奇色彩，通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)刻畫和想象、夸張的運(yùn)用，刻畫主人公非凡的能力和智慧。③小說(shuō)立足現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歷史敘事，展現(xiàn)宏大的敘事背景，弘揚(yáng)了革命英雄主義精神，具有現(xiàn)實(shí)意義。(每點(diǎn)2分，言之成理即可得分。)10.BCF11.C12.D13.(8分)(1)到達(dá)梁國(guó)，梁惠王沒(méi)有采納(孟軻的)言論道義，卻認(rèn)為孟子見(jiàn)解大而無(wú)當(dāng)，做事情不切實(shí)際。。(“適”“果”“見(jiàn)”各1分，句意通順1分)(2)所以《詩(shī)經(jīng)》作為教化民眾的作用，是教會(huì)人們歌舞娛樂(lè)，重要的在于不要失去正派的風(fēng)范。(“教”“要”“正”各1分，句意通順1分)14.(5分)①深入研究《詩(shī)》《春秋》，理解孔子思想；②全面、細(xì)致、深入地闡述孔子的學(xué)說(shuō)；③主張仁政，將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大。(答對(duì)一點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)4分，答對(duì)三點(diǎn)滿分，意思對(duì)即可得分。)15.B16.(6分)

①表達(dá)上的轉(zhuǎn)筆。前三聯(lián)敘寫晚步的過(guò)程并描繪一幅幅鄉(xiāng)村美景，最后一聯(lián)轉(zhuǎn)入抒情。②感情上的轉(zhuǎn)筆。晚步時(shí)是閑適愉悅，收筆時(shí)卻表達(dá)詩(shī)人身在江湖而心憂國(guó)事的情懷。(每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可得分。)

17.(6分)(1)無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)(2)哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮(3)無(wú)絲竹之亂耳/終歲不聞絲竹聲/雖無(wú)絲竹管弦之盛(每空1分，錯(cuò)字、漏字、多字皆不得分。)18.(2分)A.博大精深

B.形形色色(每空1分，其它答案符合語(yǔ)境也可得分)19.(4分)甲：外國(guó)人想了解春節(jié)難嗎？乙：而春節(jié)的傳承者卻是全體中國(guó)人(每空2分，意思對(duì)即可得分。)20.(4分)②語(yǔ)序不當(dāng)，將“大自然”與“新一輪”對(duì)調(diào)。③成分殘缺。在“成為”前加“年”(每改對(duì)一處給2分。)21.(3分)①排比列舉中國(guó)春節(jié)的各種習(xí)俗，表現(xiàn)中國(guó)春節(jié)文化的豐富性。②采用“為什么”句式，表現(xiàn)外國(guó)友人對(duì)中國(guó)春節(jié)的好奇心理。(答對(duì)一點(diǎn)給2分，答對(duì)兩點(diǎn)給3分。)22.(5分)示例：①原文巧用比喻，將春節(jié)比作萬(wàn)里長(zhǎng)城，生動(dòng)地表現(xiàn)出春節(jié)的文化內(nèi)涵及其重要地位。②原文用假設(shè)語(yǔ)氣，更符合評(píng)判的邏輯。③原文句式回環(huán)交錯(cuò)，更具意蘊(yùn)，令人回味無(wú)窮(答對(duì)一點(diǎn)給2分，答對(duì)兩點(diǎn)給4分，答對(duì)三點(diǎn)給滿分。)23.參考2024年高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。該題是一道關(guān)于自我認(rèn)知與幸福感關(guān)系的思辨性作文題目。題目要求考生探討“在乎自己”與“獲得更多的幸福”之間的辯證關(guān)系，考生需正面回答這個(gè)問(wèn)題，只談?wù)撈渲幸稽c(diǎn)而不做關(guān)系的探討，是不合適的。我們首先需要明確兩個(gè)定義?！霸诤踝约骸敝傅氖莻€(gè)體對(duì)自身需求，如情感、健康、成長(zhǎng)等方面的關(guān)注與重視，可以理解為自我關(guān)懷、自我肯定、自我激勵(lì)等具體行為；“幸福”是一種主觀感受，包括成就感、滿足感、愉悅感、安全感等具體表現(xiàn)。而“更多”意味著相對(duì)于那些不在乎自己的人而言，在乎自己能在幸福感上有更積極的體驗(yàn)。那么，回答兩者之間的辯證關(guān)系，其實(shí)就是把前者的具體行為與后者的具體表現(xiàn)進(jìn)行連接，找到兩者之間的辯證關(guān)系。其一，可以探討適度在乎自己可以帶來(lái)幸福感。例如，自我關(guān)懷可以提升自尊自信，增強(qiáng)面對(duì)困難和挑戰(zhàn)的勇氣；自我肯定有助于形成積極的自我形象，減少焦慮和抑郁情緒，從而提升整體幸福感。其二，可以從過(guò)度在乎自己可能帶來(lái)的負(fù)面影響，如自我中心主義、忽視他人感受、社交障礙等，這些因素可能反而降低幸福感。其三，適度拓展對(duì)“在乎自己”和“幸?！钡睦斫夥秶c層次，如把“在乎自己”與“關(guān)愛(ài)他人、關(guān)注社會(huì)與祖國(guó)”聯(lián)系起來(lái)，把個(gè)人的幸福“小確幸”與關(guān)愛(ài)他人、報(bào)效祖國(guó)“大幸福”聯(lián)系起來(lái)。

【參考立意】1.正面角度:強(qiáng)調(diào)自我關(guān)注對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)、心理健康及幸福感的積極作用。如①悅納自我，擁抱幸福②在乎自己，幸?；ㄩ_(kāi)③為自己賦能，為幸福添彩。2.反面角度：強(qiáng)調(diào)過(guò)度自我關(guān)注可能導(dǎo)致的自私、孤立等消極后果，及其對(duì)幸福