2024—2025學年湖北省天門市陸羽高中高一上學期12月月考語文試卷

一、現代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因為長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負幼稚的人，在他們中間散布壞影響，造成壞習慣。去年六月二十二日，蘇聯進行那么大的反侵略戰爭，斯大林在七月三日發表了一篇演說，還只有我們《解放日報》一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字。現在是在戰爭的時期，我們應該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰爭，但軍隊天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長報告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的。可是怎么敢看呢？長而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應當禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務，是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去。或者有人要說：《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌。”又說：“看菜吃飯，量體裁衣。”我們無論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調，不是說任何東西都以短為好。戰爭時期固然需要短文章，但尤其需要有內容的文章。最不應該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。（毛澤東《反對黨八股》）材料二：“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現在仍應加以肯定，仍應承認這是發言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者，實也，真也。現代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內容包括許多命題。哲學命題與科學命題都是表示客觀事實或客觀規律的。哲學命題與科學命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學不是表示客觀事實或客觀規律的，然而也必須對于事物現象的本質有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標準。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達自己的真實思想。……“修辭立其誠”應是端正學風的首要準則。漢代經師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應強調社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達自己的真實思想應該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復雜的不正常的社會關系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達出來，這應是“修辭立其誠”的起碼要求。（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料三：作家想在作品里，表現一個思想，創造一個人的形象，他的最基本的工具，便是語言（文字）。有人把文學家的語言和畫家的顏色相比，畫家把一個顏色盆放在面前，紅的、黃的、藍的，畫家又調配著這些顏色，畫出五光十色的畫。鮮艷奪目的，陰沉濃重的，愉快的人，或是悲愁的景物。但不會畫的人，不會調配顏色的人，便連一個常見的蘿卜也畫不成功。文學上的語言工作也是這樣。生活里有無數的語言，各種名詞、動詞、形容詞等等。有人把這些語言放在自己的心里，把它們巧妙地真實地連結起來，便能表現人性、時代。也有人組織不好，語言貧乏，便連眼前一只貓捕住了老鼠的事，也說不清楚。（摘編自孫犁《好的語言和壞的語言》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．材料一用“懶婆娘的裹腳，又長又臭”來比喻黨八股的冗長空洞，鮮明表達了對黨八股的憎惡。B．材料一“要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字。”這句話詼諧、幽默，對那些喜歡寫長而空的文章的人進行了諷刺。C．材料二強調寫文章要堅持真實性，從為文的道理引申到做人的道理，并把它作為寫文章的一個原則，這些都和材料一相同。D．材料三中寫到了畫家調配各種顏色的問題，目的在于說明作家只有組織好、運用好語言，才有可能創作出優秀的文學作品。2．下列對材料有關論證的分析，不正確的一項是（）

A．材料一文章的長短不是一定的，而是服務內容的需要，就如俗語說的“看菜吃飯，量體裁衣”。B．材料一主要運用對比論證方法，從正反兩個方面，說明戰爭時期需要簡短和精粹的文章。C．材料二邏輯嚴密，層次清晰。對“立其誠”的含義深入分析闡述，采取遞進式的論證結構。D．材料二語言平實，文風質樸。引用大量典籍史料并對其解釋說明，讓文章沒有艱澀之感。3．下列語句與三則材料的觀點都不相符的一項是（）

A．為求一字穩，耐得半宵寒。（袁枚《隨園詩話》）B．務正學以言，無曲學以阿世。（班固《漢書·儒林傳》）C．文章合為時而著，歌詩合為事而作。（白居易《與元九書》）D．踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。（夏元鼎《絕句》）4．請簡要分析材料一的論證思路。5．結合三則材料的內容把下面表格補充完整。（論述類文本評價表）

序號維度評價標準1審題切合題意，論點明確2論證邏輯清晰，論證有力345(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。路標茹志鵑沒有，沒有，沒有石子，沒有草棍，沒有樹枝，更沒有白粉，沒有任何一點路標的痕跡。沒有人，沒有一個人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當中，只有自己，站在一條灰蒙蒙的路上。伍原想喊一聲，就這么“喂”地喊一聲。這里沒有人，只是喊給自己聽，壯壯膽，解解怯，泄泄悶。他要證明這世界活著，自己活著。但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。行軍路線是向北，他是向北走的。走了有三小時，也許四小時。走了四十里，也許是五十里。應該到鐵路了，也許他正站在鐵路的邊邊上了？停住腳，沉住氣。再看一看，再聽一聽，只要找到一點點與人有關的東西，一縷煙，一個腳印，一絲燈光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的檔案，那里有埋在淮河畔的小榕的入黨報告。還有老鄒，咯著血的老鄒，只有自己知道他躺在什么地方。沒有，一切與人有關的跡象都沒有。無聲無息的淚水，乘著無月無星的夜，毫無顧忌地涌了出來。“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量著。“不，方向是對的。在接近敵區時，是不做路標的。”“那么，現在已經接近敵區了？”“肯定，快到鐵路了。”“那就快走！不能停留。”頓時，伍原感覺在這灰蒙蒙的后面，有什么東西活動了起來，無數隱蔽的眼睛，冰冷的槍口，潛伏的危機。但是，往哪里走呢？棉衣已經濕得貼在了胸口，背上是越來越沉的檔案。伍原狠狠地踩了一腳，聽天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤。可是，慢！這是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？遠遠的，貼在地上，就那么一小點，一小點黃黃的光，不飄忽，不閃爍。伍原不敢眨眼，屏息靜氣，站起身，啊！一站起，它便像鉆入了地下。伍原趕緊趴下。在呢！熒熒的，黃黃的，小小的一點。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里來的這份力氣，竟像只貓似的向那一小點輕盈迅速地爬去。這如豆的一小點光。世界再不是死的，自己再不是孤獨的，部隊就在前面，檔案當然安然無恙交給指導員，老鄒當然也會馬上接回來。這一點如豆的光，接著明天，包含著一切的明天，這小如綠豆似的光。有人了！找到人了！我到底找到老鄉啦！“老鄉！”伍原迫不及待地叫了一聲。這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來。“老鄉！老鄉！”他連連地又叫了兩聲。一半是為了需要，一半是為了自己想叫。可是窩棚里靜靜地，沒有任何反應。伍原趕緊爬到跟前，從高粱縫隙里看到，里面確確實實有一個人，一個老鄉。他背對著棚口，席地坐著，正就著一盞油燈，低了頭，緊張而有力地做著什么。“老鄉！”伍原稍稍放大了聲音，那人依然低了頭，急急地朝一個口袋里搓著玉米穗。看來，是一個聾子。伍原只得爬進棚去，正伸手想拉他一把，突然之間這聾子像背后長著觸角，敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉身想跑。伍原哪里肯讓他跑掉，兩臂一伸，把聾子的腿抱住了。那個人也不作聲，就在伸手不見五指的矮棚里，和伍原扭打起來。伍原不肯還手，一邊抵擋著，一邊死死抱住不放。明知他是個聾子，可還是大叫著：“老鄉！老鄉！”“老鄉”卻毫不理會，只是“唔唔”地叫著，掙出手來進行襲擊。伍原絕望了，這個人不但是聾子，還是個啞巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地掀在地上，但不知怎么才能讓他明白自己是共產黨。伍原捉住啞巴的一只手，把它貼到自己的帽子上，想讓他明白，這不是國民黨的大蓋帽、船形帽，這是八路軍的帽子。可是啞巴并不理解，他死死捏緊拳頭，硬勾著肘子，不肯就范，后來又忽然利用這個機會，迅速靈活地向伍原臉上猛擊幾下。急，痛，頭昏，眼前金星直冒，渾身大汗淋漓，不知如何才能擺脫這一窘境。伍原突然覺得疲憊至極，手腳發軟，不住地冒汗。卻不知怎么，流下了眼淚，好像剛才在路上沒來得及流下的淚水，卻一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來，為自己，為前面走不完的路，為小榕，為老鄒，也為這個倒霉而頑強的啞巴。忽然，伍原覺得有只手，輕輕地摸索著自己的頭，自己的帽子，自己的臉頰。啞巴頓時“哇哇”地大叫起來，那一只手還拍著伍原的肩，一邊掙扎著要起來。伍原松了手，但說不清為什么，人卻仍伏在地上抽抽噎噎。啞巴掙脫了出來，忙忙地摸了火鐮打著，點上了燈，上上下下地打量著伍原。猛然，他似乎省悟了什么，雙手直向棚外揮動，又急急地拿起燈，拉著伍原爬出窩棚。他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個正步走的姿勢，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點頭，然后敬禮，然后回身走去。伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不閃爍，像是鑲嵌在夜空當中。夜空下的世界，依然斗轉星移。1984年10月2日（有刪改）6．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．伍原是個迷路的八路軍戰士，為了把檔案和受傷戰友的消息送到部隊，始終以堅定的信念、樂觀無畏的心態前行。B．“老鄉”雖是個啞巴，但內心明亮，在與伍原扭打后摸到他的軍帽，知道了伍原的身份，并最終幫助了伍原。C．小說以綠豆比喻荒野中的光，這光雖然微弱，但是它具有路標的作用，給了伍原力量、勇氣和希望。D．出乎伍原的意料，老鄉又聾又啞，使本來看到希望的伍原感到絕望。一路上的疲憊、辛苦涌上心頭，使他放聲痛哭。7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．“壯壯膽，解解怯，泄泄悶”，疊詞的使用，既增強了文章的節奏感，又舒緩了緊張的氛圍，表明伍原要頑強活下去的決心。B．小說筆調簡單樸實，沒有波瀾壯闊的場面，沒有精細優美的語言，卻刻畫了一個平凡而又偉大的人物形象。C．茹志鵑的小說很有特點，本文與《百合花》一樣情節曲折且善于用細節刻畫人物內在特征，如寫老鄉“一手擎著燈，一手直指東北方向”。D．小說以《路標》為題，既關聯著小說的故事情節，又有象征意味，蘊含了小說的主題，引發讀者思考。8．請分析文本畫橫線處景物描寫的作用。9．小說多次寫到伍原流淚，具有強烈的藝術效果，請結合文本具體分析。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足差，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節選自韓愈《師說》）材料二：孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈①而東。如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州，數州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉！顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（節選自柳宗元《答書中立論師道書》）【注】①挈挈：匆匆忙忙。10．材料二中畫波浪線的部分有三處要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。數州之犬皆蒼黃A吠噬B狂走者C累日D至無雪E乃已F然后始信G前所聞者。11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．句讀，俗稱“斷句”，在文言文語句中，句中停頓處叫“讀”，句后停頓處叫“句”。B．經傳，“經”是指儒家經典，“傳”是指解釋儒家經典的著作，如《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》等均是解釋《春秋》的著作。C．“被南越中數州”中的“被”是“覆蓋”的意思，和“被堅執銳”中的“被”意思不同。D．“顧吠者犬耳”中的“顧”是“只，只是，只不過”的意思，和“三顧臣于草廬之中”中的“顧”意思相同。12．下列對材料有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．面對世人的指責，韓愈不畏時俗，敢為人師，而柳宗元雖痛恨流俗，卻心存顧慮。B．李蟠學習很用心，他不受時俗的限制，向韓愈求教，韓愈就教授了他六藝經傳。C．韓文和柳文都對唐代士大夫之族以相互學習為恥的世風進行了批判。D．柳宗元以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，說明自己不敢為師的社會原因，生動形象。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（2）愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。14．柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”揭露了當時怎樣的社會現實？三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。宣上人遠寄和禮部王侍郎放榜后詩，因而繼和①劉禹錫禮闈新榜動長安，九陌人人走馬看。一日聲名遍天下，滿城桃李屬春官。自吟白雪詮詞賦，指示青云借羽翰②。借問至公誰印可，支郎天眼定中觀③。【注】①禮部王侍郎主持科舉考試，放榜后，廣宣和尚作詩祝賀，劉禹錫也以此詩酬和。②羽翰：翅膀。③《高僧傳》記載，高僧支謙長得黑瘦細長，眼白多而眼睛呈黃色，當時人說他“支郎眼中黃，形軀雖細是智囊”。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩歌的一、二句描述科舉考試榜單發出后長安一片轟動，大街小巷上人們爭相觀看的熱鬧場面。B．第五句的“白雪”一詞運用陽春白雪的典故，贊頌王侍郎文章高雅，能夠承擔起科場選才的重任。C．第六句的“青云”比喻高官顯爵，整句話的意思是祝愿王侍郎借這次科考的助力在官場青云直上。D．尾聯用佛典寫廣宣和尚，在稱贊王侍郎的同時也贊美了廣宣和尚修為高深，體現出作者與兩人的友情。16．“桃李”是詩中常見的意象，本詩頷聯中的“桃李”與陶淵明《歸園田居》中“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”中的“桃李”，手法和用意均不相同。請結合詩歌內容簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學》中說，借助車馬的人，“_________，_________”；借助舟船的人，不善于游水，卻能橫渡江河。（2）韓愈的《師說》中，寫士大夫這一類人以地位、官職為借口拒絕從師學習的語句是“________，_______”。（3）蘇軾《赤壁賦》中，“_________”一句描寫脫離人世間的狀態，“________”一句寫用不變的觀點看待世界的結果。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。①隨著新媒體的流行，年輕部分的戲曲演員開始把手機屏幕當成一方舞臺，②他們的“直播”，引起了網民的廣泛關注。③對此，有人頗有微詞。④殊不知，大部分戲曲院團基本是靠財政補助生存，戲曲生態環境十分脆弱。⑤如果還過分苛求所謂的“藝術理想”，擔心過度商業化而拒絕一個上佳的宣傳手段，實在是（）。戲曲傳播載體的網絡化、多元化是大勢所趨，沒有直播，也會有其他傳播手段。這些年，戲曲人也一直在謀求“破圈”，為更好的戲曲生態竭盡全力。京劇裘派傳人裘繼戎的《驚·鴻》精彩亮相，在B站跨年晚會受到許多年輕人的贊賞；粵劇電影《白蛇傳·情》，則又讓大江南北的年輕人迷上了粵劇。竊以為，①，更是對戲曲生態的良性修復。當然，戲曲直播只是一種手段，是戲曲回歸市場路徑的創新。而創新是為了守正，守正也才能創新。一個年輕戲曲人，通過直播收獲流量，這是可喜現象；收獲了不菲的打賞，這也（）。但戲曲演員若丟掉了對文化的堅守，沉湎于手機屏幕，甚至“吆喝求賞錢”，那就成了乞兒行徑。畢竟，戲曲是“唱念做打”的藝術，不能只有手機屏幕上的一個個老唱段。中國戲曲能（）的主要原因，是《竇娥冤》《西廂記》《牡丹亭》等承載著傳統文化的經典劇目的世代流傳。②，才能實現創新與守正平衡下的持續發展。18．在括號里填上恰當的成語。________________________19．請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。①____________②____________20．文中標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。序號：________修改：____________________序號：________修改：__