內觀療法

目錄

基本概念

創立者吉本伊信H勺生平

思想淵源

人性觀與意義

內觀在中國

治療理論和特點

治療機制

內觀療法治療環節

實行措施

實行H勺過程

范圍

?治療

?應用

?森田療法與內觀療法日勺比較：

?用內觀療法，培養大學生H勺健康人格

治療案例

基本概念

內觀療法(NauKanTherapy)1953年由日本學者吉本伊信提出。吉本

認為：“要想懂得自己是不是有信心，可以去查查過去一每天度過日勺日子。”

經42年的發展，在日本有專設的內觀療法研修所10多所。在心理征詢、

治療機構、醫院心理治療中心,內觀療法得到廣泛應用。在美國和歐洲的

某些國家也已經設置了對內觀療法的專門研究機構。

“內觀”指“觀內”、“理解自口”、“凝視內心中口勺自我”之意。

借用佛學“觀測自我內心”的措施，設置特定日勺程序進行“集中內省”，

以達自我精神修養或者治療精神障礙的目的。內觀療法可以稱作“觀測自

己法”、“洞察自我法”。

創立者吉本伊信的生平

內觀療法(Naikantherapy)是由日人吉本伊信所創口勺心理治療法。

一部「內觀」的J歷史即一部吉本伊信的歷史。根據吉本的自述，他就

讀小學二年級時，家中的四歲妹妹死了，母親非常難過，從而對宗教H勺信

活動更為積極，吉本每天和母親到寺里參拜，因而有機會接屬到日本凈土

真宗的宗教精神修養法，稱為「身調I'、」，即不飲食，不睡眠去悟生死

無常，轉迷開悟的修養。

吉本認為不眠、不飲食相稱痛苦，將會阻撓人求道進取之心，并且不

能持久。吉本把「身調\加以改造，使一般人也可以做，并改稱為「內

觀」。

吉本在「內觀四十玨」曾說：「只要有覺罪惡感(尚未自覺到無常感)，

其精神生活的內容就有一大變化，年輕人都可以改導致坦率而誠實H勺人

格。」換言之，I'身調\只以［■宿善開發」口勺剎那為目的，「內觀」

則放棄其宗教色彩，以人格H勺轉變為目的。

吉本自己在進行內觀時，總共經歷了四次才成功。前兩次都是被迫進

行，因而無法忍受生理上的痛楚而放棄，第三次雖是自愿，但也因饑餓而

放棄，直到第四次，在他二十二歲那年大悟。吉本對于此修行法只限于狹

窄的宗教團體和少數人的作法感到疑惑，加以修改，期能推展。

1945年，吉本發行小冊子，封面寫「反省」，附上副題「內觀」，這

是吉本內觀法的第一本著作。內觀療法只重視實踐而排斥理論，這和吉本

伊信毫無精神醫學、心理學H勺背景有關。因此吉本說：「我沒有學問，內

觀理論讓學者去研究，我的燼身工作就是做內觀H勺向導。」這也是內觀療

法遲遲未能建立的原因。

思想淵源與發展

經42年的發展，在日本有專設的內觀療法研修所10多所。在心理征詢、治

療機構、醫院心理治療中心，內觀療法得到廣泛應用。在美國和歐洲的某些國家

也已經設置了對內觀療法的專門研究機構。吉本伊信所創立的內觀療法直接受用

于日本佛教凈土真宗的影響，而佛教最早傳入日本是在公元538年佛教由中國傳

入日本。內觀的措施最早來源于250年前的J日本禪僧白德（1685-1768）（＞

目前所說口勺內觀法是指由古本伊信（19167988）T1940年在他的導師駒谷

諦信指導下創立的，吉本伊信努力發展內觀法，并逐漸成為內觀療法。吉本伊信

所創的內觀療法，可以說是直接受了日本凈土真宗-身調\'、」的影向。在

佛教中口勺內觀指的是觀測事物的本來面目，是一種如實察覺自己身心的實相，而

到達凈化心靈的過程。從觀測自己的呼吸開始，使心專注，而后用這種敏銳時覺

知，去觀測身上的感受，體驗無常，苦、無我的真諦。

內觀是有兩千五百數生前由釋迦牟尼佛發明。佛陀入滅后來，到了公元前二

五四年左右，阿育王派遣弘法者往印度四面叫國家弘揚佛法，因而內觀法門也傳

到了錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸、迦濕彌羅（今克什米爾）等地區，也利益了當

地的群眾。此中，傳往錫蘭、緬甸以及寮國、泰國等地區的佛法，形成今日的“南

傳內觀”。

約公元一五O年起，佛教開始傳到中國，初期日勺譯師們也將內觀法門傳了進

來，所修的以r觀呼吸」為重要的入門以便，由于被誤解為是「小乘」，因而在

漢地難以盛行。到了公元六四八年，玄奘法師將《瑜伽師地論》從梵文翻譯成文,

此中的〈聲聞地〉詳細論述禪修者（瑜伽師）怎樣準備修行的資糧、怎樣安住所

緣、怎樣到達心一境性、怎樣以六事（義、事、相、品、時、理）來修內觀（毗

婆舍那）、怎樣清除禪修的障礙（五蓋等），這些均有完整而詳細的講解，不過

能根據所述的內觀法門來指導的禪師畢竟不可得。因此，雖有很好的教材，不過

長期以來都被束之高閣，到了民國初年，此論又被重視，但也只限于學術上的義

理探討而已，形成今H的“北傳內觀”。

公元538年佛教由中國傳入日本。內觀的措施最早來源于250年前的日本禪

僧白穩（1685—1768）。目前的內觀講求個人通過對自己的人生經歷中的基本人際

關系的回憶，回答內觀三個項目的提問，從而對自己的歷史進行驗證，所得到的

成果可以徹底地洞察自己的人際關系，變化自我中心主義意識的一種心理療法。

吉本伊信努力發展內觀法，并逐漸成為今日“日傳內觀”療法。吉本日勺內觀療法

重要用于心理征詢心理治療當中，與作為禪觀向內觀法門有所不一樣，不一樣之

處在于內觀療法須有指導人員從旁誘發進入自我“反省”的領域，而作為禪觀的

內觀是每個人由他自見，不由他覺得自我“超越”過程。

人性觀與意義

內觀療法的人生觀則認為不光明U勺人都是病人，亦即在健康者與精神官

能癥患者之間未有明確#J界線。內觀療法強調人性暗淡一面，規定患者學

習對的的反省措施。

內觀療法則認為「無明」是精神官能癥的本源。I'無明」是佛教語匯，

也就是說神經質癥狀是來自欲望太大，過度執迷而拘泥于此的欲望。此執

迷與拘泥乃是由于不理解一切是空，一切是無我的「無知之無明」（困惑）

所引起。因此，精神官能癥時本源是欲望，而欲望的本源是［■無明」。內

觀療法認為只要無明消失，欲望將轉為欲生。精神官能癥就可以治愈。內

觀療法以欲望為精神官能癥口勺本源，這種觀點與現代精神醫學的理念不謀

而合。

吉本內觀療法的意義：吉本所創立的內觀療法即傳承了佛教內觀的解

脫道的J優良精神，同步則放棄佛教內觀的I宗教色彩，其最大的意義在于心

理征詢治療機構的臨床實踐中得到廣泛應用，用以實現人格的轉變為目H勺。

但由于吉本是通過設置特定程序（化）進行“集中內省”的方式開展治療,

與正念減壓療程（MBSR）,以及正念認知療法（MBCT）和類似，對于進行“一

般化”的心理征詢工作來講有其一定之局限，難以滿足“與咨客呆在一起”

這個特定的條件，“作為心理征詢師時關鍵條件”難以清晰的體現出來形

成共情的關系同盟。心理治療最初的一種原則就是心理治療師必須和咨客

待在一起，并且不能阻礙咨客的感悟過程。假如你正是這樣做口勺，那么你

已經完畢了大部分的心理治療了。心理治療師需要接納他們的咨客，以友

好的I方式去接納咨客們所說H勺，同步也需要正向積極地回應咨客所論述的，

只有這樣咨客們才會感到他們所說啊至少是故意義時。

內觀在中國：

在中國的千年文化中歷來不缺乏內觀的意識，無數的智者沉入生命的

深處，在獲取個體生命性的同步，確立了項度各異的文化取向，并將不一

樣的文化取向在真誠的實踐中予以實現。作為眾經之首的《易經》學說，

它同樣影響了中國歷史數千年，伏羲在仰觀天文、俯察地理的內觀中總結

出來了發生和變化的規律，并賦予了這種衍生、變化規律以人文口勺解釋，

以指導人類實踐走向理佐和智性。老子在其《道德經》第一章就明確告知

體道的措施：“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其繳：此兩者同出而異名，

同謂指玄，玄之又玄，眾妙之門。”“常無欲”與“常有欲”就是內觀哲

學的措施論，是通達天地運演之理、事物生、長、體、囚之理以及生命因

生與衍生之理的內觀成果。這些智者不僅僅在內觀中發明了某一實相真理,

他們H勺內觀成果也是人類文化H勺精髓所在。

可是東方老式文化也沒有最終帶領人類走向智性的發展之路，真正支

持文化理念、文明意識的儒學、道學等諸子百家并沒有將內觀智慧發展到

極致，而僅僅成了個體與政治關系的調和者。當自身無法獲得實相存在之

理的時，是談不上“文化”的，當發展理念、實踐理念以及個體精神素養

等僅僅處在自為狀態，或受制于某一現象意識的引導時，社會日勺基本要素

以及文化的基本要素之間無疑缺乏因文明本體所迸發出時自覺的整合力

量，缺乏個體素養和群體實踐H勺文化整合力量。老式文化沒有抵達生命實

相，沒有認識到現象因同源而具有的平等，以及因平等而綻放出的生命價

值的全然。東方老式文化為人類留下了寶貴的“內觀”修證措施，通過這

一措施先哲為我們留下了中醫學、易學以及儒學、道家思想等豐富H勺文化

資源，并將佛學思想發揚光大。盡管如此，在現代社會中，很少有人懂得

內觀的真諦，也不清晰內觀修證能為個體與群體帶來什么。當先哲們在內

觀修證中積極構建人文思想口勺同步，當我們炫耀著先祖留下來的燦爛文化

時，恐怕很少有人懂得，對老式文化的消解的勢力一刻也沒有停息。作為

老式文化代表之一的儒家學派，更是遭受了無多次的滅頂之災。我們欣賞

不到孔子思想的真面目，欣賞不到易學思想的真面貌。個別學者只是捧著

被惡意刪改、篡改后的文獻做著所謂的學問。我們不忍仔細分析老式文化

各個分支口勺詳細命運。人們似乎已經無從欣賞到由內觀修證所得來口勺偉大

思想了。思想日勺凋零始于惡意口勺政治操作和因私欲引起於J篡改。沒有人去

追問古籍文獻的真實性和真理性，也很少追問這些思想產生原因。然而，

這一切并不能代表中國失去了文化競爭的I機會。實際上，文化典籍并不代

表文化之主線，先哲雖然沒有給后人留下多少文字，但只要為我們留下了

“內觀”修證理念和修正措施，也就抓住了文化H勺根基，順延這個根基，

可以窺見文明本體和文化價值。目前，立足“內觀”修證措施，去嘗試分

析老式文化典籍的真偽性，去嘗試鑒別文化典籍的文明性……順著內觀修

證的探尋之路，我們可以窺見或重新走上探尋存在實相的道路。實際上，

人類歷史上一直缺乏對“存在本體”時完整認識，人們不是圍繞著存在本

體而闡發了思索，就是在觸及到存在本體的時候局限住了對存在本體價值

的I全方位認知。以中國老式文化中儒家、道家為代表老式思想就屬于前者,

道家沒有清晰地展現出“天道”，儒家沒有清晰地展現出“人道”，儒家

沒有將人當作是生命本體中的，當作是生命性的。而僅僅看到了人H勺社會

屬性，看到了人時秩序屬性、道德屬性，看到了人的國、家眷性或民族屬

性、社會經濟屬性等等。道家僅僅看到了“天道”的偉大和不可超越，但

他還沒有清晰地把握住天道，也沒有立足人的生命性、人時存在本體口勺角

度去思索個體以及群體實踐H勺本體，沒有真正地將“天道”與“人道”實

既有機的整合。在漫長的歷史中，人們還沒有期待來將天道和人道在價值

和意義上予以整合的思想，從而為人類實踐指出存在本體和依存在本體而

產生對應措施論的實踐模式。不一樣的是，中國禪學看到了人的生命性，

它所建立口勺重視主體意識口勺反觀與整合的認識論卻是人類思維口勺重要成

果。中國禪學文化的價值在于釋放生命性，承載不一樣意識形態從不一樣

的途徑潛入生命智慧，啟動生存智慧。但佛學思想還需要完善它的社會理

念，徹底口勺整合人與社會的J生命性。

內觀療法基本理論：

1.當煩惱現前的時候，從主線上來講不是由于他人，一定是由于“我”

2.你不能變化他人，但你可以變化自己去影響他人.一種人不能變化此外一

種人，每個人只能變化自己。一種人不能推進此外一種人，每個人都只能自己推

進自己。找出對方的價值觀，發明、增大或轉移對方在意口勺價值，對以便會產生

推進自己的行為。一種人因此不能“教導”此外一種人。一種人只能引導另一種

人去學習。因此一種人不能指望此外一種人放棄自己的?套信念、價值觀和規條,

而去接受此外的一套。每個人日勺信念、價值觀、規條系統只對本人有效，不應強

迫他人接受。變化自己，他人才有也許變化。

3.人的J畢生并非是在變化的過程，而是一種不停發現（明覺）的過程，

你只需要理解的是沒有事情被變化過，由于從一開始就沒有事情被產生出來過，

事情該怎么樣就怎么樣，這是一則主線的陳說。

4.心理問題產生的本源是我們對世界之經驗模式及有關行為方式導致

的I,一種讓你體現出來的行為一般有九成H勺內部經驗加上一成歐I外部經驗。我們

大多狀況下只是活在由自己H勺感官所塑造出來的主體世界當中，即有五種（眼耳:

鼻舌身）感官驅動而形成“無明”時心智機制，而我們的意識一般來講只作為這

五種感官進行表象活動過程H勺“指標性”存在。

5.領悟絕對不是通過理性意識思索的I過程，而是通過“懸置”（自然放

開的I態度）內外感官表象系統，自發口勺直覺的逐層分隔不一樣意識功能，使意識

透過逐漸減少動態幅度方式，明了構成內心緣起經驗之層層心智環節，認知“無

明”

6.接受對方的動機和情緒，便是接受那個人。那個人也會感覺到你對他

的接受，因而史肯讓你去引導他作出變化。

7.當我們評價對方時一定要注意：對方任何一次行為（不管是好是壞）

不等如整個人就是好或壞，一段時期不等如畢生。

8.人的每一種行為背后，均有其更高的善意存在。在某些特定口勺情境中，

任何行為背后均有其正面的價值與動機一一“隱性利益”；假如我們單純變化一

種人的行為，而沒有兼顧到該行為背后口勺“隱性利益”的話，那么我們的做法難

免流于輕率和不負責任，這種變化一般效果不會持久或者問題會以其他方式體現

出來。

內觀療法特點：

1.征詢師和來訪者在分析空間里共同建構治療同盟，分析師要協助患者在

密契體驗中形成自我觀測的詮釋性通道，聯接個案自體內部的覺知空間認知真

實。來訪者不只是一種傾訴者，而征詢師也不只是一種傾聽者，而是由來訪者的

主體性的成分調動其自覺，體驗，領悟的I過程。

2.通過一定程度的（催眠式）放松，注意使來訪者從“覺受”的轉變中

處理存在時問題。

3.在五種（眼耳鼻舌身）感官通道中，身體可以是內觀（治療）的入口。

4.不努力（Non-striving）強求想要口勺目口勺，只是無為地（non-doing）察覺當

下發生的一切身心現象。接受（Acceptance）現實狀況，樂意如實地觀照當下自己

的身、心現象；身心的I實用即是“非男、非女、非靈（魂），非我，非我所，非

我之我”，每一種剎那都是如此.

治療機制

1.罪惡的意識與接納

內觀療法的罪惡感利一般所定義的罪惡感并不相似，一般認為罪惡感

是來自防衛的罪惡感或者是對于他人加諸自己H勺束縛表達不滿。而內觀療

法則認為罪惡感是來自.自私」，也就是所謂日勺「我執」。

吉本伊信說：內觀的目的在于袪除「我執」。要袪除「我執」，在內

觀上需要先察覺自己的一我執」，假如以內觀口勺自本省察三個觀點來說，

就是要察覺到自己得到他人日勺恩惠太多，卻一直未注意及此，不僅未感恩

圖報，反而帶給他人太多的麻煩，自己的自我本位、放任、傲慢、貴乏體

貼心是這些罪惡的本源。

罪惡感H勺察覺在治療上有何意義呢？這是內觀療法非常重要的一點。

從治療H勺觀點可以歸納如下：

是可以袪除拒絕變化的心態。接受心理治療者同步有兩種心理，一為

企求改的I需求，一為膽怯變化H勺心理。患者因內觀而面對自己日勺丑陋與脆

弱，抗拒變化的心理也迅速消失。

是對他人R勺恨意與不滿之消失。敵意與不滿口勺心理乃是認為自己是對

的，是被害的，自己有權利規定對方的心態所導致的。因此，一旦理解自

己是錯口勺，自己太任性，并且是個加害者，則怨恨與不滿將無存在的余地。

不僅如此，還會對他人的溫馨、恩惠產生感謝與喜悅的念頭。

可以放棄虛偽時間具，尋回真正的自我。一旦對于自己的丑陋有對時

的I認識之后，就能平心靜氣H勺接納自己及他人。

2、愛H勺重新體認和同理心與共同意識H勺建立

內觀療法除了規定去察覺個人的罪惡，同步也強調要去察覺他人的愛。

愛的自覺在內觀療法上有很重要H勺原因：

愛的重新體認

內觀法日勺基本課題是「理解他人對自己照顧多少，自己又對這些人回

報了多少」。亦即檢討過去到目前的詳細事實看是「施」多還是「受」多。

要去體會在過去的人生過程中有有那些人關愛到我或他人我做的事情，有

屬物質的，勞力H勺尚有精神層面依I。而在內觀H勺過程中,感受愛最強烈H勺，

莫過于洞察到「他人為我有獻身H勺、犧牲行為H勺愛，而自己卻有背叛性行

為，盡管如此，他人仍然寬恕自己」。換言之「自我犧牲」的寬恕才是人

類最高的愛。

從正面去內觀他人的愛就能回憶過去自己所遺忘的愛，并且去感受他

人予以自己H勺愛，因此，過去認為自己未被愛而有被害意識者，一旦想起

自己被愛口勺事實，心理會有很大的沖擊，內觀加深。一種人到了這個境界,

就會放棄對于周遭人的偏見，融為一爐，稱為I■人我一體感」。

同理心與共同意識的建立

當自己很親近的人說出感謝的意思時，國人常說：I■別見外」，可見

國人把人我關分為「自己一親人（包括「親近的人」）一一陌生人」，愈

親近，就像自己的親戚那樣看待，I親人」意識并洋固定的，乃是相稱流

動時。發現過去自己認為「親人」與「自己」是一體時感覺本來是單向的J、

不切實際H勺想法。于是把I■親人」和自己分開來，當做一種陌生人去觀測。

把他人當做一種獨立的J人格去看、去回憶他們所施與的愛情與關懷時，換

言之，內觀法是要打破過去模糊不清、未分化H勺人我一體的感覺。內觀愈

深，則人際關系也愈明確而有分寸。

Rogers,C.R.H勺征詢理論強調同理心的重要性，內觀療法強調的也是同

理心。當內觀者在進行內觀口勺過程一直無法掙脫自我中心的時候，領導者

會指示他「對方做這件事情H勺時候，他的心情怎樣？I、「你這樣做，對

方會有怎樣的感受？」。因此，內觀愈深，則內觀者可以發現到過去太固

執己見H勺自己，于是盡量從共鳴的立場去理解對方°「共鳴的理解」就是

站在對方的立場去看，此即同理心。

「同理心」是「共同意識」時基礎，共同意識即自己和他人日勺連帶感。

人的存在是透過共鳴的過去產生連帶感，一旦失去連帶感就會產生空虛與

孤單口勺疏離感。總之，從內觀療法的觀點去看，內觀帶動以愛為基礎的同

理心，使內觀者與他人產生連帶意識，最終克服存在的空虛與孤單。

內觀療法五環節與五重唯識觀

內觀療法（VipassanaPsychologicalTherapy:VPT）是是海明先生在修行實踐中總結

出來日勺心理治療技術，通過征詢師和患者在分析空間關系里共同建構的治療同盟，分析師要

協助患者在密契體驗中形成自我觀測的詮釋性通道，聯接個案自體內部的覺知空間認知真

實。內觀療法分解成5個環節：（1）、粉碎概念（2）、清理空間（3）、重新體認（4）、建立

共識（5）、覺知空間。與作為內觀哲學中唯識中道律的“五重唯識觀”互相時應，五重唯識

觀是唯識宗特有觀法口勺完整系統陳說，且與玄奘四份說相配合認知真實。即（1）遣虛存實

（2）舍濫留純（3）攝末歸本（4）隱劣顯勝（5）造相證性。內觀療法5環節在理論的建立

上與五重唯識觀有精密的邏輯關系，在實務操作中只作為指南，而非規定，每個人可以根據

自己的需要靈活應用，內心世界歷來沒有既定的原則，只有大膽的實踐才能掌握其中的微妙

之處。

2.內觀療法5環節：

1.粉碎概念（概念生起，概念休息，概念疲憊）

2.清理空間（搜集概念，不搜集概念）

3.重新體認（感受，標識，參與體會，體認）

4.建立共識（同理心，連帶感，共同意識）

5.覺知空間（特殊圓心注意，次級圓周注意）

從內觀療法日勺視角進行實務操作的過程我們一步一步的來解析。

1.“粉碎概念”的技術重要是來自內觀止禪部分的前三種修行體驗，這一階段通過三步工作

實現患者由執取外部世界的經驗狀態轉換到內部心理經驗世界，與“遣虛存實”這一禪觀

主題相對應，《成唯識論》：“造”者空觀，對破有執。“存”者有觀，對造空執。此“唯識”

言，既遮所執：若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除造。“三性”中遣“遍計所執”而存

“依他起”及“圓成實”二性，因“遍計執”是無明顛倒所執常、執實自性，全屬虛妄不實，

故人所遣一類；依他及圓成二性因屬真實，故不破。”即依“三性”架構辨別實存（exisiential）

與價值性的（axiological）妄識。

在行詢會談階段,來訪者一般會把白己認為最重要的事實過程詳細的稱述.如下案

例：一位來征詢家庭問題的女性簡稱A君，陳說個人發生的事情：2023年A君到（目前的

老公簡稱B君）企業工作，B君很賞識她口勺才華也很喜歡她，就和A君發生了性關系，其

實A君并不喜歡他的丑陋外貌。當時雙方均有家庭，A君結婚已經2年，和丈夫簡稱C君

是初戀，但因其出差頻率較高，并且有別的女人，對于A君來講，最大的情節是無法接受

自己的男人不僅不愿回家并且說謊。因此A君出于報復，同步也想體驗出軌的滋味，從此

一直到23年大概4年期間一直和B君與C君處在相持狀態。到23年C君明確提出協議離

婚，同步B君也催促讓她先落婚，讓后B君自己也離婚再和她結婚，于是A君在當年就離

婚了，并且給B君生了第一種孩子，但B君并沒有離婚，從此一直到23年大概2年期間，

B君與其家人和A君處在相持狀態。到23年A君又和B君生了一種孩子，A君開始和他抗

爭，讓B君多和她與孩子多在一起，期望實現她一直以來“一夫一妻，從一而終”的生活

信念。到年終B君總克離婚后與A君結了婚。但好景不長，今年B君又和當年的C君那樣

老在外，并且有別的女人，當下B君規定協議離婚，對于A君來講，最大的情節是無法接

受“一夫多妻，不能從一而終"日勺生活，因此患者征詢日勺目的是：不想離婚，保持“完整打勺”

（一夫一妻，從一而終）家庭生活。患者在稱述的過程中，征詢師同步會注意搜集各項信息

資料和觀測患者的體驗變化，作為被投射空屏的治療師來講，患者陳說事實口勺當下狀態非常

靠近在止禪修行體驗中“概念生起”的階段，（患者H勺）念頭一種接一種像瀑布般停不下來，

就像山間的瀑布同樣無法控制，征詢師只需要“認出”如下幾種生起的概念：I.A君的關鍵

概念：“男人是不愿回家的并且喜歡說謊和欺騙」2.A君打勺條件假設概念：“假如保持一夫

一妻得話，男人就會從一而終。”3.A君的消極自主概念：用相持或爭取的態度維持住關系。

征詢師澄清A君打勺家庭問題與內心兩個情結的心能業力有關系，澄清其沒有如實

經驗過只作為理想化愿望的“一夫一妻”的內容：I.每天準時回家.2.福天一起吃飯過程C

3.只和家人在一起。4.只和A君一人有性關系。同步面質A君的“無明”心智機制。澄清和

面質日勺過程非常靠近在止禪修行體驗中“概念休息”的階段，這時候患者匹J移情或防御，阻

抗心境就像急流穿越峽谷一般，在移情H勺時侯對方專注得很好，在防御和阻抗的時侯卻像急

流撞到巖石，形成漩渦，然后乂回歸寧靜。

征詢師合理化詮釋A君這兩段婚姻的內在共性，直接與情結的心能業力及理想化

欲望有關，本源于內心經驗世界的“無明”，而非現實世界中的對方，以及目前問題的出現

增進“煩惱現前”的積極意義。詮釋過程非常靠近在止禪修行體驗中“概念疲備”的階段，

患者這時類似河流中H勺水潭，（過度的）干擾會產生漣漪，其他（合理化認同）時候則安靜

無波。

2.“清理空間”的技術重要是來自內觀止禪部分口勺后兩種修行體驗，這一階段通過兩步工

作為患者放松外境的影響，通過自由聯想展現內境的能力。與“舍濫留純”這一禪觀主題

相對應，《成唯識論》：“雖觀事理皆不離識，然此內識有境、有心。心起必托內境生故，但

言唯識，不言唯境，說“唯識”言，令自觀心，解脫生死；非渭內境如外都無」

征詢師用夸張的動作（手勢），相對洪厚低沉緩慢的詞語勾引來訪者的注意力，“我

讓你目前凝視著對方，而非現實世界，想要你做的就是靜默，每呼吸一次你將會放松2倍，

給自己充足H勺時間去放松下來……好了，目前，開始將注意力放在你H勺身體內部，感受你內

心的生活……然后當征詢師問A君下面的話時，怎樣H勺感覺會出目前你身體里面，“你目前

的生活過得怎樣？什么是我目前最關注的事情？你口勺內心怎么嘩？”并繼續等待，不做任何

評判，然后再感覺。“清理空間”非常靠近在止禪修行體驗中’,搜集概念”“不搜集概念”

的階段，自由聯想導入靠近于“搜集概念”，可以比方做有波浪口勺海洋，很輕易生起種種心

是設想,自由H勺浮起聯想.不做任何評判感覺靠近于“不搜集概念”,它類似無波浪的海洋

-無論什么事情發生，海洋都維持不動。讓問題的答案目前從你身體的感覺中慢慢的出現

出來，并注意不要讓自己陷入答案中，是的，它就在那兒，你感覺到了嗎？就在那兒。在這

個階段，身體就像羽毛一般輕，心完全能自然地開放，專注在當下，大部分的外在干擾都停

息下來。

3.“重新體認”的技術重要是來自“觀禪”部分日勺修行體驗，修“觀”H勺技巧包括“觀

照”和“分析”，看清自己問題H勺真正本源。最終你會理解，本源就是無明，而你所有的問

題基本上都來自一種來源：執取一種初期被遺忘的“實體性”觀念，不單是過去行徑決定目

前心智狀態，且過去行徑所波及對象也參予進日前活動所波及對象的意義構成過程中，故構

成眼下經驗的能所關系是過去以相似的基本關系形成之經驗在時間上的構造性伸延。這一?階

段通過四步工作使患者獲得“最勝抉擇”的能力，從內心”關鍵一自體”經驗世界中得以轉

變。與“攝末歸本”這一禪觀主題相對應，《成唯識論》：“相、見所依自體，見、相二份俱

為自證份末，故皆依自證份有，可同歸自證份攝。此若無者，應不自憶心、心所法，如不曾

更境，必不能憶故。心、心所一畢生時，各有三分，所量、能量、量果」分別是見分，所

分別是相分，但見、相二分同屬“所變”，皆由能變諸識及其附件（即“心所”）等“轉變”

出來。

【感受】：

A君痛苦流涕的說：“我感到好痛苦」

征詢師：''注意那個痛苦的部位。感受那個痛苦”

【標識】

征詢師：”注意那份模糊的感覺有怎樣口勺特性？容許從那份感覺中出現一種詞，或

一種圖像來描繪那份感覺.仔州出勺夫感受你選擇H勺特性一會兒?官到你確信它就是合適的特

性，，

A君：“抗爭。”

【參與體會】

征詢師：“循環往復，體會那個詞，或者畫面，看看能否與當下的感覺有共鳴。仔

細察覺身體，與否出現某些細微H勺信號（例如你一直追求的一夫一妻打勺美好愿望）讓你理解

它們確實是最合適的。要做到那樣，你必須再去感受體內的那份感覺，然后再切換到對你所

選特性的感覺。就這樣做，直到你覺得那個特性確實精確的描繪了那份感覺。”

A君等待了良久：“不是，是由于性，對！由于我太看重性了。”

【體認】

征詢師：“目前問自己，在這個整個于性有關口勺問題里，是什么令這個特性產生？

或者問，“這感覺里是什么？”

A君：“不安全感，對！是這種感覺

征詢師：“你目前保持一點點距離的成為它，就像你目前就是那個時候日勺你，注意

出現出來的影像或話語」

A君大哭：“從小父親就打擊我，父親討厭我說慌話，我不愿回家，我想找一種跟

我說話的人，保護我H勺人。”

A君：“我在班里面息是不受人喜歡，我不敢和我喜歡的同學說話，但我又不喜歡

和喜歡我的同學交往，由于他們長的很差，后來我實在不愿回家，想找一種人在一起，就只

好選擇了我不喜歡但喜歡我的同學交往。讓我感覺到安全，是這樣的。

4.“建立共識”的存在主義基礎是人口勺存在是透過共鳴的過去產生連帶感，一旦失去連帶

感就會產牛空虛與加單的疏離感C同理心是共同意識的基礎,共同意識即患者和征詢師的主

體間連帶性。包括了移情關系和真實關系。建立共識的技術重要是聯接患者在經驗時間向度

上的“立體性”，即對四維時空一體關系建立連帶感，只此一念，別無二心，與“隱劣顯勝”

這一禪觀主題相對應，《成唯識論》：“心及心所俱能變現，但說唯心非唯心所，心王體殊勝,

心所劣依勝生，隱劣不彰，唯顯勝法…雖心自體能變似彼見、相二現，而貪信等體亦各能變

似自見、相現，似心勝故說，心似二。心所劣故隱而不說，見、相二份所歸之本或所唯的心

是“心王”即“（第）八識。”

【連帶感】

征詢師：“從小父親就打擊我，父親討厭我說慌話，我不愿回家，想找一種人是嗎？

一直找到目前H'、JB君，找到了嗎？”

A君恍然大悟：“哦，我懂得我為何和B君在一起了J

征詢師：“說說？”

A君：“由于我的無知，由于我一直以來的不安全感J

征詢師：“你說他長的并不好看是嗎？”

A君：“是啊。”

征詢師：“你目前感覺到什么了么？”

A君等待一會大哭：“我不敢和我喜歡的同學說話，我只能選擇差同學，我不喜歡

B君，我懂得我為何選擇他了。

征詢師：“你一直“相持”在這兩種同學當中，直到E前嗎？

A君：“對，哦！我明白我目前怎么老是抗爭了。”

征詢師：“你很討厭B君和C君老不回家，對你說慌對嗎？

A和“對”

征詢師：“你目前可以專注在這個討厭的感覺里。”

A君大哭：“父親討厭我說慌話，我不愿回家。我膽怯他們也這樣對我。”

征詢師：“你似乎不能接受這樣的自己？”

A君大哭:“是的是府。”

【同理心】

征詢師：父親這樣做事情的時候，他的心情怎樣？

A君：“略”

征詢師：你這樣做，父親會有怎樣H勺感受？

A君：“略”等等

【共同意識】

A君：“你是一夫一妻嗎？

征詢師：目前是。

A君：你會從一而終嗎？

征詢師：不懂得。由于我不懂得明天我是活著還是死了。何談從一而終呢？

征詢師：你說你很看中性，這與你口勺愿望有什么關系呢？

A君：我明白了，我想通過100%H勺性的關系找到幸福。

征詢師：找幸福還是想找安全感呢？找到幸福了嗎？

A君笑著說：沒有

征詢師：？

A君深長的說：由于幸福不是通過控制（性）關系得來日勺，沒有絕對H勺從一而終。

一夫一妻也是相對的啊.

5.“覺知空間”既是圓周同步乂是圓心，已無相待及抗爭性戲論。譬喻種子或鉆石，具有

比一般線性因果臆測更復雜、更非線性因果日勺特性。雖分別卻不做分別想。但知一切處無心,

即是無念，得無念時，自然解脫。我們的存在有兩個層面：缺陷存在的世界和本性存在的世

界即圓周和圓心。繼續在遇邊，在圓周上工作，不要停止。不過在工作的同步也注意中心，

會有什麼發生？這與“遣相證性”這一禪觀主題相對應，《成唯識論》：“識言所表具有理事,

事為相用遣而不取。理為性體應求作證…見圓成遣依他。其相云…'若時『所緣，智都無所

得，爾時住唯識，離“二取"相故‘…此智見有相無。說無相取，不取相故。雖有“見分”,

而無分別，說非能取，非取全無。雖無“相分”，而可說此帶如相起。爾時，乃名實住唯識

真勝義性，即證真如。智與真如平等平等，俱離能取、所取相故；能、所取相，俱是分別有

所得心戲論現故”

【特殊圓心注意，次級圓周注意】

征詢師：“你目前的心思在外面的家人那里嗎？”

A君：“沒有”

征詢師：“那你目前是活在你的內心里面嗎？”

A君：“沒有，我需要靜靜的呆一會”

征詢師：''好，呆在那個空擋當中，這是覺知之所在！你聯接了這個空間，你可以

清晰的懂得心內與心外發生了什么，但它們并不是你，也不會影響你。你的活動會變成?種

演出，仿佛你正在飾演一種角色。假如這個措施被實踐了，那麼你口勺整個生活會變成一部長

的戲劇，你會是一種飾演角色的演員，不過要不停地停留在中心的空隙中。假如你忘了那個

空隙，那時你也就不在飾演角色了，你已經成卷角色了，那麼這就不是戲劇，你已經錯把它

當作「牛活.就像你之前的牛活同樣,那就是我們曾經所做H勺.每個人都以懸他是在牛活著.

這不是生活?，這只是一種角色一一是社會給你的一種角色，你已是一種被給定的角色，你正

在飾演它，你已經變得認同了，要打破那個認同，就要用這個技巧。這個技巧只是使你自己

成卷一出心理劇一一只是一種游戲。你H勺注意力集中那個空隙，而生活在遇邊繼續著。不管

他們做了些什么，假如你的注意力是在空隙的，那時你的注意力就不會真正在遇邊，那只是

“次注意”，那只是發生在你的“特級注意力”附近的地方，你能感覺到它，你能懂得它，

但它沒什麼重大意義，它就仿怫并沒有發生在你H勺身上。你H勺整個生活就會仿佛并沒有發生

在你身上一一仿佛它是發生在他人身上「

實行措施

一、集中內觀

集中內觀的進行環節可分為如下：

1.面向墻壁，保持放松的姿勢，坐下。為了遮斷心理上和視覺上的

隔離，可以

在屋里的i種角落，用屏風圍起來，坐在中間。內觀者可以躺著，可

以閉眼

睛也可以開著眼睛。設定孤單的、自己靜靜地面對自己的情境。

2.要反省自己對于他人采用聆|行為。要從母親開始，包括三點詳細

的事實：

（1）母親為我做過那些事情？（20%）

（2）我為母親報答過那些事情？（20%）

（3）我帶給母親的困擾有那些？（60%）

（4）內為時間的分派比率。

3.調查於J次序是按年代次序，從幼年時代到目前。

4.依次進行父親、祖父母、兄弟、姐妹、配偶、子女、企業同事等,

針對身邊

H勺每一種人進行調杳。一種循環后又回到自己對于母親的主題，時間

切割得

更細。

5.每兩個小時有三至五分鐘的晤談，唔談者打開屏風，互相敬禮之

后，諂商員

照當事人所反省的各方向加以問詢，每天大概晤談七次。

6.內觀的主題包括生活費的計算、撒謊、盜竊等。每一種主題都要

嚴格責問站

在對方H勺立場去看，自己有無過錯。

7.上午六時起床，六時三十分至下午十時就寢為止，實行十五小時

三十分的內

觀（洗澡、上廁因此外H勺所有時間。嚴禁收聽收音機、電視、讀書、

與他人

交談。除非緊急事件不能打。三餐送到內觀處，邊內觀邊用餐）。

二、平常內觀

1.每日定期實行，像集中內觀時針對特定人物做一定期間的內觀。

2.針對昨天和今天的人際關系進行內觀。

3.因靠自己難維持平常內觀，可以設法由有內觀經驗者集合做平常

內觀，或每

周寫一封信給諂商員，匯報內觀的成果，也可以寫內觀R志，接受檢

查。

三、漸進內觀

醫院實行內觀療法，拘束性的強弱對于治療效果有影響，由于吉本模

式的內觀療法拘束性太強，醫院實行起來較感困難，于是有「漸進內觀」

的產生，所謂「漸進內觀」是伴隨內觀的過程逐漸增長每天的內觀時間，

增強整體H勺拘束性，這和改良式內觀療法不僅輕易導入，治療效果也相稱。

實行的過程

一、導入期

先由內觀指導員運用播放內觀法的錄音帶讓內觀者確認內觀由JFIH勺與

措施。第二天闡明察覺自己H勺意義、過程及也許產生的抗拒，然后導入內

觀。

二、初期

初期階段口勺特性是痛苦、雜念與內在抗拒而無法集中。內觀疔法稱此

情形為初期日勺困惑狀態，其原因如下：

1.課題與目前的苦惱脫節：內觀的第一種課題是要省察「幼小時候

的自己和母親」的關系，與目前的苦惱似乎無關系，在毫無心理準備或

并無明確答案下

勉強接受此課題，難免感到困惑。

2.思索模式不熟悉：設身處地去想，或者把過去認為是當然口勺事情

要從借貸關

系、負債、否認自己的角度去看，當事人很不習慣此種思索模式。

3.喚起記憶的困難：平常生活的思索并不需要重視太早的記憶，內

觀療法規定

對于過去做系統而詳細口勺回憶，誠非易事。

4.生理上的痛苦：在狹窄H勺空間靜坐，上午至夜晚，很不舒適，伴

隨生理上的

痛苦。

5.自我防衛機制與抗拒：內觀思索是把自己錯誤的待人感情或事件

暴露出來，

因此，在潛意識里體現對于雜念、記憶追溯之困難。

三、中期

第三天至第六天左右屬于中期。內觀加深，痛苦也隨之增長，可以忍

受這個痛苦，繼續進行內觀，就能感受到自己被尊重，得到他人恩惠H勺事

實，由衷覺得自己的存在完全被接納。

內觀思索確實立或內觀所到達的人格變化是相稱戲劇性地展開，它是

可以觀測的。內觀療法稱它為「轉機」。變化H勺契機或類型是多種模式，

并且是很微妙的。其原因或條件如下：

1.內觀思索的增強：并非在某一段時間的瞑思、祈禱或借助他人力

量，乃是在有限的時間內靠自己的力量去改革自我的意志為前提。集中思

索訓練，亦即時間上的持續、反復、查驗指導、回憶的數量等增強學習，

雖然反復相似的主題，也應具有在質的方面有求變的意志。

2.粉碎概念：內觀的命題不只是要否認自己的過去，也要否認自己

的思索模式。吉本稱此為「粉碎概念」.即粉碎并變化陋習的自我訓練。

起初會有不快樂的感覺和厭惡自己的感覺。到了飽和點之后，反而覺得舒

適與放心O

3.記憶的重現：舊記憶的重視非常困難，不僅在數量方面很難問憶,

并且不切實際。及至內觀進行到某一階段之后，回憶的數量會增長，時間

的隔絕也隨之縮短，現實感覺增長，存在確實認踵而至，然后才會有「轉

機」的出現。

4.洞察與情緒經驗口勺出現：其特性如下：

（1）自我批判帶來伴隨情緒激動的自我否認，也許因自我厭惡、自

我憐憫、

自卑而哭泣不已，于是有呆然若失或落魄日勺狀態產生。

（2）生理上會有疲勞。

（3）心理上展現一片空白狀態。

（4）精神上是非常苦悶。

（5）同步伴伴隨安樂H勺心境，亦即大歡喜、邪常肯定的經驗。

（6）精神上掙脫一切重任一一懷疑、否認感情、不統整一一感謝自

己生存的

事實，對于社會有奉獻口勺心情。

（7）剎那間虛脫或落魄日勺狀態消失，充斥活力。

（8）他人眼里也認為整個人都變化。

（9）以.上的情形或者短暫就通過，或者同步發生幾種現象。

四、結束期

假如是集中內觀，一般會有1小時左右H勺結束座談會，互相互換內觀

體驗。輔導員也會鼓勵大家在平常生活上能繼續進行內觀。

范圍

內觀的對象是精神健康的人,如學生、護士、醫生、教師、職工、家庭

主婦等，尤其對獨生王太口勺自我中心問題，效果明顯。內觀療法作為心理

療法應用則對象是精神不健康H勺人，如夫婦關系不泠、非社會行為、逃學、

神經癥、酒精依賴、抑郁癥、心身疾病等。

通過內觀人際互動序J三個主題：他人為我做了些什么？我為他人回報

了些什么？我做了些什么不該做H勺（給他人添了某些什么麻煩）？引導人

們觀測自我內心、觀照自己、凝視內心、自我觀照、自我啟發、自我洞察。

治療

按照內觀治療H勺程序，回憶對方給自己的關照，使內觀者重溫被愛的J感

情體驗，喚起內觀者的自信、責任感、受恩要報口勺義務感。回憶自己給對

方添的麻煩會喚起羞愧感、非病理性罪感（在日本這種罪感體驗和認識是

針對自己侵害了人們之間已經確立的關系準則和秩序）。以上兩類感情互

成表里，加劇了內觀者的情感活動，從而為破壞本來的認知框架發明了基

礎。通過內觀，內觀者愛他人H勺社會性意向，重建自我形象的意向，改善

人際協調H勺意向均會提高，這對革新自我有重大意義。把遺忘日勺、混亂的、

雜亂無章口勺經歷，按照題目回憶整頓，到達自我洞察和對人理解，建立新

的關系和新H勺生活。

通過內觀過程，可以重新理解自己、減輕煩惱、提高自信、振作人生。

應用

一、感化教育

最早把內觀法帶入感化教育的是柏木幸雄。而后久保田秀夫、廣中博

等人進行試驗研究。其結論是：受試者對于不完整、不穩定的自己有了新

的認識，并且更具有彈性的見解和想法。

治療者對受試者的評量如卜.:

受試者內觀前內觀后

A現實意識微弱，夸耀自己，有強烈的不信察覺自我中心的花望，能客觀理解自己。

任感，自我本位

B固執、脾氣躁暴，輕易受誘惑，渴望愛情，有自我反省，對于不擅妥協已經有反省，

情緒不穩。探討自我，逐漸答宜人性。

C平常用語中流露出身及成長環差、好榮、察覺自我意識，愈加理解自己，心情有轉

自尊心強、淡漠。變跡象。

D好虛榮、撒謊、言行不一致、喜歡運用他察覺過去日勺自己無人生日勺價值，但愿從頭

人、自我中心、自私、不能信賴。做起。

E虛有其表，驕傲、自我中心、防衛心強、嚴格規定自己，有罪惡感，但太好面子。

表里不一致。

F溫和、膽怯、經不起打擊。理解自己日勺缺陷，認清自己優柔寡斷、久

缺良心、沖動而不友好的個性。

F好夸耀自己、脾氣急躁、輕易興奮、附和可以從不一樣的角度去看問題，思索能力

雷同、缺乏自制心、自我中心。頗有進展。

二、醫院

內觀療法在醫療上的應用，可以合用于不一樣年齡、不一樣性別、不

一樣問題、不一樣狀的案例。

醫院導入內觀療法有如下幾種趨勢：

1.在設備方面，由團體房間到個別房間，再進到專用個別房，目前

已經有內觀

療法專用治療棟。

2.在時間方面，由短時間H勺治療趨于時間H勺治療。

3.在增強動機方面，已漸趨于系統化。

4.在領導者方面，由本來的一至二人到多數化，再發展為團體化，

目前已經有

專職者。

5.在指導內容方面，不停有輔導員的研習、研究會以提高其專業技

能。

6.內觀療法一旦成為醫院心理治療的制度之后，整個醫院的治療構

造也發生

變化。

7.一般內觀者也被接納。

8.對于治療效果的提高與待己成為醫療小組的共同愿望。

9.對于內觀療法的治療效果之研究、調查受到重視。

10.有了漸進內觀的產生。

目前日本醫院所實行口勺內觀療法可以分為下列三種模式:

甲型乙型丙型

時間一天三小時（三天）一天八小時（五天）一天十五小時

漸進內觀漸進內觀（七天）

空⑶根據內觀者口勺嗜好決定房使用屏風使用屏風

間、屏風、坐法

行為限制可以體操準用吉本模式吉本模式

可以住家治療可以住家治療合用住院治療

擴充年代劃分吉

主題只調查「他人為我做的事吉本模式本模式

情」

森田療法與內觀療法的比較:

森田療法與內觀療法H勺比較：

森田療法內觀療法

（一）實行埸地：

完全隔離安靜面壁時空間

（二）人性觀：

認為人性是明朗的，因此常用來鼓強調患者暗淡的一面，規定患者的

舞患者光明的一面。主張去體驗煩悶即解內省。規定學習對日勺日勺反省措施。

脫的心境。

（三）精神官能癥的闡明：

是喪失生存欲望，拘泥于死亡的恐其本源是欲望，而欲望的本源是「無

驚而失去兩者對持的均衡，以致失去生命明」。即不理解一切是空，一切是無我口勺「無

本來的變化流動性所致。知之無明J。

森田療法重視自我內在的矛盾，企圖增進與自然同化，內觀療法則重

視洞察自己和他人的關系，透過「純粹罪惡感」H勺感受去適應社會自我，

獲得「自由的良心」。

森田療法和內觀療法被認為是東方式心理治療體系，它們均于日本口勺同一時

代創立，森田療法靈魂取源佛教中『'J禪宗，而內觀療法則為凈土真宗，但兩者并

無宗教色彩。這兩種理論和措施，都是基于對人類的自然主義觀測以及對這些觀

測成果深刻的內省。來源于佛教文化口勺兩者有諸多共通之處。雖然它們的操

作形式不一樣，但均有例如“事實唯真”（森田語）、“打碎我執，恢復純樸”（內

觀語，破除自我中心、恢復純真的心之意）等思想內核。內觀以情感啟動為切入

點，森田則以認知和行為作為治療線索。內觀“動之以情”，打破自我中心，由

感恩和內疚情感而自發涌現出感恩回報式的建設性行動。森田”曉之以理”，以切

實的行動投入到建設性生活方式上來為己任。

兩個具有共同文化基礎，理論之間并無沖突H勺治療體系銜接在一起，也許更

能增進一種人H勺成長。況且現代社會“生H勺欲望”淡化的非經典神經質案例也

越來越多，森田療法并不能解釋和拯救所有苦惱。整合則可以優勢互補，這也算

是“建設性行為”吧。

一、森田療法和內觀療法的共通之處和互補優勢

1.兩者的操作形式看似矛盾，實則統一

內觀療法和森田療法都是體驗式的治療形式，但體臉的指向恰恰相反。內觀

即“觀內”，是通過回憶與他人的關系而產生一系列的情感變化和感悟；而森田

強調將精神能量指向身夕卜，“調整外在，內在自熟”，通過建設性H勺行動獲得體驗

和領悟。兩者豈不是存在矛盾和沖突嗎？其實非但不矛盾，并且是?致的，互

相補充的。

內觀療法同樣是“不同療法”，同樣不以癥狀做分析和討論對象，而是以一

種全新的角度回憶和思索一路走來的人生之路，而非對癥狀口勺關注。從這點來看,

這種積極對過去思索H勺行為，同樣是一種森田式的I建設性行動。內觀H勺全過程，

也是專注注意力的過程，是為所當為的過程，是建設性行動H勺過程。