（1）從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固【易混易錯(cuò)】▲舊石器時(shí)代早期、中期屬于原始人群時(shí)期。舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)的母系氏族社會，生產(chǎn)力十分低下氏族成員共同勞動，成果共享。▲商朝建立的是一種松散的國家管理結(jié)構(gòu)，商王只是方國聯(lián)盟的共主，方國自主權(quán)很大；商朝維系統(tǒng)治的主要手段是軍事暴力和壟斷神權(quán)。▲郡縣最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期而不是秦朝?？たh制的確立是對分封制的否定，而不是繼承與發(fā)展?！S老無為思想實(shí)為道家與法家思想的結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。黃老之學(xué)主張君主應(yīng)“無為而治”，即順其自然，盡量減少主要行動和干預(yù)，而達(dá)到治世，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。【習(xí)題跟蹤】1.新石器時(shí)代，江淮地區(qū)用玉器隨葬比較常見，玉器中除珠、管、飾外，鐲、環(huán)、璜、玦較多，此外還有魚、龍、鷹等特殊器形。在凌家灘、薛家崗遺址中出土大量玉器，其墓葬中存在隨葬用玉不等的現(xiàn)象。據(jù)此可知()A.崇玉佩玉葬玉深受先民喜愛 B.江淮玉器制作技藝領(lǐng)先其他地區(qū)C.新的社會行為規(guī)范正在形成 D.遺址應(yīng)處于早期奴隸制國家時(shí)代2.文獻(xiàn)資料與考古研究表明，中國遠(yuǎn)古三大族團(tuán)均有自己的圖騰。東夷族團(tuán)的圖騰是鳥，華夏族團(tuán)的圖騰是龍，南苗族團(tuán)的圖騰是犬。每個(gè)大族團(tuán)的下屬民族或后裔民族又均有自己的圖騰，如商族的圖騰是玄鳥(如圖)，巴族的圖騰是虎等。這()A.體現(xiàn)出南北文化的交融 B.標(biāo)志著中國概念的確立C.折射出早期的文明生活 D.反映了人對自然的征服3.在魯國，被封賜給魯公的“殷民六族”與周族共同居住在魯城之內(nèi)，都成了魯國的新住民。此外，魯國還擁有一些土著族邦，如邾、牟、葛等國，它們作為“附庸”依附于魯國，與周室的關(guān)系便不那么直接。這表明西周()A.列國紛爭局面出現(xiàn) B.封國帶有地緣組織性質(zhì)C.宗法制度失去作用 D.王室權(quán)威遭到諸侯挑戰(zhàn)4.在西周中期至晚期前端的百余年中，井氏家族成為賡續(xù)綿延的法官家族。周恭王時(shí)期，井氏家族的宗子井伯曾以審判團(tuán)首席法官的身份處理裘衛(wèi)訴邦君厲一案；傳世的青銅器曶鼎銘文記錄了井叔處理貴族曶與限之間爭訟的案例。這反映出當(dāng)時(shí)()A.國家權(quán)力被烙上宗族印記 B.地方治理體系較為松散C.審判權(quán)是諸侯的重要權(quán)力 D.傳統(tǒng)禮樂制度遭到?jīng)_擊5.據(jù)史書記載，吳公子季札，通曉《詩》《樂》。戎子駒支對歷史和現(xiàn)實(shí)政治了如指掌，并且能賦《詩》言志。晉文公之舅狐偃深明大義，精通歷史，學(xué)識過人。這說明()A.儒學(xué)成為社會主流意識形態(tài) B.戎狄蠻夷逐漸融入華夏民族C.各族同源共祖觀念得到發(fā)展 D.“百家爭鳴”輻射周邊各民族6.中國古代“君子”一詞在《周易》中指封君的兒子。自孔子開始，君子被賦予道德品質(zhì)的內(nèi)涵，進(jìn)而成為令人仰慕的、有很高道德地位的人。君子內(nèi)涵的變化一定程度上反映了()A.社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化 B.封君的道德水平在提升C.德治理念得到推廣 D.封建等級秩序開始崩潰7.《論語·子張》中記載：“子張?jiān)唬骸硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。’”《韓非子》中有：“臣以為人生必事君養(yǎng)親，事君養(yǎng)親不可以恬淡?！睋?jù)此可知，兩者()A.具有強(qiáng)烈的參政意識 B.先后受到統(tǒng)治者的重用C.代表的政治立場趨同 D.都提出可行的治國方略8.以下是春秋戰(zhàn)國時(shí)期不同歷史文獻(xiàn)中關(guān)于禹的描述，對此解讀正確的是()《大戴禮記·五帝德》孔子曰：（禹）敏給克濟(jì)，其德不回（違背），其仁可親，其言可信……《墨子·節(jié)葬下》禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山。衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之（用葛藤把棺材捆?。?，絞之不合，通之不坎……《韓非子·飾邪》禹朝諸侯之君會稽之上，防風(fēng)之君后至而禹斬之。……故先王以道為常，以法為本A.各學(xué)派借古代權(quán)威闡明主張 B.均為二手史料缺乏參考價(jià)值C.新興地主階級訴求得到反映 D.客觀呈現(xiàn)禹的道德模范形象9.秦統(tǒng)一貨幣以來，貨幣運(yùn)行便在上、下兩個(gè)層面存在。秦朝以金為上幣，銅錢為下幣，上幣貴重易攜帶，下幣低廉易日用，隨著后世社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、變遷，逐漸演化為政府財(cái)政稅收與民間日常用度的上下之分和商業(yè)資本循環(huán)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行需求的上下之分。據(jù)此可知，這一貨幣制度設(shè)計(jì)()A.不利于全國性統(tǒng)一市場的發(fā)展 B.是政府重農(nóng)抑商政策的體現(xiàn)C.促進(jìn)了封建等級秩序的瓦解 D.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要10.《岳麓秦簡》記載：“廿六年臣狀、臣綰請：其禁樹木盡如禁苑樹木，而令蒼梧謹(jǐn)明為駱翠山以南所封刊，臣敢請。制（皇帝）曰：可?！薄妒酚洝酚涊d，秦始皇二十八年巡游到湘山祠時(shí)遇大風(fēng)，幾不得渡。于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山。這可用來說明當(dāng)時(shí)()A.政令出現(xiàn)朝令夕改現(xiàn)象 B.國家組織能力提高C.天人感應(yīng)觀念影響巨大 D.皇權(quán)缺乏有效制約11.有學(xué)者認(rèn)為，這一時(shí)期，“封建之殘念，戰(zhàn)國之余影，尚留存于人民之腦際”，而始皇的乾綱獨(dú)斷剝奪了六國百姓過渡、適應(yīng)的時(shí)間，這就使得百姓的不滿不僅沒有消解反而愈發(fā)積累，造成劇烈的后果。這可以用來解釋()A.秦朝祚短運(yùn)促的社會原因 B.分封制更符合秦朝的國情C.意識形態(tài)阻斷了制度變革 D.郡縣制度遭到全社會反對12.項(xiàng)羽被打敗后，眾諸侯上書推尊劉邦為皇帝說：“先時(shí)秦為亡道，天下誅之。大王先得秦王，定關(guān)中，于天下功最多。存亡定危，救敗繼絕，以安萬民，功盛德厚。又加惠于諸侯王有功者，使得立社稷。地分已定，而位號比擬，亡上下之分，大王功德之著，于后世不宣。昧死再拜上皇帝尊號?！鄙鲜霾牧媳砻鳟?dāng)時(shí)()A.秦亡漢興成為天下大勢 B.劉邦勢力強(qiáng)于各諸侯王C.封建正統(tǒng)觀念影響深遠(yuǎn) D.對皇位合理存續(xù)的重視13.司馬遷在《史記》中贊頌漢高祖實(shí)行“量利祿，度官用，以賦予民”的賦稅政策，即嚴(yán)格測算官吏俸祿和政府開支，然后根據(jù)支出需求，向人民征收賦稅。這種賦稅政策的實(shí)行根源于()A.秦帝國衰亡的教訓(xùn) B.社會經(jīng)濟(jì)的凋敝C.對黃老治術(shù)的推崇 D.選官制度的變革14.西漢政府在向西域派駐以都護(hù)為首的特設(shè)機(jī)構(gòu)的同時(shí)，還冊封西域諸國的君長和部落首領(lǐng)。同時(shí)，都護(hù)和戊己校尉等地方高級官僚擁有傳召、獎(jiǎng)黜，甚至逮捕誅殺胡人君長的權(quán)力。這反映了西漢()A.地方實(shí)力得到強(qiáng)化 B.邊疆治理恩威并施C.民族交融方式多樣 D.中原制度對外傳播15.東漢初年，光武帝下詔，令自己的家族發(fā)源地南陽撰寫地方風(fēng)俗歷史，主要記載“耆舊節(jié)士”“名德先賢”。不久，沛、三輔地區(qū)和光武帝家族的早期活動區(qū)域魯、廬江也興起修撰郡國書的風(fēng)氣。據(jù)此可知，光武帝此舉的主要意圖是()A.鞏固儒家正統(tǒng)地位 B.尊重地方歷史傳承C.安撫地方豪強(qiáng)勢力 D.彰顯皇帝統(tǒng)治權(quán)威16.東漢史學(xué)家班固在其所著的《漢書·敘傳》中指責(zé)《史記》將漢史“編于百王之末，側(cè)于秦、項(xiàng)之列”，所以他將《高帝紀(jì)》作為開篇，陳涉、項(xiàng)羽分別由世家、本紀(jì)降為傳。這一史學(xué)編撰的變化反映出()A.貴族政治遭到史家的封殺 B.作者思想境界的差異巨大C.史學(xué)的政治功能日益擴(kuò)大 D.官修史書體裁進(jìn)行了變革17.閱讀材料，完成下列要求。材料一：秦漢以后之社會，非宗法所能維持，故此制因價(jià)值喪失以致事實(shí)上之消滅。然在周代既有長時(shí)間的歷史，儒家復(fù)衍其法意以立教，故入人心甚深?！浴读簡⒊撝袊幕贰凡牧隙核未寮抑匾曌诜ㄅc族譜的生活倫理和社會功能，并將宗法倫理運(yùn)用于族譜的編撰之中。張載主張用宗法與譜系來“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本”。蘇洵在創(chuàng)修《蘇氏族譜》時(shí)，明確希望“觀吾之譜者，孝悌之心可以油然而生矣”。——摘編自張載《張子全書》、蘇洵《嘉祐集》材料三：后世封建不行，而宗法因之以不講……蓋因譜不時(shí)修耳，不然則天下一家，中國一人?！幾躁惉u《方氏統(tǒng)會宗譜序》，嘉靖三十七年（1）根據(jù)材料一、三并結(jié)合所學(xué)知識，概括“秦漢以后之社會，非宗法所能維持”的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析宋、明儒家編撰族譜的目的，并指出其所體現(xiàn)的中華文明的突出特性。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一：孔子以“仁”為核心，主張“為政以德”。《論語》記載：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵’?！笨鬃诱J(rèn)為“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”又主張統(tǒng)治者“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”。孟子將孔子的仁愛理論發(fā)展為“仁政”的政治統(tǒng)治理念，主張將禮樂教化滲透于人民的日常生活中。認(rèn)為統(tǒng)治者要在紛爭的戰(zhàn)亂中取得勝利，不能單純地憑借武力征討，最關(guān)鍵的是實(shí)現(xiàn)民心的歸向和支持。統(tǒng)治者要想獲得民心，則必使百姓有“恒產(chǎn)”。孟子提出了“大農(nóng)業(yè)”的概念，將林、牧、副、漁都納入民生的范疇進(jìn)行綜合發(fā)展。材料二：管子將人民對糧食的依賴性上升到國家的層面，統(tǒng)治者要實(shí)現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定和統(tǒng)治的鞏固，那么就必須保證人民無口腹之憂。管子對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件進(jìn)行了細(xì)致的考察，將土壤及其產(chǎn)物分為九十種，建議當(dāng)?shù)厣a(chǎn)者因地制宜，發(fā)展生產(chǎn)。商鞅大力實(shí)施其“農(nóng)戰(zhàn)”思想。在他看來，國家之強(qiáng)弱的關(guān)鍵在于糧食的多寡。商鞅將農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭緊密結(jié)合，以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)，以戰(zhàn)促農(nóng)，把全國大部分勞動力都束縛在土地上，使其成為耕作者，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高糧食產(chǎn)量。農(nóng)民平時(shí)生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)則從戎打仗。為配合“農(nóng)戰(zhàn)”的順利推行，他還提出限制人口流動，限制士大夫所養(yǎng)食客數(shù)量。——以上材料均摘編自向德富、趙川《先秦儒法兩家重農(nóng)思想之比較》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括儒家和法家重農(nóng)思想形成的背景。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析法家重農(nóng)思想的影響。19.閱讀材料，完成下列要求。材料：20世紀(jì)以來，學(xué)者對中國古代政治制度的研究涵蓋了諸多層面。第一、先秦的內(nèi)外服制、分封制、禮制、世卿制以及郡縣鄉(xiāng)里制、軍功爵制、官僚制等。第二、在此前偏重上層統(tǒng)治結(jié)構(gòu)、皇帝官僚制度、律令制度等問題的基礎(chǔ)上，增加了對基層社會治理的研究。第三、古代官吏選任、考課、監(jiān)察等制度的演變歷程。學(xué)者認(rèn)為，漢唐政治制度研究領(lǐng)域中一些經(jīng)典著作的出現(xiàn)為“政務(wù)運(yùn)行”概念的提出奠定了基礎(chǔ)。漢唐時(shí)期，隨著官僚制和皇權(quán)體制的建立與鞏固，國家權(quán)力的運(yùn)作具有了一整套可依賴的行政運(yùn)作的規(guī)章與流程，皇帝制敕的起草頒布、三省的運(yùn)作、部司與寺監(jiān)及州縣之間的政務(wù)關(guān)系等都支持著漢唐社會的發(fā)展繁榮?！幾圆窇椚骸恫粩嗌罨袊糯贫仁费芯俊贰⑹匪鳌?020年的中國古代史研究》等（1）根據(jù)材料，概括20世紀(jì)以來中國古代政治制度研究的主要內(nèi)容。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明漢唐在古代政治“政務(wù)運(yùn)行”方面的貢獻(xiàn)。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一繼秦朝之后，西漢統(tǒng)一了長城以內(nèi)的農(nóng)業(yè)區(qū)。匈奴單于統(tǒng)一了長城以外的游牧區(qū)，包括漢長城以西和天山以北的游牧區(qū)，天山以南的農(nóng)業(yè)區(qū)也受匈奴單于的控制。匈奴統(tǒng)治了許多其他民族，如東胡、烏桓、丁零、小月氏、烏孫等游牧民族以及天山以南的各農(nóng)業(yè)民族。西漢政府嚴(yán)禁“精金良鐵”運(yùn)出關(guān)塞，但在20世紀(jì)60年代考古發(fā)掘的匈奴西岔溝貴族墓葬中，卻發(fā)現(xiàn)了大量來自漢地的鐵工具、兵器、銅鏡、馬具、服飾和貨幣。其中漢式環(huán)首小鐵刀和鐵錐多達(dá)二百五十余件，還有數(shù)量可觀的鐵鑊、鐵斧、鐵錛和鐵鋤等金屬工具。——摘編自費(fèi)孝通《中華民族多元一體格局》材料二女真人起源于白山黑水之間，建立金朝以后，繼承遼朝疆域，統(tǒng)轄東北地區(qū)。遼朝農(nóng)業(yè)地帶主要集中在西拉木倫河和遼河流域，金朝農(nóng)業(yè)墾殖區(qū)向北擴(kuò)展到今黑龍江烏裕爾河流域。雖然這時(shí)的農(nóng)業(yè)開墾仍呈零星和點(diǎn)帶狀形式分布，但農(nóng)田的分布范圍已持續(xù)向東北繼續(xù)擴(kuò)展了。從考古發(fā)掘的文物來看，出土了大量的農(nóng)具，包括犁鏵、鐵鍬、鐵鍘刀等，各式各樣的鐵制農(nóng)具，不僅數(shù)量、地點(diǎn)與遼代相比有所增加，而且屬于精耕農(nóng)作所使用的工具，在金代時(shí)?？梢?。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已不僅僅是漢、渤海等舊有農(nóng)業(yè)民族的生產(chǎn)形式，女真、契丹、奚等游牧民族也相繼投入農(nóng)耕生產(chǎn)的行列中。由于墾殖區(qū)擴(kuò)大和技術(shù)提升，金代糧食質(zhì)量和產(chǎn)量比遼代提升許多，松花江流域成為金王朝立都的基礎(chǔ)。——摘編自張帆等《遼夏金元史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括漢初長城內(nèi)外的基本政治、經(jīng)濟(jì)格局及匈奴控制地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡述少數(shù)民族政權(quán)對北方社會發(fā)展的貢獻(xiàn)。

答案以及解析1.答案：C解析：根據(jù)材料“其墓葬中存在隨葬用玉不等的現(xiàn)象”可知，新石器時(shí)代的墓葬中存在隨葬用玉不等的現(xiàn)象，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化，新的社會行為規(guī)范正在形成，C項(xiàng)正確；材料反映的是新石器時(shí)代的墓葬中存在隨葬用玉不等的現(xiàn)象，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化，AB項(xiàng)不符合材料主旨，排除AB項(xiàng)；新石器時(shí)代處于原始社會時(shí)期，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.答案：C解析：根據(jù)材料，中國遠(yuǎn)古族團(tuán)都有自己的圖騰，反映了早期先民的自然崇拜，折射出遠(yuǎn)古先民的文明生活，故選C。各個(gè)族團(tuán)都有自己的圖騰，無法體現(xiàn)南北文化的交融，排除A。上述材料未反映華夏族的融合發(fā)展歷程和中國概念的確立，排除B。上述材料反映了人對自然的崇拜而非征服，排除D。3.答案：B解析：根據(jù)“都成了魯國的新住民?！薄芭c周室的關(guān)系便不那么直接”等信息可知，被分封的諸侯國在發(fā)展過程中形成了自己的區(qū)域統(tǒng)治，形成了自己封國的民眾，與周天子的聯(lián)系逐步削弱，說明封國有一定的自身地緣政治的性質(zhì)，B項(xiàng)正確；材料只涉及到一個(gè)諸侯國，沒有與其他諸侯國紛爭，排除A項(xiàng)；材料反映的是分封制，而不是宗法制，不能說明失去作用，排除C項(xiàng)；材料只反映諸侯國的狀況，體現(xiàn)不出挑戰(zhàn)王室，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.答案：A解析：根據(jù)材料可知，西周時(shí)期，井氏家族獲得了司法審判的權(quán)力，說明國家權(quán)力具有宗族印記，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是宗族掌握司法權(quán)力，與地方治理無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料只說明井氏家族擁有司法審判的權(quán)力不能得出審判權(quán)是諸侯的重要權(quán)力，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮樂制度受到?jīng)_擊，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.答案：C解析：根據(jù)材料可知，吳國公子季札、戎子駒支、晉國的狐偃都是周邊少數(shù)民族的貴族，他們都精通儒家經(jīng)典，說明儒家思想對周邊少數(shù)民族產(chǎn)生了重要影響，各族同源共祖觀念得到發(fā)展，C項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期，儒學(xué)成為社會主流意識形態(tài)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)各族同源共祖觀念得到發(fā)展，B項(xiàng)不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及百家爭鳴的信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.答案：A解析：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會大變革時(shí)期，階級關(guān)系出現(xiàn)新變化，舊的貴族等級體系開始瓦解，新興的士階層崛起。“君子”內(nèi)涵的變化，正是反映了這一時(shí)期社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，故A正確。題干材料描述的是“君子”內(nèi)涵的變化，不能體現(xiàn)封君的道德水平的變化和德治理念的推廣情況，故排除B和C。西周末年至春秋初期，封建等級秩序已經(jīng)開始瓦解，而孔子為春秋后期人，故D錯(cuò)誤。7.答案：A解析：考查先秦思想。根據(jù)材料可知，儒家子張?zhí)岢觥皩W(xué)而優(yōu)則仕”；法家韓非子認(rèn)為人生活在世上一定要侍奉君主，贍養(yǎng)雙親，而事君養(yǎng)親就不可能清靜淡泊。由此可知，兩家學(xué)派都有強(qiáng)烈的參政意識，故A項(xiàng)正確。先秦時(shí)期，只有法家提出了可行的治國方略并被采納、重用，而儒家治國方略并不適用于大動蕩的時(shí)代，未被統(tǒng)治者采納，故排除B、D兩項(xiàng)；儒家主要代表傳統(tǒng)貴族的利益，法家代表新興地主階級利益，兩家學(xué)派所代表的政治立場并不相同，故排除C項(xiàng)。8.答案：A解析：孔子認(rèn)為禹具備“德”、“仁”、“信”等品質(zhì)，墨子認(rèn)為禹具有節(jié)儉的品質(zhì)，韓非子則認(rèn)為禹“以法為本”，其目的是借助禹宣傳自己學(xué)派的觀點(diǎn)，A項(xiàng)正確；《墨子》是墨子及其弟子和后學(xué)所編著而成；為研究墨家的一手史料，排除B項(xiàng)；孔子、墨子和韓非子三人只有韓非子代表新興地主階級，排除C項(xiàng)；三家對禹的形象塑造帶有學(xué)派主觀性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.答案：A解析：據(jù)材料可知，秦代貨幣制度在設(shè)計(jì)方面存在割裂性，表現(xiàn)為政府財(cái)政稅收與民間日常用度的上下之分、商業(yè)資本循環(huán)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行需求的上下之分，這樣的制度設(shè)計(jì)不利于維護(hù)國家對貨幣的統(tǒng)一管理，阻礙了全國統(tǒng)一市場的發(fā)展，A項(xiàng)正確；貨幣運(yùn)行在上、下兩個(gè)層面存在與封建等級秩序的瓦解無關(guān)，排除C項(xiàng)；這樣的設(shè)計(jì)將會阻礙農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除B項(xiàng)；這一制度設(shè)計(jì)抑制了商品經(jīng)濟(jì)同小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之間的循環(huán)往來，不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.答案：D解析：根據(jù)材料“其禁樹木盡如禁苑樹木，而令蒼梧謹(jǐn)明為駱翠山以南所封刊，臣敢請”“秦始皇二十八年巡游到湘山祠時(shí)遇大風(fēng)，幾不得渡。于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山”可知，秦朝時(shí)期，盡管國家明確規(guī)定保護(hù)山林樹木，秦始皇卻強(qiáng)行大規(guī)模砍伐山樹，可用來說明當(dāng)時(shí)皇權(quán)缺乏有效制約，D項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)秦朝政令的更改，排除A項(xiàng)；國家組織能力提高并非材料主旨，排除B項(xiàng)；天人感應(yīng)觀念在材料中并未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選：D。11.答案：A解析：材料強(qiáng)調(diào)的是，秦朝時(shí)期，傳統(tǒng)的分封思想依然存在，六國百姓不能完全接受秦朝的思想和制度，秦始皇激進(jìn)的制度建設(shè)激化了社會矛盾，這成為秦朝祚短運(yùn)促的社會原因，A項(xiàng)正確；秦朝時(shí)井田制已經(jīng)瓦解，封建土地私有制已經(jīng)確立，分封制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)喪失，分封制不再符合社會發(fā)展潮流，B項(xiàng)排除；C項(xiàng)中“阻斷了”的說法不符合史實(shí)，排除；D項(xiàng)說法太過絕對，排除。12.答案：D解析：根據(jù)題干信息可知，眾諸侯推尊劉邦是因?yàn)槠洹肮κ⒌潞瘛保瑥?qiáng)調(diào)作為帝王應(yīng)該有功德，這是在為其登上皇位的合理性進(jìn)行解釋，故選擇D項(xiàng)，A和B跟題干關(guān)聯(lián)性不大，故排除；題干并不能體現(xiàn)和“封建正統(tǒng)觀念”，排除C。13.答案：B解析：根據(jù)材料“即嚴(yán)格測算官吏俸祿和政府開支，然后根據(jù)支出需求，向人民征收賦稅”及所學(xué)可知，漢初，經(jīng)過長期戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，國力窮困，漢高祖推崇黃老治術(shù)，采取了“量出以制入”的賦稅政策，B項(xiàng)正確；吸取秦朝衰亡的教訓(xùn)并不是實(shí)行賦稅政策的根源，排除A項(xiàng)；推崇黃老治術(shù)屬于原因之一，但不是實(shí)行賦稅政策的根源，排除C項(xiàng)；漢高祖的這種賦稅政策與選官制度無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.答案：B解析：根據(jù)材料可知，西漢政府對西域?qū)嵭袘讶崤c高壓的措施，故B項(xiàng)正確。材料反映西漢的都護(hù)和戊己校尉等地方高級官僚擁有壓制胡人君長的權(quán)力，并非地方實(shí)力增強(qiáng)，排除A項(xiàng)；材料中未體現(xiàn)民族交融方式的多樣，排除C項(xiàng)；材料反映西漢政府對西域的管理，而非中原制度的對外傳播，排除D項(xiàng)。15.答案：D解析：光武帝下令在自己的家族發(fā)源地南陽修撰地方風(fēng)俗歷史，主要記載地方名人，其后興起的沛、三輔、魯和廬江地區(qū)，都是和兩漢皇室家族密切的地區(qū)，由此可知，光武帝下令修撰郡國書實(shí)際上是為了追述、宣傳祖先美德，借此彰顯統(tǒng)治的權(quán)威，D項(xiàng)正確；此舉的主要目的是為了彰顯皇帝的權(quán)威，非鞏固儒家正統(tǒng)地位、尊重地方歷史傳承，排除AB項(xiàng)；材料與安撫地方豪強(qiáng)勢力無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.答案：C解析：據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：班固的做法強(qiáng)化了對帝王中心地位的肯定，弱化了項(xiàng)羽、陳勝的地位，這是儒學(xué)正統(tǒng)觀念強(qiáng)化在史學(xué)的體現(xiàn)，C項(xiàng)正確；“貴族政治遭到史家的封殺”與材料“項(xiàng)羽降為傳”相矛盾，排除A項(xiàng)；“作者思想境界的差異巨大”表述過于夸大，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的不是史書體裁進(jìn)行的變革，而是時(shí)代變遷，史書編撰也發(fā)生變化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。17.答案：（1）原因：宗法制不適應(yīng)秦漢以后的社會現(xiàn)實(shí)；宗法制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不復(fù)存在；封建制度下，中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，宗法制不適應(yīng)中央集權(quán)的需要；宗法觀念與儒家思想相結(jié)合，維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。（2）目的：宋、明儒家編撰族譜的目的是通過強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，維護(hù)家族的凝聚力和認(rèn)同感；弘揚(yáng)儒家倫理道德，培養(yǎng)人們的孝悌之心；通過編撰族譜，傳承家族文化和歷史傳統(tǒng)。特性：中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性和統(tǒng)一性的突出特性。解析：（1）據(jù)材料一“故此制因價(jià)值喪失以致事實(shí)上之消滅”可知，宗法制不適應(yīng)秦漢以后的社會現(xiàn)實(shí)；據(jù)材料三“后世封建不行，而宗法因之以不講”并結(jié)合所學(xué)可知，宗法制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不復(fù)存在；據(jù)材料一“在周代既有長時(shí)間的歷史，儒家復(fù)衍其法意以立教，故入人心甚深”并結(jié)合所學(xué)可知，宗法觀念與儒家思想相結(jié)合，維護(hù)統(tǒng)治階級的利益；結(jié)合古代封建社會制度的發(fā)展可知，封建制度下，中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，宗法制不適應(yīng)中央集權(quán)的需要。（2）第一小問目的，據(jù)材料二“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本”可知，通過強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，維護(hù)家族的凝聚力和認(rèn)同感；據(jù)材料二“觀吾之譜者，孝悌之心可以油然而生矣”可知，弘揚(yáng)儒家倫理道德，培養(yǎng)人們的孝悌之心；據(jù)材料三“蓋因譜不時(shí)修耳，不然則天下一家，中國一人”并結(jié)合所學(xué)可知，通過編撰族譜，傳承家族文化和歷史傳統(tǒng)。第二小問特性，據(jù)材料宗法制和宗法觀念的發(fā)展可知，連續(xù)性；據(jù)材料一“周代既有長時(shí)間的歷史，儒家復(fù)衍其法意以立教，故入人心甚深”可知，創(chuàng)新性；據(jù)材料三“蓋因譜不時(shí)修耳，不然則天下一家，中國一人”可知，統(tǒng)一性。18.答案：（1）背景：春秋戰(zhàn)國處于大變革時(shí)代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并不斷發(fā)展；戰(zhàn)爭頻繁，各國追求富國強(qiáng)兵；各家學(xué)派提出解決社會問題的政治主張。（2）有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增強(qiáng)國力；有利于鞏固統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序。加強(qiáng)了對民眾的人身束縛，限制了人口流動；阻礙了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。影響了后世的重農(nóng)抑商政策和觀念。解析：（1）背景：根據(jù)材料一、二并結(jié)合先秦時(shí)期的時(shí)代特征，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面概括得出儒家和法家重農(nóng)思想產(chǎn)生的背景，如春秋戰(zhàn)國處于大變革時(shí)代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并不斷發(fā)展；戰(zhàn)爭頻繁，各國追求富國強(qiáng)兵；各家學(xué)派提出解決社會問題的政治主張等等。（2）影響：根據(jù)材料二中法家的重農(nóng)主張并結(jié)合所學(xué)知識，從經(jīng)濟(jì)、政治、思想、社會發(fā)展以及對后世的影響等角度分析法家重農(nóng)思想的影響，做到一分為二地辯證分析。根據(jù)材料“以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)，以戰(zhàn)促農(nóng)，把全國大部分勞動力都束縛在土地上，使其成為耕作者，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高糧食產(chǎn)量”和所學(xué)可知，有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增強(qiáng)國力；有利于鞏固統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序。根據(jù)材料“他還提出限制人口流動，限制士大夫所養(yǎng)食客數(shù)量”和所學(xué)可知，加強(qiáng)了對民眾的人身束縛，限制了人口流動；阻礙了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。結(jié)合所學(xué)知識可知，法家重農(nóng)思想還影響了后世的重農(nóng)抑商政策和觀念。19.答案：（1）