九年級下冊第33篇

魚我所欲也《孟子·告子上》文言文梳理文學常識1內(nèi)容梳理2作品主旨3字詞梳理4重點句子5文學常識《孟子》一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，書中記錄了孟子及其弟子的言行。南宋的朱熹把《孟子》和《論語》《大學》《中庸》合為“四書”。教材原文參考譯文(重點翻譯用鋪底標識)魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。如果這兩種東西不能同時得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命，是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的。如果這兩樣東西不能同時得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。教材原文參考譯文(重點翻譯用鋪底標識)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所討厭的，但我所討厭的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么(手段)不用呢？如果人們所討厭的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？教材原文參考譯文(重點翻譯用鋪底標識)由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所討厭的有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不只是賢明的人有這種心，人人都有這種心，只不過賢明的人能夠不喪失(它)罷了。教材原文參考譯文(重點翻譯用鋪底標識)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！一碗飯，一碗粥，吃了(它們)就能活下去，不吃就會餓死。(然而)沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踩踏過給別人吃，乞丐也認為不值得而不肯接受。(可是有的人)見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎“禮義”就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！教材原文參考譯文(重點翻譯用鋪底標識)為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉、所認識的窮困的人感激我嗎？先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了妻妾的侍奉卻接受了；教材原文參考譯文(重點翻譯用鋪底標識)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了所認識的窮困的人感激自己卻接受了：這種做法不是可以(讓它)停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。作品主旨本文論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時，應該舍生取義。1.重點課下注釋補充①故不為茍得(茍且取得。這里是茍且偷生的意思)也②死亦我所惡(討厭，憎恨)③故患(禍患，災難)有所不辟也④如使(假如，假使)人之所欲莫甚于生⑤乞人不屑(認為不值得，表示輕視而不肯接受)也⑥此之謂失其本心(本性。這里指人的羞惡之心)字詞梳理2.通假字①故患有所不辟(同“避”，躲避)也②萬鐘則不辯(同“辨”，辨別)禮義而受之③所識窮乏者得(同“德”，感恩、感激)我與(同“歟”，語氣詞)④鄉(xiāng)(同“向”，先前、從前)為身死而不受3.古今異義?一豆羹古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤今義：豆子?萬鐘則不辯禮義而受之古義：古代的一種量器

今義：計時的器具?是亦不可以已乎古義：停止

今義：已經(jīng)?萬鐘于我何加焉古義：益處今義：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起4.一詞多義呼爾而與之(給)所識窮乏者得我與(同“歟”，語氣詞)得之則生(得到)所識窮乏者得我與(同“德”，感恩、感激)與得則凡可以辟患者何不為也(做)鄉(xiāng)為身死而不受(為了)所欲有甚于生者(比)萬鐘于我何加焉(對于)為于

1.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯：不只是賢明的人有這種心，人人都有這種心，只不過賢明的人能夠不喪失(它)罷了。重點句子2.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！譯：