第第頁(yè)《經(jīng)典常談》知識(shí)梳理與練習(xí)一、基礎(chǔ)知識(shí)1.作者簡(jiǎn)介朱自清(1898-1948)，原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》，引起當(dāng)時(shí)詩(shī)壇廣泛注意，繼而寫(xiě)《柴聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國(guó)現(xiàn)代散文早期代表作。2.作品簡(jiǎn)介《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類(lèi)法的順序介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。3.內(nèi)容簡(jiǎn)介《經(jīng)典常談》包括說(shuō)文解字、周易、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書(shū)、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書(shū)、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三部分，詳細(xì)介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。文字要言不煩、通俗流暢，講透我國(guó)文化遺產(chǎn)中的典籍精髓。《經(jīng)典常談》寫(xiě)于1942年，80年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書(shū)通過(guò)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，讓讀者對(duì)古文更親近、熟悉，從而產(chǎn)生興趣，是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的首選佳作。此外，書(shū)中還特別收錄《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概，以饗讀者。4.創(chuàng)作背景在寫(xiě)作《經(jīng)典常談》的1938至1942年間，朱自清不僅同時(shí)在國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)中文系與其師范學(xué)院國(guó)文系任教，而且還自1934年開(kāi)始即參與到國(guó)民政府國(guó)防設(shè)計(jì)委員會(huì)主持的中小學(xué)國(guó)文教科書(shū)的編寫(xiě)工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。1937年10月，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫(xiě)一些有關(guān)中國(guó)文化的課文”，這成為了他在日后寫(xiě)作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫(xiě)作過(guò)程中，自覺(jué)遵循的標(biāo)準(zhǔn)也是完成一部“一般的讀物”而非“考據(jù)的著作”。可見(jiàn)在他的自我期待中，相比于追求學(xué)術(shù)與文學(xué)層面上的價(jià)值，此書(shū)的主要功能乃是實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普及。5.藝術(shù)特色①內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟。不故作高深。②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。③這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，所以普及性和通俗性強(qiáng)。④語(yǔ)言流利暢達(dá)，娓娓道來(lái)，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕，真像背書(shū)似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)人主的心。”（《文第十三》）6.名家評(píng)論先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說(shuō)一點(diǎn)一滴、一瓶一缽，卻樸實(shí)無(wú)夸，極其切實(shí)。再加上一副沖淡爽曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實(shí)或最繁復(fù)的理典論，處分得異常輕盈生動(dòng)，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，常且可不費(fèi)力地心領(lǐng)神會(huì)。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個(gè)確切的明證。——吳小如書(shū)中隨處可見(jiàn)那一時(shí)代學(xué)若共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，并不時(shí)閃現(xiàn)真如灼見(jiàn)。他的文化觀，歷史觀，不拘守一家之說(shuō)，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的啟示。——錢(qián)伯城這本書(shū)所說(shuō)經(jīng)典，不專(zhuān)指經(jīng)籍，是用的“經(jīng)典”二字的廣義，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：《說(shuō)文解字》第一；《周易》第二；《尚書(shū)》第三；《詩(shī)經(jīng)》第四；“三禮”第五；“《春秋》三傳”第六（國(guó)語(yǔ)附）；“四書(shū)”第七；《戰(zhàn)國(guó)策》第八；《史記》《漢書(shū)》第九；諸子第十；辭賦第十一；詩(shī)第十二；文第十三。前頭十一篇都就書(shū)講；末了“詩(shī)”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書(shū)講，“因?yàn)闀?shū)太多了，沒(méi)法子一一詳論，而集部書(shū)的問(wèn)題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無(wú)需詳論”。——葉圣陶二、章節(jié)梳理1.《〈說(shuō)文解字〉第一》秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書(shū)；漢末時(shí)，隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥剑Q(chēng)作“漢隸”；魏晉之際，隸書(shū)變?yōu)椤罢龝?shū)”；晉至唐朝，又稱(chēng)為“隸書(shū)”，稱(chēng)“漢隸”為“八分書(shū)”；晉代正書(shū)簡(jiǎn)化形成“行書(shū)”，晉代也稱(chēng)為“楷書(shū)”，宋代又改稱(chēng)為“真書(shū)”。2.《〈周易〉第二》戰(zhàn)國(guó)末期道家、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來(lái)的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱(chēng)為《逸易》。3.《〈尚書(shū)〉第三》《尚書(shū)》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人制作。4.《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》春秋時(shí)通行賦詩(shī)；孔子時(shí)代，用《詩(shī)》討論做學(xué)問(wèn)做人的道理；孔子以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一。5.《三禮第五》漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》；“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。6.《〈春秋〉三傳第六（〈國(guó)語(yǔ)〉附）》三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái)；三傳之中，公羊穀梁均以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。7.《四書(shū)第七》《四書(shū)》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》;《五經(jīng)》是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的。《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)。《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。8.《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀;但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭，編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。9.《〈史記〉〈漢書(shū)〉第九》司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱(chēng)為《太史公書(shū)》。《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書(shū)，記典章制度的沿革；三十世家，記侯國(guó)世代存亡；七十列傳，類(lèi)記各方面人物。《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。10.《諸子第十》春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂(lè)壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱(chēng)為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱(chēng)。11.《辭賦第十一》屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”。《賦篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類(lèi)。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。12.《詩(shī)第十二》漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛；唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句；宋初的詩(shī)專(zhuān)學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的。13.《文第十三》春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁，外交言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大，也稱(chēng)為“辭”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛；孔子開(kāi)了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；漢武帝時(shí)期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；歐陽(yáng)修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話本”；明清八股文盛行。三、分類(lèi)整理1.經(jīng)典常談之“小學(xué)”經(jīng)典的重要就不用贅述了，要讀懂這些經(jīng)典書(shū)籍，特別是經(jīng)、子，就得得懂“小學(xué)”，也就是文字學(xué)，代表書(shū)籍就是《說(shuō)文解字》，因此它也是經(jīng)典的一部分，需要作為基礎(chǔ)來(lái)閱讀。先生從倉(cāng)頡造字說(shuō)起，相傳倉(cāng)頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌動(dòng)造成了文字。可是這一說(shuō)法也經(jīng)歷了很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了，才形成了“車(chē)同軌、書(shū)同文”的一統(tǒng)局面。東漢和帝時(shí)，許慎作的這一部《說(shuō)文解字》，是一部劃時(shí)代的字書(shū)。他講歷史經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，都搜羅這部書(shū)里，所以足足有九千字。這部書(shū)的作用是要幫助人們通讀古書(shū)，它是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。中國(guó)的漢字，從造字和用字的角度來(lái)講，有六個(gè)條例，稱(chēng)為“六書(shū)”，分別是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書(shū)法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書(shū)，到了漢初有了草書(shū)，晉朝有了行書(shū)，宋代形成楷書(shū)。現(xiàn)在通用的是楷書(shū)，同時(shí)為了便利的緣故，行書(shū)、草書(shū)也同時(shí)流行。2.經(jīng)典常談之經(jīng)部經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)法，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，適用于傳統(tǒng)文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為重要且適宜入門(mén)的幾部做了介紹。比如，經(jīng)部是收錄儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、《四書(shū)》。作為中國(guó)文化的象征之一，八卦及陰陽(yáng)五行是我們非常熟悉的，其中蘊(yùn)含的道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰，在日常生活不知不覺(jué)之中讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典，是《尚書(shū)·洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫(huà)的，也有說(shuō)是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時(shí)候的人們看見(jiàn)數(shù)字整齊而有變化，認(rèn)為是神奇而有魔力的東西，比如說(shuō)太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來(lái)表示陽(yáng)，兩橫表示陰，分別配出八個(gè)卦，名稱(chēng)分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡(jiǎn)而言之，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來(lái)判斷吉兇的。而《周易》這部書(shū)，就是把那時(shí)候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來(lái)的。后來(lái)，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋?zhuān)尤肓司痈缸拥娜寮业湫退枷耄谑恰吨芤住繁愠蔀榱巳寮业谝唤?jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系。可以說(shuō)，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽(tīng)話的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來(lái)，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書(shū)》殘缺最多，因而問(wèn)題也最多。因秦始皇焚書(shū)坑儒、書(shū)法沿革等歷史原因，在西漢時(shí)期流傳著《今文尚書(shū)》、《古文尚書(shū)》兩個(gè)版本，也造就了西漢《尚書(shū)》“古今之爭(zhēng)”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書(shū)》便失傳了，但三國(guó)時(shí)期出了一位孔安國(guó)又偽造了一部《古文尚書(shū)》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識(shí)破。《詩(shī)經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊俊Ｔ?shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。后來(lái)有了文字，人們便將歌謠記錄下來(lái)，形成最初的詩(shī)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走，樂(lè)譜就此失傳，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便形成了《詩(shī)經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無(wú)邪”一句話概括“詩(shī)三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說(shuō)每個(gè)人一味地滿(mǎn)足自己的欲望，就會(huì)造成社會(huì)的混亂，要解決這一問(wèn)題，就得定出森嚴(yán)的等級(jí)制度、長(zhǎng)幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來(lái)禮樂(lè)并稱(chēng)，但其實(shí)樂(lè)附屬于禮，是用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足的，因?yàn)闃?lè)的可以讓人平心靜氣，互相和愛(ài)，有改善人心、移風(fēng)易俗的功用。“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱(chēng)，是因?yàn)楣糯⒋笫拢嘣诖骸⑶锒九e行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次。《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)國(guó)家，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。“四書(shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)，其中四書(shū)分別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。舊時(shí)科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從四書(shū)讀起的。《大學(xué)》是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生奮斗理念；《論語(yǔ)》是弟子記錄孔子的言語(yǔ)的，傳達(dá)了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問(wèn)；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。3.經(jīng)典常談之史部史部收錄了15個(gè)大類(lèi)的史書(shū)，朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》三部。《戰(zhàn)國(guó)策》的緣起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，朱自清先生用通俗詼諧的語(yǔ)言講述了春秋末年列國(guó)紛爭(zhēng)的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國(guó)七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間的外交手段便顯得十分重要，游說(shuō)之士便應(yīng)運(yùn)而生，也叫策士。根據(jù)對(duì)最強(qiáng)大的秦國(guó)的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個(gè)派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱(chēng)。用編者劉向的話來(lái)講，《戰(zhàn)國(guó)策》就是記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。說(shuō)起《史記》、《漢書(shū)》，真是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。一是因?yàn)檫@兩部書(shū)是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱(chēng)為正史的源頭；二是因?yàn)檫@兩部書(shū)都成了文學(xué)的古典。《史記》共一百三十篇，有十二本紀(jì)，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書(shū)的過(guò)半數(shù)。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長(zhǎng)于描寫(xiě)，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上，實(shí)稱(chēng)得上“通古今之變，成一家之言”。《漢書(shū)》是一本記錄漢朝各項(xiàng)大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時(shí)王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬(wàn)象。雖然兩部書(shū)內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)相通的，并稱(chēng)為良史也絕不是偶然。4.經(jīng)典常談之子部子部收錄諸子百家等14個(gè)大類(lèi)的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國(guó)策》的時(shí)代。社會(huì)動(dòng)蕩不安，有志之士們對(duì)于局勢(shì)提出了種種的主張，并且開(kāi)始開(kāi)門(mén)授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒的便是孔子了，提倡“有教無(wú)類(lèi)”，他學(xué)說(shuō)是“正名主義”，定下了君臣父子的社會(huì)秩序。孔子之后，儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認(rèn)為“人性本善”，主張施“仁政”、“王政”，即一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的；荀子認(rèn)為“人性本惡”，注重圣王的威權(quán)，圣王建立社會(huì)國(guó)家，是為明分、息爭(zhēng)的。與儒士產(chǎn)生于上層社會(huì)不同的是，產(chǎn)生于下層社會(huì)的便是武士，墨家的創(chuàng)始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的專(zhuān)家，還是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專(zhuān)家。與窮兵黷武的普通武士不同，墨家反對(duì)侵略的打仗，他們只幫助弱小國(guó)家做防衛(wèi)工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭(zhēng)斗，人們應(yīng)該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛(ài)”主義。壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。部分有知識(shí)的人看見(jiàn)時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來(lái)，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。老子留下一部《道德經(jīng)》得以流傳千年，他認(rèn)為宇宙間事物的變化，都遵循叫做“常”的公律，其核心是物極必反，所以具體應(yīng)用就是排除一切制度，順其自然，無(wú)為而治，自然就是“道”；莊子則更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。以韓非子為代表的法家以荀學(xué)、老學(xué)為基礎(chǔ)，從實(shí)際政治出發(fā)，創(chuàng)立了一家之言，就是將尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪的趨勢(shì)加以理論化，以至于中國(guó)后來(lái)的政治，大部分是受法家的學(xué)說(shuō)支配的；以騶衍為代表的陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)出自于古代方士，研究五行之德：木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。到了戰(zhàn)國(guó)末期，人們感受到了統(tǒng)一思想的重要性，秦相呂不韋便做了第一個(gè)嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門(mén)客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調(diào)，將諸子書(shū)統(tǒng)一了起來(lái)。到了漢武帝時(shí)期，接著社會(huì)大統(tǒng)的東風(fēng)，董仲舒成功地實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的全新局面。5.經(jīng)典常談之集部集部收錄楚辭、詞曲等5個(gè)大類(lèi)物的著作，朱自清先生選取了辭賦、詩(shī)、文三個(gè)部分。辭賦其實(shí)專(zhuān)指辭，后稱(chēng)為賦，渾言稱(chēng)辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱(chēng)屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里。《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，走投無(wú)路，滿(mǎn)腔委屈，千頭萬(wàn)緒，無(wú)人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂(yōu)”的意思。他用了許多神話和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)了他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深?lèi)和醇病５搅藵h代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱(chēng)這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書(shū)。荀子的《賦篇》是最早稱(chēng)“賦”，荀賦和屈辭原來(lái)似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因?yàn)闈h武帝好辭賦，所以繁榮一時(shí)，發(fā)展到唐初，稱(chēng)為“俳體”的賦；后來(lái)宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽(yáng)修、蘇軾等人的賦便稱(chēng)為“文體”的賦。總體來(lái)看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩(shī)。我們都知道詩(shī)的頂峰在唐朝，其實(shí)在唐以前，詩(shī)也經(jīng)歷了很長(zhǎng)的演化過(guò)程。漢文帝設(shè)計(jì)了樂(lè)府這個(gè)機(jī)構(gòu)，專(zhuān)門(mén)采集古時(shí)的歌謠和樂(lè)譜，后來(lái)樂(lè)譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂(lè)府詩(shī)。這些詩(shī)以敘事為主，多寫(xiě)社會(huì)故事和風(fēng)俗，是五言詩(shī)的源頭。到了建安年間，出了曹植這個(gè)大詩(shī)人，但真正奠定了五言詩(shī)基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩(shī)。晉代的詩(shī)，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)另個(gè)大詩(shī)人。陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。到了李、杜這兩座高峰自是不必細(xì)說(shuō)，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱(chēng)“天上謫仙人”；朱自清認(rèn)為真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫，李白用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。也因此而影響到兩宋時(shí)代，“沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他”。宋詩(shī)有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩(shī)里，開(kāi)了一個(gè)新境界。現(xiàn)存中國(guó)最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書(shū)。后來(lái)到了春秋的時(shí)候，外交的言語(yǔ)也稱(chēng)為“辭”，孔子說(shuō)辭的要義在“達(dá)”，也就說(shuō)說(shuō)明白。到了戰(zhàn)國(guó)，又說(shuō)之風(fēng)大盛，辯士們的說(shuō)辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，《春秋左氏傳》是寫(xiě)事的豐碑，《史記》是寫(xiě)人的豐碑。漢武帝時(shí)候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。真正開(kāi)了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標(biāo)準(zhǔn)是“氣”，就是然的語(yǔ)氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語(yǔ)言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修與蘇軾的發(fā)揚(yáng)，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說(shuō)的老祖宗，演化出了《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢(mèng)》成為了白話小說(shuō)集大成者。從明代開(kāi)始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時(shí)。可是因“古文不宜說(shuō)理”，總是一大大家曾國(guó)藩也沒(méi)能補(bǔ)救這一缺陷，八股文逐漸沒(méi)落。到了清末，梁?jiǎn)⒊壬摹靶挛捏w”可算登峰造極，但也未能長(zhǎng)久。新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國(guó)現(xiàn)代化的馬車(chē)，一直駛近了新中國(guó)。四、思維導(dǎo)圖

五、讀后感皓首窮經(jīng)典，青燈書(shū)常談——朱自清的《經(jīng)典常談》腦子和書(shū)都是好東西，腦子是天生的，經(jīng)不起折騰，書(shū)是別人寫(xiě)的，總歸是該拿來(lái)多讀。我讀書(shū)有個(gè)習(xí)慣，有趣的書(shū)大多坐著讀，一口氣讀完，腰不酸腿不疼還特有勁。而不有趣的書(shū)我得躺著讀，讀著讀著也許就困了，剛好把書(shū)和被子一起蓋上。機(jī)緣巧合或者不巧，朱自清先生的一本《經(jīng)典常談》落入了我床頭的待讀書(shū)堆里。大概是出于對(duì)書(shū)名的理解不夠透徹，亦或是心中遺留著求學(xué)時(shí)對(duì)“熟讀并背誦全文”的敬畏，一直到很久以后我才打開(kāi)這本書(shū)。然而剛剛翻過(guò)序，我就被“倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了”這樣的句子吸引，之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣，一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現(xiàn)自己是坐著的。以上便是這篇讀后感的由來(lái)了。但凡是讀后感，寫(xiě)的人總是會(huì)例行公事一般地介紹一下作者，一來(lái)顯得做學(xué)問(wèn)嚴(yán)謹(jǐn)有序，二來(lái)可以表一表對(duì)著作版權(quán)的尊重，三來(lái)——三來(lái)不可明說(shuō)，要是作者生平顛沛起伏又多風(fēng)流往事，還能加上一兩段紀(jì)實(shí)描寫(xiě)，不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者，無(wú)形中還能起到湊篇幅的妙用。依我淺薄的閱歷，大體上人們說(shuō)起朱自清先生，往往都會(huì)說(shuō)到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親，就好像一說(shuō)起魯迅，則都說(shuō)《狂人日記》和他那會(huì)使鋼叉的好哥們閏土，一說(shuō)起錢(qián)鐘書(shū)，則都說(shuō)《圍城》和他那很會(huì)寫(xiě)書(shū)的夫人。思之原因也非常樸素——他們都是中小學(xué)教材上的紅人，他們所作的那些課文大多數(shù)人沒(méi)背過(guò)也抄過(guò)，沒(méi)抄過(guò)也讀過(guò)，沒(méi)讀過(guò)也聽(tīng)語(yǔ)文老師苦口婆心地拿著考卷講解過(guò)。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書(shū)集，自然是讀者甚少也不被“流行”的，這便是我們過(guò)去教育的風(fēng)格。朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》，也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代，我們過(guò)去的教育在某一個(gè)方向有所缺失，或者太超前，或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”這句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者，平民還是教授，在求知的路上，人們總會(huì)錯(cuò)過(guò)一些，迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》，正是引導(dǎo)那迷途之人，迷茫之人，去“見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書(shū)單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》，他不征引這部被稱(chēng)為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝?shū)》流傳的曲折，探究今古文之爭(zhēng)的淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書(shū)》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。朱先生無(wú)疑是很懂人心的，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”，卻只告訴你南方很有趣，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典，卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，讀后感去研讀經(jīng)典，足見(jiàn)其用心之良苦，筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書(shū)柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái)。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀，如今我依著朱先生所說(shuō)，去書(shū)中品讀那些作者對(duì)“天道的無(wú)常，世道的無(wú)常”有感而發(fā)的抑揚(yáng)之辭，體會(huì)到了過(guò)去未曾感悟到的、歷史之外的情韻。“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”我想我所體會(huì)到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的，歷史的，它更是人文的，智慧的，是一個(gè)民族的情懷。朱先生是作家，也是詩(shī)人，更是一名學(xué)者，他對(duì)經(jīng)典的理解，以及在著書(shū)時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》，我覺(jué)得光拜讀是不夠的，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書(shū)中提到的《四書(shū)》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》等典籍，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目，一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》，足見(jiàn)其博覽群書(shū)，學(xué)富五車(chē)的底氣，也能讓人感受到他對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛(ài)，實(shí)乃學(xué)者典范，讓我十分敬佩。在這樣一部充滿(mǎn)“學(xué)術(shù)”氣息的著作中，朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢(qián)鐘書(shū)式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣，朱先生的幽默平緩輕松，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》里寫(xiě)到蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”在朱先生筆下，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生。他寫(xiě)屈原著《離騷》，因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘?huà)屟剑　炷模　粯樱恍睦飦y極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的。”也是幾句俏皮易懂的話語(yǔ)，就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿(mǎn)地展示了出來(lái)。書(shū)中類(lèi)似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史、談文化、談學(xué)術(shù)，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書(shū)中開(kāi)展了，我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達(dá)到了二十分。《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿(mǎn)的書(shū)，它講歷史，講古人，講文化，它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”，不啰嗦也不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著一些書(shū)，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。皓首窮經(jīng)典，青燈書(shū)常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚，我仿佛看到一位學(xué)者，他伏在案前，耐著性子，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫(xiě)到紙上。他單薄的身形搖曳在光里，那仿佛是巨人的背影。葉圣陶讀《經(jīng)典常談》學(xué)校國(guó)文教室的黑板上常常寫(xiě)著如下一類(lèi)的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記。”“三傳：公米傳，穀梁傳，左傳。“學(xué)生看了，就抄在筆記薄本。學(xué)期考試與入學(xué)考試，國(guó)文科常常出如下一類(lèi)的測(cè)驗(yàn)題目：“史記何人所作？資治通鑒何人所作？”“什么叫四書(shū)？什么叫四史？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的著作？”與考的學(xué)生只消寫(xiě)上人名、書(shū)名、朝代名就是。寫(xiě)錯(cuò)了或者寫(xiě)不出當(dāng)然沒(méi)有分?jǐn)?shù)。曾經(jīng)參觀一個(gè)中學(xué)，高中三年級(jí)上“中國(guó)文學(xué)史”課，用的是某大學(xué)的講義《中國(guó)文學(xué)史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》，杜佑的《通典》，王通的《中說(shuō)》等，沒(méi)有記明卷數(shù)，教師就一一寫(xiě)在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘，沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)教師開(kāi)一聲口，只看見(jiàn)他寫(xiě)的頗為老練的一些數(shù)目字。書(shū)籍名，作者名，作者時(shí)代，書(shū)籍卷數(shù)，不能不說(shuō)是一種知識(shí)。可是，學(xué)生得到了這種知識(shí)有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類(lèi)的測(cè)驗(yàn)題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分?jǐn)?shù)，這是一種受用。還有呢？似乎沒(méi)有了。在跟人家談話的當(dāng)兒，如果人家問(wèn)你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書(shū)、后漢書(shū)、三國(guó)志”；你的臉上自然也會(huì)有一副躊躇滿(mǎn)志的神色。可惜實(shí)際上談話時(shí)候把這種問(wèn)題作話題的并不多。另外一派人不贊成這種辦法，說(shuō)這種辦法毫無(wú)道理，不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用。這個(gè)話是千真萬(wàn)確的。他們主張，學(xué)生必須跟書(shū)籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒(méi)有這個(gè)朋友一樣。這個(gè)話當(dāng)然也沒(méi)有錯(cuò)。可是他們所說(shuō)的書(shū)籍范圍很廣，差不多從前讀書(shū)人常讀的一些書(shū)籍，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀。而且，他們開(kāi)起參考書(shū)目來(lái)就是一大堆，就說(shuō)《史記》罷，關(guān)于考證史事的有若干種，關(guān)于評(píng)議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索，把從前人走過(guò)的路子照樣走一遍，結(jié)果才認(rèn)識(shí)《史記》的全貌。這兒就有問(wèn)題了。范圍寬廣，從前讀書(shū)人常讀一些書(shū)籍都拿來(lái)讀，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合，是問(wèn)題。每一種書(shū)籍都要由學(xué)生自己去摸索，時(shí)間跟能力夠不夠，又是問(wèn)題。這些問(wèn)題不加注意，徒然苦口婆心地對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你們要讀書(shū)啊！”其心固然可敬，可是學(xué)生還是得不到真實(shí)的受用。現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書(shū)人所不做的，如博物、理化、圖畫(huà)、音樂(lè)之類(lèi)。其他的功課，就實(shí)質(zhì)說(shuō)，雖然就是從前讀書(shū)人學(xué)的那一些，可是書(shū)籍不必再?gòu)那叭说谋咀恿恕Ｒ徊繗v史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒(méi)有這樣好的教本，那是另一問(wèn)題。試問(wèn)為什么要這么辦？為的是從前書(shū)籍浩如煙海，現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多，沒(méi)有時(shí)間一一去讀他。為提現(xiàn)代切用的一些實(shí)質(zhì)，分散在潛藏在各種書(shū)籍里，讓學(xué)生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點(diǎn)兒。尤其為的是從前的書(shū)籍，在現(xiàn)代人看來(lái)，有許多語(yǔ)言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡(jiǎn)錯(cuò)簡(jiǎn)，傳抄致誤，清代學(xué)者校勘的貢獻(xiàn)雖然極大，但是否定全恢復(fù)了各書(shū)的原樣，誰(shuí)也不敢說(shuō)定；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個(gè)個(gè)勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁校勘上邊，是顯而易見(jiàn)的。所以，為實(shí)質(zhì)的吸收著想，可以干脆說(shuō)一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書(shū)。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書(shū)編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說(shuō)；一輩子不讀《史記》、《漢書(shū)》，卻能明曉古代的史跡。可是，有些書(shū)籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開(kāi)的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩(shī)經(jīng)》，就不能專(zhuān)取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語(yǔ)言，讓學(xué)生讀“白話詩(shī)經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過(guò)，但到底是另外一回事；真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書(shū)，盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類(lèi)來(lái)代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類(lèi)來(lái)代替，從這類(lèi)書(shū)里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想，要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)。”一些古書(shū)，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無(wú)本。若講實(shí)用，似乎是沒(méi)有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無(wú)用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫(huà)。在專(zhuān)講實(shí)用的人看來(lái)，他們干的完全沒(méi)有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來(lái)，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一和新的精神。這就是所謂無(wú)用之用。讀古書(shū)讀的得其道，也會(huì)有類(lèi)似的無(wú)用之用。要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)，這是又一個(gè)理由。這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)”，萬(wàn)不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說(shuō)“學(xué)生”，就是說(shuō)不是專(zhuān)家，其讀法不該跟專(zhuān)家的一樣（大學(xué)里專(zhuān)門(mén)研究古書(shū)的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說(shuō)“些”，就是說(shuō)分量不能多，就是從前讀書(shū)人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說(shuō)，最好輯錄訓(xùn)詁校勘方面簡(jiǎn)明而可靠的定論，讓學(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書(shū)里自己去摸索。就閱讀的范圍說(shuō)，最好根據(jù)前邊說(shuō)的兩個(gè)理由來(lái)選定，只要精，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書(shū)，有些只該是選本節(jié)本，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。”現(xiàn)代學(xué)生要讀些古書(shū)，急切要用這樣的讀本。口口聲聲嚷著學(xué)生應(yīng)該讀古書(shū)的先生們，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來(lái)，編撰這樣的讀本。可是他們不干，只是“讀書(shū)啊！讀書(shū)啊！”的直嚷；學(xué)生實(shí)在沒(méi)法接觸古書(shū)，他們就把罪名加在學(xué)生頭上，“你們自己不要好，不愛(ài)讀書(shū)，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來(lái)的一本書(shū)。它是一些古書(shū)的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰(shuí)要知道某書(shū)是什么，它就告訴你個(gè)什么，看了這本書(shū)當(dāng)然不就是變了古書(shū)，可是古書(shū)的來(lái)歷，其中的大要，歷來(lái)對(duì)于該書(shū)有什么問(wèn)題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書(shū)已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書(shū)里去摸索，費(fèi)力甚多，所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書(shū)的導(dǎo)引，去接觸古書(shū)，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。專(zhuān)家們未必看得起這本書(shū)，因?yàn)椤斑@中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語(yǔ)）；但是這本書(shū)本來(lái)不是寫(xiě)給專(zhuān)家們看的，在需要讀些古書(shū)的學(xué)生，這本書(shū)正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)”（序文中語(yǔ)），近人新說(shuō)當(dāng)然不單為它“新”，而為它是最近研究的結(jié)果，比較可作定論；使學(xué)生在入門(mén)的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱(chēng)美的一點(diǎn)。這本書(shū)所說(shuō)經(jīng)典，不專(zhuān)指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義，包括群經(jīng)，先秦諸子，幾種史書(shū)，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說(shuō)文解字第一；周易第二；尚書(shū)第三；詩(shī)經(jīng)第四；三禮第五；春秋三傳第六（國(guó)語(yǔ)附）；四書(shū)第七；戰(zhàn)國(guó)策第八；史記漢書(shū)第九；諸子第十；辭賦第十一；詩(shī)第十二；文第十三；前頭十一篇都就書(shū)講；末了“詩(shī)”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書(shū)講，“因?yàn)闀?shū)太多了，沒(méi)法子一一詳論，而集部書(shū)的問(wèn)題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無(wú)需詳論”（序文中語(yǔ)）。

《經(jīng)典常談》練習(xí)試題一．填空題1.《經(jīng)典常談》是（）撰寫(xiě)的一部介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，其中介結(jié)了漢字的由來(lái)。讓我們知道（）造字的傳說(shuō)。介紹了古代的字典，即許慎的《》.這是一部劃時(shí)代的字書(shū)。（）是常用的經(jīng)典間讀方法，對(duì)歷史方面感興期的同學(xué)，在間讀《經(jīng)典常談》時(shí)可以挑選（（戰(zhàn)國(guó)策）第八》（《史記）（漢書(shū)）第九》等篇目。2.“春秋”是古代（）的通稱(chēng)。我們學(xué)習(xí)的課文《曹列論戰(zhàn)》出自《春秋三傳》中的《》其他兩部分別是《》，《轂梁傳》。3.《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存53篇，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成。《墨子》分兩大部分：一部分是記載（）言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分包括《經(jīng)上》（）（）《經(jīng)說(shuō)下》《大取》（）等六篇，一般稱(chēng)作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想。4.《韓非子》又稱(chēng)《韓子》，為先秦法家集大成的思想作品，內(nèi)容充滿(mǎn)批判與汲取先秦諸子多派的觀點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)歷史上第一部對(duì)（）加以論注的思想著作。《韓非子》極為重視唯物主義與功利主義思想，積極倡導(dǎo)君主專(zhuān)制主義。《韓非子》有寓言故事三百多個(gè)，其中以《說(shuō)林》《儲(chǔ)說(shuō)》最集中。5.《莊子》分內(nèi)篇、外篇、雜篇，原有52篇，現(xiàn)存33篇。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想的核心，而外篇、染篇發(fā)展則縱橫百余年，摻雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。名篇有（）（）等。6.《列子》中的（）都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類(lèi)學(xué)說(shuō)。其作品在漢代以后有所散失，現(xiàn)存八篇《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問(wèn)》《力命》《楊朱》《說(shuō)符》。其中《愚公移山》《杞人憂(yōu)天》《兩小兒辯日》《紀(jì)昌學(xué)射》《湯問(wèn)》等寓言故事廣為流傳。7.《老子》老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書(shū)，又名（）。《道德經(jīng)》分為上下兩冊(cè)共81章，前37章為道經(jīng)，第38章以后屬德經(jīng)。全書(shū)的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的（），德是道的（）。8.《荀子》一書(shū)為戰(zhàn)國(guó)末期趙人（）所著。茍況本為孫氏，故此書(shū)又稱(chēng)《孫卿對(duì)書(shū)》或《孫御子》。西漢劉向整理時(shí)定為32篇，它們大致可分為三類(lèi)：一類(lèi)是荀子親手所著的22篇；一類(lèi)是荀子弟子所記錄的荀子言行，共5篇；一類(lèi)是荀子及弟子所引用的材料，共5篇。前兩類(lèi)是研究茍子思想的直接材料，是《茍子》一書(shū)的主體。9.《孟子》一書(shū)由（）編寫(xiě)而成，也是以（）散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展。《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄；《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誠(chéng)，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響。10.《論語(yǔ)》中國(guó)第一部語(yǔ)錄體著作，以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想道德觀念及教育原則等，是儒家重要經(jīng)典之一，與（）（）（）并稱(chēng)“四書(shū)”。書(shū)中有對(duì)孔子儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)和個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)，還刻畫(huà)了孔門(mén)弟子的鮮明形象，如子路的率直魯莽、顏回的溫雅賢良、子貢的聰穎善辯、曾皙的瀟灑脫俗等。孔子因材施教，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。11.諸子散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自己的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)的著作，代表作有《論語(yǔ)》《孟子》《茍子》《老子》《莊子》《韓非子》《墨子》《呂氏春秋》等。其中以《莊子》和《孟子》文學(xué)成就最高。儒家學(xué)派三子：（）（）（）。法家學(xué)派集大成者：（）。道家代表：（）（）（）墨家學(xué)派：（）。12.六藝：（）（）（）（）（）（）五經(jīng)：（）（）（）（）（）四書(shū)：（）（）（）（）13.朱熹，字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱(chēng)晦翁。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。中國(guó)南宋時(shí)期理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人。朱森是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱(chēng)（）。他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。朱熹是理學(xué)集大成者，閩學(xué)代表人物，被后世尊稱(chēng)為（）。他的理學(xué)思想影響很大、成為元、明、清三朝的官方哲學(xué)。14.堯舜十六字心傳“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”“十六字心傳”出自《尚書(shū)·大禹漠》堯把帝位傳給舜，舜把常位傳給禹，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個(gè)漢宇。這十六個(gè)字，開(kāi)萬(wàn)世哲學(xué)之源，道統(tǒng)之傳，為政為學(xué)不可不知。月牙山人的著作《中華心法》全面解析十六字心傳的起源、涵義、歷史傳承與價(jià)值，闡述（）的世界哲學(xué)觀和重要教育意義，將其大明于天下。15.張霸字伯饒，蜀郡成都（今成都）人。七歲能通讀《春秋》，后拜樊鰷為師，博通五經(jīng)。（）和帝永元中任會(huì)稽太守，重用有真才實(shí)學(xué)之士，興辦教育，培養(yǎng)人才，使會(huì)稽地區(qū)大治，“百姓歌詠之”。16.《易傳》是一部古代哲學(xué)倫理著作，是詮釋?zhuān)ǎ┑慕?jīng)典著作。屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期解說(shuō)和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集。《易傳》以《易》卦之第一(初爻)、第三爻、第五爻皆為陽(yáng)住，因其爻位之序數(shù)為奇數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)數(shù)，故其爻位為陽(yáng)位。《易傳》以《易》卦之第二爻、第四爻、第六爻（上爻）皆為陰位，因其爻位之序數(shù)為偶數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)，故其爻位為陰位。就《易傳》的思想體系來(lái)看，其自然主義的天道觀，其由天道推衍人事的整體思維模式，其關(guān)于事物發(fā)展變化的辨證思想等，有許多都與陰陽(yáng)家相一致。17.卜辭：殷人占卜，常將占卜人姓名，占卜所問(wèn)之事及占卜日朞、結(jié)果等刻在所用龜甲或獸骨上，間或亦刻有少量與占卜有關(guān)的記事。這類(lèi)（）通稱(chēng)為卜辭。18.六書(shū)：首見(jiàn)于《周禮·地官·保氏》，漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)成和使用方式歸納成六種類(lèi)型、總稱(chēng)“六書(shū)”，是（）。“六書(shū)”普遍采取的是許慎的名稱(chēng)、班固的次序。后世學(xué)者定名為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。六書(shū)是后人對(duì)漢字進(jìn)行分析而歸納出來(lái)的系統(tǒng)，也是最早的關(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。當(dāng)有了六書(shū)系統(tǒng)以后，人們?cè)僭煨掠顣r(shí)，都以該系統(tǒng)為依據(jù)。19.《急就篇》是（），該書(shū)是中國(guó)古代教學(xué)童識(shí)字、增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊眼界的字書(shū)。《急就篇》在古代常被用作識(shí)字課本和常識(shí)課本。20.《倉(cāng)頡篇》最初內(nèi)容有三篇20章，秦丞相李斯的（）、中車(chē)府令趙高的（）和太史胡毋敬的（）。秦始皇統(tǒng)一后實(shí)行書(shū)同文政策，推出《倉(cāng)頡篇》。《倉(cāng)頓篇》也是中國(guó)古代（）書(shū)，與識(shí)字書(shū)《史籀篇》齊名。21《史籀篇》《漢書(shū)·藝文志》著錄《史籀》十五篇，謂周宣王太史作，是教學(xué)童的（）蒙學(xué)課本，字與孔子壁中古文異體，秦人所作《倉(cāng)頡》《愛(ài)歷》《博學(xué)》，文字多取自此篇。近人王國(guó)維著《史籀篇敘錄》及《史籀篇疏證》，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)以前未見(jiàn)稱(chēng)述此篇，西漢末劉向校書(shū)，始予著錄。因籀意為誦讀，非人名，其句首蓋云“太史籀書(shū)”，故名。22倉(cāng)頡造字，是中國(guó)古代神話傳說(shuō)之一，倉(cāng)頡造字的地方叫“風(fēng)凰銜書(shū)臺(tái)”。出自《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：（）。倉(cāng)頡，稱(chēng)蒼頡，復(fù)姓侯剛，號(hào)史皇氏，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理、規(guī)范和使用，在創(chuàng)造漢字的過(guò)程中起了重要作用，為中華民族文明的傳承做出了不朽的功績(jī)。但普遍認(rèn)為漢字由倉(cāng)一人創(chuàng)造只是傳說(shuō)，不過(guò)他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。23.《說(shuō)文解字》作者是東漢和帝時(shí)期（）從經(jīng)典和別的字書(shū)里搜集有九千字。而且小景之外，兼收箱文“古文”。分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解。來(lái)源于晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文《說(shuō)文解字》一部劃時(shí)代的字書(shū)，文字學(xué)的古典，是一切古典的（）或門(mén)徑。識(shí)字是教育的初步。秦始皇用小景統(tǒng)一了文字，不久便又有了（），識(shí)字變得簡(jiǎn)易。漢朝時(shí)，隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥剑@是漢朝隸書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)。魏晉之際，變?yōu)椤罢龝?shū)”。晉至唐朝，又為“隸書(shū)”，晉代也稱(chēng)為“楷書(shū)”。宋代又改稱(chēng)為“真書(shū)”。漢初已有草書(shū)，稱(chēng)為“章草”魏晉稱(chēng)為“今草”。“正書(shū)”本是扁方的，從晉代開(kāi)始，正書(shū)逐漸簡(jiǎn)化，到陳隋漸漸變方，至唐代又漸漸變長(zhǎng)，這使是“行書(shū)”行書(shū)合于正書(shū)與草書(shū)之間，最為適用。24.《尚書(shū)》是最古的（）的歷史。其次發(fā)展記事文。商代甲骨卜辭大部分是些問(wèn)句，記事的話不多見(jiàn)。兩周金文也還多以記言為主。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，記事文才有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。《尚書(shū)》包括虞、（）（）、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的。大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制作。秦始皇焚書(shū)，伏生私藏《尚書(shū)》，僅存二十九篇，漢文爭(zhēng)時(shí)，《尚書(shū)》得以流傳開(kāi)來(lái)，這就是東漢以來(lái)的（）或《今文尚書(shū)》。漢景常時(shí)，從孔子舊居中發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國(guó)整理后，使是《古文尚書(shū)》漢哀常時(shí)劃歌欲立《古文尚書(shū)》博士，引起今古文之爭(zhēng)。后來(lái)張霸、王肅偽作《古文尚書(shū)》。直到清朝才被證偽。25.詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。樂(lè)工收集天下歌謠以供責(zé)族祭祖、賓飲等，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴族沒(méi)落，樂(lè)工流離，樂(lè)諧也漸漸亡失，流傳下來(lái)的便是（）。春秋時(shí)宴飲通行賦詩(shī)，都從詩(shī)篇里斷章取義，表示這國(guó)對(duì)那國(guó)或這人對(duì)那人的感望、感語(yǔ)、責(zé)難等等。孔子時(shí)代，詩(shī)篇的本義湖漸模糊，于是孔子用《詩(shī)》來(lái)討論微學(xué)問(wèn)做人的道理。孔子以后。”《詩(shī)》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，《莊子》和《茍子》都說(shuō)到“詩(shī)宮志”，“志”便指教化而宮。解釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)成的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)茂》，差不多全是斷章取義。甚至斷句取義。26.春秋”是古代（）的通稱(chēng)。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存第一部（）史。三傳為（），按三傳的看法，《春秋》大又可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善念，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)。這是一：夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)中國(guó)，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。這是二，前者是人君的明鑒。后者是撥亂反正的程序。三傳之中，《公羊傳》《鼓梁傳》兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以（）為主。《公羊傳》《效梁傳》以解經(jīng)為主。所以咬文嚼字得更利害些。《左傳》傳為魯國(guó)（）依《春秋》而作。參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書(shū)法。自成一家言。27.司馬還早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任部中，奉使西南。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后國(guó)替李陵敗降之事辨解而受宮刑，調(diào)任中書(shū)令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部（）。《史記》，漢人稱(chēng)為（）。《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主八書(shū)。記典章制度的沿革。三十世家，記侯國(guó)世代存亡。七十列傳，類(lèi)記各方面人物。《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是部俗；班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書(shū)沒(méi)有流傳下來(lái)。但他的兒子班固的《漢書(shū)》是用它作底本的。班固著《漢書(shū)》未完成而卒，其妹班昭奉漢和帝命與馬續(xù)參考皇家藏書(shū)。續(xù)寫(xiě)班國(guó)造作。28.《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢式旁的時(shí)侯，首尾三千多年。《漢書(shū)》采用了《史記》的體制。卻以漢事為斷。從高祖到王莽。只二百三十年。后來(lái)的史書(shū)全用《漢書(shū)》的體制，斯代成書(shū)；二十四史里，《史記》、《漢書(shū)》以外的二十二史都如此。這些也都被稱(chēng)為“正史”。（）（），可以說(shuō)都是“正史”的源頭。29.屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人。《楚辭》中（）和（）的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。荀子的（）最早稱(chēng)“賦”。《賦篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類(lèi)。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。30.倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，（），（）。倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，（）末期才有。31.《荀子·解蔽篇》說(shuō)：“好書(shū)者眾矣，而（），一也。”32.始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了（）七章，趙高作了《爰?xì)v篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。33.古代書(shū)寫(xiě)文字的方法，除（）和“鑄”外，還有“書(shū)”和（），因用的材料而異。34.《經(jīng)典常談》是（）在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)（）的著作。35.《經(jīng)典常談》全書(shū)共（）篇，介紹了（）、（）、（）等經(jīng)典著作，并概述了（）、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。36.朱自清是按照（）、（）學(xué)術(shù)觀念來(lái)撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》的，例如討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，破除“（）”的傳說(shuō)。37.《經(jīng)典常談》是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)，朱自清格外重視這本書(shū)的（）和（）。38.《經(jīng)典常談》也可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集。這本書(shū)不“（）”，也，而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道來(lái)。39.中國(guó)文字相傳是黃帝的史官（）造的。東漢（）編寫(xiě)的《》是一部劃時(shí)代的字書(shū)。40.在人家門(mén)頭上，在小孩的帽飾上，我們常見(jiàn)到八卦那種東西。講八卦的便是《》這部書(shū)。41.《》是中國(guó)最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代，大部份是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部份是君臣相告的話。42《》被稱(chēng)作“詩(shī)三百”，現(xiàn)在實(shí)存（）篇。43.后世所稱(chēng)《禮記》，多半專(zhuān)指（）所作的《》44到了，組織才更嚴(yán)密了；全書(shū)只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬(wàn)象，而能“一以貫之”。這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂“長(zhǎng)篇小說(shuō)”了。白話小說(shuō)到此大成。45蘇軾將禪理大量地放進(jìn)詩(shī)里，開(kāi)了一個(gè)新境界。他的詩(shī)氣象洪闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，又長(zhǎng)于譬喻，真到用筆如舌的地步，但不免“”的毛病46.歐陽(yáng)修《______》、蘇軾《______》有韻而全篇散行，稱(chēng)為“文體”的賦。47.諸子都出于職業(yè)的“_______”。48.戰(zhàn)國(guó)七雄：__、__、__、__、__、__、__。49.宋“十三經(jīng)”：《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、三禮、《春秋》三傳、_______、《孝經(jīng)》、《爾雅》、_______。50.三禮：_______、________、_______。二．選擇題1、《經(jīng)典常談》是朱自清先生的作品，全書(shū)共（）篇。A.15B.18C.13D.302、中國(guó)文字相傳是（）造的。A.黃帝B.炎帝C.堯D.倉(cāng)頡3、在人家門(mén)頭上，在小孩的帽飾上，我們常見(jiàn)到八卦那種東西。講八卦的便是（）這部書(shū)。A.《春秋》B.《詩(shī)經(jīng)》C.《中庸》D.《周易》4、（)是中國(guó)最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代。A.《尚書(shū)》B《春秋》C.《左轉(zhuǎn)》D.《戰(zhàn)國(guó)策》5、下列不屬于《春秋》三傳的是（）A.《公羊傳》B.《左傳》C.《谷梁傳》D.《戰(zhàn)國(guó)策》6、《詩(shī)經(jīng)》被稱(chēng)作“詩(shī)三百”，現(xiàn)在實(shí)存（)篇。A.300B.301C.303D.3057、下列不屬于五經(jīng)的是（）A.《易》B.《書(shū)》C.《大學(xué)》D.《春秋》8、下列不屬于四書(shū)的是()A.《大學(xué)》B.《中庸》C.《論語(yǔ)》D.《春秋》9、我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史是（)A.《春秋》B.《資治通鑒》C.《左轉(zhuǎn)》D.《戰(zhàn)國(guó)策》10、())這部書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。A.《左傳》B.《春秋》C.《公羊傳》D.《戰(zhàn)國(guó)策》11、杜預(yù)作《春秋序》，論到()，說(shuō)“其文緩，其旨遠(yuǎn)”，“緩”是委婉，“遠(yuǎn)”是含蓄。這不但是好史筆，也是好文筆。所以這部書(shū)不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威。A.《左傳》B.《春秋》C.《公羊傳》D.《戰(zhàn)國(guó)策》12、(）創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年。A.《國(guó)語(yǔ)》B.《漢書(shū)》C.《史記》D.《戰(zhàn)國(guó)策》13、《史記》體例有五，其中記帝王政跡的是()，記侯國(guó)世代存亡的是（）。A.本紀(jì)B.世家C.列傳D.表14、《史記》共一百三十篇，（）占了全書(shū)的過(guò)半數(shù)。A.本紀(jì)B.世家C.列傳D.表15、下列不是儒家代表人物的是()A.孔子B.墨子C.孟子C.荀子16、反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但是擅長(zhǎng)制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專(zhuān)家是()A.老子B.莊子C.韓非子D.墨子17、第一個(gè)人將田園生活描寫(xiě)在詩(shī)里，被稱(chēng)為千古“隱逸詩(shī)人之宗”的是（)A.陶淵明B.謝靈運(yùn)C.陶弘景D.王維18、（）不但是老、莊的信徒，也是佛的信徒，他是第一個(gè)在詩(shī)里用全力刻畫(huà)山水的人。A.陶淵明B.孟浩然C.謝靈運(yùn)D.陶弘景19、善于寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，給詩(shī)開(kāi)辟了新世界的詩(shī)人是()A.李白B.杜甫C.孟浩然D.李商隱20.請(qǐng)你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書(shū)中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書(shū)中每個(gè)字。B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以蓍草數(shù)目的奇偶來(lái)斷定吉兇。C.《尚書(shū)》是中國(guó)最早的記言的歷史《尚書(shū)》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。D.歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌，徒歌是隨口唱，樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱，其中樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化。三．連線題1.本書(shū)共十三篇，涉及中國(guó)吉代眾多經(jīng)典著作，時(shí)至今日這些著作仍舊魅力不減。設(shè)完此書(shū)，把下面的著作及其相應(yīng)的評(píng)價(jià)用線連起來(lái)。《說(shuō)文解字》初學(xué)者入德的門(mén)徑《周易》敘述禮制及其變遷史《尚書(shū)》開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體的史書(shū)體制《詩(shī)經(jīng)》一部劃時(shí)代的字書(shū)《禮記》具有哲學(xué)意味的卜書(shū)《大學(xué)》策士充滿(mǎn)智慧的逆言《戰(zhàn)國(guó)策》中國(guó)最早的記言的歷史《史記》中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭2、連線題讀書(shū)目的選擇的篇目對(duì)古代文學(xué)感興趣《<詩(shī)經(jīng)〉第四》對(duì)歷史感興趣《<說(shuō)文解字〉第一》對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客產(chǎn)生了興趣《<戰(zhàn)國(guó)策〉第八》希望拓展了解關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)第十二》《文第十三》開(kāi)展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)《<戰(zhàn)國(guó)策〉第八》《<史記><漢書(shū)>第九》三．簡(jiǎn)答題1、舉例說(shuō)明朱自清撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》時(shí)所遵循的原則是什么。答：2、朱自清寫(xiě)《經(jīng)典常談》這部書(shū)的目的是什么？答：3、為什么說(shuō)《經(jīng)典常談》學(xué)術(shù)寫(xiě)作的境界，不是輕易能夠達(dá)到的答：4、《經(jīng)典常談》這部書(shū)的內(nèi)容構(gòu)成：答：5、現(xiàn)代學(xué)生為什么應(yīng)當(dāng)讀一些古書(shū)：答：6、現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何讀古書(shū)：答：7、《經(jīng)典常談》這部名著的寫(xiě)作特色：答：8、如何選擇性閱讀《經(jīng)典常談》：答：9、根據(jù)材料.概述“四書(shū)”的形成過(guò)程。答：10、二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的?答：11、請(qǐng)分析本文對(duì)讀者研讀”四書(shū)”有哪些指導(dǎo)意義。答：12、請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》中對(duì)下列古籍的闡述，挑選一本古籍進(jìn)行深入閱讀，并說(shuō)明原因。《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《漢書(shū)》答：13、班級(jí)開(kāi)展“讀經(jīng)典的意義”主題探究活動(dòng)，你剛讀完《經(jīng)典常談》一書(shū)，請(qǐng)你結(jié)合本書(shū)的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)中學(xué)生閱讀中國(guó)古代經(jīng)典的意義。答：14、都說(shuō)標(biāo)題是文章的眼睛，請(qǐng)根據(jù)內(nèi)容為十三篇文章（第三篇、第九篇除外）增加副標(biāo)題，使其更為一目了然。示例：《尚書(shū)》第三——流傳之曲折《史記》《漢書(shū)》第九——司馬遷、班固那些事兒答：15、請(qǐng)閱讀全書(shū)，仿照示例，選擇自己印象最深的兩篇（第九篇除外），為其撰寫(xiě)導(dǎo)語(yǔ)。示例：《史記》，中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史；《漢書(shū)》，中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史；地位頗高，影響之甚，自不言說(shuō)。畢竟兩者凝聚著父子乃至家族的巨大心血。可細(xì)細(xì)探究，兩書(shū)作者的生平亦是如此相似，良好的家學(xué)熏陶，飽受無(wú)邊的苦難與孤寂……但他們卻發(fā)憤著書(shū)。“二史”的巨大身影之下是兩位作者的身影，渺小卻偉大。那到底孰優(yōu)孰劣，各有評(píng)判。而你怎么看呢？——《史記》《漢書(shū)》第九答：16、結(jié)合全書(shū)內(nèi)容，思考作者為何取名為《經(jīng)典常談》，而非《經(jīng)典長(zhǎng)談》。答：17、閱讀此書(shū)后，你最想走進(jìn)哪一部/類(lèi)經(jīng)典，為什么？接下來(lái)你會(huì)怎么做？提示：可以從經(jīng)典的內(nèi)容、經(jīng)典的價(jià)值、經(jīng)典的影響、自我的規(guī)劃等多角度展開(kāi)闡述。答：18、本書(shū)各篇是按照什么順序編排的？各篇內(nèi)部又是按照什么順序行文的？作者為什么這樣處理？答：四．語(yǔ)段閱讀試題（一）東漢和帝時(shí)，有個(gè)A（人名），作了一部《B》。這是一部劃時(shí)代的字書(shū)……這部書(shū)意在幫助人通讀古書(shū)，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書(shū)是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商、周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手。《B》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。（1）以上文段出自的作品。（2）文段中A處的人名是