…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年岳麓版必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共5題，共10分)1、1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，開(kāi)宗明義，“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”。他強(qiáng)調(diào)人民群眾在文化中的主體地位，提出要正確處理文化普及與提高的關(guān)系，把在大眾中普及文化放在重要地位。這個(gè)講話A.推動(dòng)了革命根據(jù)地的文藝創(chuàng)作B.是毛澤東文藝思想成熟的標(biāo)志C.擴(kuò)大了共產(chǎn)黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)的影響D.奠定了黨文藝?yán)碚摵头结樀幕A(chǔ)2、如圖為兩幅美術(shù)作品，據(jù)此可以得出的結(jié)論是（）

A.都注重對(duì)植物細(xì)節(jié)刻畫(huà)B.都注重光和色彩變化C.都具有反對(duì)傳統(tǒng)的特點(diǎn)D.都有情感價(jià)值的體現(xiàn)3、2017年11月24日，甲骨文順利通過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織世界記憶工程國(guó)際咨詢委員會(huì)的評(píng)審，成功入選《世界記憶名錄》。甲骨文可用以A.研究古代書(shū)法發(fā)展歷程B.印證《史記?殷本紀(jì)》的可信性C.別青銅器的斷代時(shí)間D.了解中國(guó)古代文字的定型與規(guī)范4、漢字是世界上最古老的文字之一。下列字體按出現(xiàn)先后順序排列正確的是A.楷書(shū)→篆書(shū)→隸書(shū)B(niǎo).隸書(shū)→篆書(shū)→楷書(shū)C.篆書(shū)→隸書(shū)→楷書(shū)D.篆書(shū)→楷書(shū)→隸書(shū)5、南北朝時(shí)期梁朝梁武帝，在建康設(shè)立主要招收寒門(mén)子弟的五經(jīng)館，免除他們的生活費(fèi)，考試合格就賜予官職。因此，每館很快招收到幾百名學(xué)生，梁武帝安排五經(jīng)學(xué)者分別教授學(xué)生儒家經(jīng)典。梁武帝實(shí)施這些舉措的背景是A.國(guó)家分裂局面開(kāi)始出現(xiàn)B.社會(huì)動(dòng)蕩影響人們的價(jià)值觀C.佛教動(dòng)搖了儒家的地位D.梁武帝全面改革了科舉制度評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)6、美國(guó)文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。7、大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國(guó)本土為地理中心、以中國(guó)文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國(guó)的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類(lèi)歷史進(jìn)程。8、將下列表格填寫(xiě)完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書(shū)》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)9、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤10、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類(lèi)社會(huì)為探索主題、研究人類(lèi)反思人類(lèi)自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤11、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤12、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤13、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共4題，共32分)14、李贄是晚明中國(guó)“離經(jīng)叛道”的思想家，具有強(qiáng)烈的反正統(tǒng)意識(shí)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？——李贄《焚書(shū)》夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而“仁者”害之也。“仁者”以天下之失所也而憂之，而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣。他是中國(guó)社會(huì)剛剛開(kāi)始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺(jué)者，是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。在中國(guó)，他的后繼者們賦予了他如傳說(shuō)中開(kāi)天辟地的盤(pán)古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國(guó)人中罕見(jiàn)的典例”。——許蘇民《李贄評(píng)傳》材料二他是中國(guó)社會(huì)剛剛開(kāi)始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺(jué)者，是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。在中國(guó)，他的后繼者們賦予了他如傳說(shuō)中開(kāi)天辟地的盤(pán)古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國(guó)人中罕見(jiàn)的典例”。李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類(lèi)似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。——（美）黃仁宇《萬(wàn)歷十五年?李贄——自相沖突的哲學(xué)家》（1）據(jù)材料一，概括李贄的主要觀點(diǎn)。據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。（2）據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“李贄是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。”這句話的理解。（3）據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會(huì)因素。（4）綜合上述材料，概括指出明清時(shí)期思想發(fā)展的態(tài)勢(shì)。15、西方人文精神的產(chǎn)生與發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料材料一“如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的。”“如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的。”——蘇格拉底文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來(lái)世，而在現(xiàn)世。他們公開(kāi)申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。——摘編自王斯德《世界通史》材料二文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來(lái)世，而在現(xiàn)世。他們公開(kāi)申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開(kāi)放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國(guó)和歐洲流行開(kāi)來(lái)。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下，從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅，社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。

請(qǐng)回答：

（1）材料一中蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是什么？這一觀點(diǎn)對(duì)人文主義的發(fā)展有何影響？

（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的原因。

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料三中路德的思想主張。結(jié)合材料三分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。16、閱讀下列材料回答問(wèn)題：材料一有亡國(guó)有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨，曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。有亡國(guó)有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨，曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。——顧炎武《日知錄》卷十三《正始》夫蠻狄羌夷之名，專(zhuān)指殘虐性情之民，非謂本國(guó)而外，凡教化之國(guó)皆謂之“夷狄”也。誠(chéng)知乎遠(yuǎn)客之中有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串古今者，是瀛寰之奇士。域內(nèi)之良朋，尚可稱之曰“夷狄”乎？嗚呼！八荒以外，存而不論，烏知宇宙之大哉？——魏源《海國(guó)圖志》材料二夫蠻狄羌夷之名，專(zhuān)指殘虐性情之民，非謂本國(guó)而外，凡教化之國(guó)皆謂之“夷狄”也。誠(chéng)知乎遠(yuǎn)客之中有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串古今者，是瀛寰之奇士。域內(nèi)之良朋，尚可稱之曰“夷狄”乎？嗚呼！八荒以外，存而不論，烏知宇宙之大哉？民族主義在一般人心目中，一旦驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，則其它一切枝節(jié)問(wèn)題似乎均可迎刃而解所以武昌城內(nèi)一聲炮響，舉國(guó)風(fēng)從。——唐德剛《晚清七十年》

請(qǐng)回答：

（1）概括材料一中顧炎武的主要觀點(diǎn)。寫(xiě)出一位與顧炎武同一時(shí)期；觀點(diǎn)相近的知識(shí)分子；并概括其主要思想。

（2）據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)；魏源針對(duì)“不能再稱西方文明之國(guó)為蠻夷”，而提出了什么主張？在當(dāng)時(shí)起到了什么作用？

（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，“韃虜”指的是什么？民族主義的進(jìn)步性體現(xiàn)在哪里？17、閱讀材料，完成下列要求。材料一武帝曰：“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？”董仲舒答曰：“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也皆積善累德之效也。上下不和，則陰陽(yáng)繆鏊（同“戾”），而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。”——摘編自《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌诽煜率掠写蟾荆行「尽Ｕ氖谴蟊尽３悸勅酥魉灾铺煜轮抡撸竞跻恍模闹饔钟刑炖怼⑷擞悺６咭环郑叫罢九幸印Ｉw天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之痰疚，循之則其心私而且邪。——朱熹材料二歐洲北部各國(guó)的世俗統(tǒng)治者多半并不關(guān)心宗教改革的理論，而只關(guān)心這些理論作為他們控制教會(huì)財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的斗爭(zhēng)武器的明顯價(jià)值當(dāng)他們決定取消教廷的司法權(quán)時(shí)，他們就必須尋找能夠表明整個(gè)教會(huì)無(wú)權(quán)行使這種司法權(quán)的證據(jù)，這就使他們與路德及路德的教徒們有了共同點(diǎn)。——摘編自［英］昆廷·斯金納《現(xiàn)代政治思想的基礎(chǔ)》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；比較董仲舒與朱熹君權(quán)觀的差異。

（2）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括董仲舒、朱熹與路德的思想能被當(dāng)時(shí)的世俗政權(quán)接受的共同原因。

（3）綜合以上材料，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)人類(lèi)思想文化的發(fā)展？評(píng)卷人得分五、論述題(共4題，共8分)18、閱讀材料；完成下列要求。

下列表格中的材料，是根據(jù)2008年第6期《中學(xué)歷史教學(xué)》劉冬梅《新中國(guó)歷史教學(xué)大綱演變概述》的內(nèi)容整理出來(lái)的。。課程或大綱。

教學(xué)目的和要求。

1956年《高級(jí)中學(xué)中國(guó)歷史教學(xué)大綱（草案）》

通過(guò)中國(guó)史的教學(xué)；“來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想和民族自尊心，使他們成為社會(huì)主義社會(huì)的自覺(jué)的積極的建設(shè)者和保衛(wèi)者”。通過(guò)世界史的教學(xué)，“教給學(xué)生世界歷史的必要知識(shí)；并且通過(guò)具體事實(shí)特別是階級(jí)斗爭(zhēng)的敘述，闡明人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律。在世界歷史的教學(xué)過(guò)程中，必須貫徹愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義和勞動(dòng)教育，從而培養(yǎng)學(xué)生共產(chǎn)主義的世界觀”。

1986年《全日制中學(xué)歷史教學(xué)大綱》

逐步培養(yǎng)學(xué)生歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)；以及運(yùn)用歷史唯物主義基本觀點(diǎn)觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力。要求向?qū)W生進(jìn)行社會(huì)發(fā)展規(guī)律教育；革命傳統(tǒng)教育、愛(ài)國(guó)主義教育和國(guó)際主義教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)主義事業(yè)，熱愛(ài)共產(chǎn)黨的真摯感情，學(xué)習(xí)歷史上優(yōu)秀人物的高貴品質(zhì)，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)獻(xiàn)身的精神。

2001年《全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》

以唯物史觀和科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)；通過(guò)精選歷史課程內(nèi)容，設(shè)計(jì)靈活多樣的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)生被動(dòng)接受；死記硬背的學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)和探究歷史問(wèn)題的空間；培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀，進(jìn)而使學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地觀察、分析歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加深對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)世界的了解，從歷史中汲取智慧，養(yǎng)成現(xiàn)代公民應(yīng)具備的人文素養(yǎng)以應(yīng)對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提煉一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行評(píng)述。（要求：觀點(diǎn)正確，評(píng)述全面，史論結(jié)合）19、閱讀材料；結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題。

材料19世紀(jì)中期；清政府開(kāi)始了一場(chǎng)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。然而西方列強(qiáng)并不希望中國(guó)富強(qiáng)，他們不會(huì)讓中國(guó)掌握真正的先進(jìn)技術(shù)。洋務(wù)派聘請(qǐng)的一些洋匠更是利用中國(guó)官員不懂技術(shù)，進(jìn)行敲詐勒索，謀取暴利，結(jié)果洋務(wù)運(yùn)動(dòng)步履維艱。新中國(guó)成立后，美國(guó)政府要“盡一切可能讓共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)上日子不好過(guò)”，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)上封鎖的政策。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，美國(guó)對(duì)新中國(guó)的“封鎖”；“禁運(yùn)”步步升級(jí)。這給新中國(guó)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)造成了嚴(yán)重的困難。2018年4月16日晚，美國(guó)商務(wù)部以中國(guó)中興通訊公司非法向伊朗和朝鮮出口為由，發(fā)布公告：美國(guó)政府在未來(lái)7年內(nèi)禁止中興通訊向美國(guó)企業(yè)購(gòu)買(mǎi)敏感產(chǎn)品（電子技術(shù)或通訊元件），這些技術(shù)一旦被卡住脖子、斷供，將給中興公司帶來(lái)巨大的的影響與損失。

歷史事件總能給我們啟迪與警示，根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)的歷史知識(shí)，從材料中提煉一個(gè)啟示，并結(jié)合所學(xué)的中國(guó)近現(xiàn)代史知識(shí)予以說(shuō)明。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理。）20、從總體的方面來(lái)看，首先要根據(jù)社會(huì)性質(zhì)斷限，只有這樣才能科學(xué)地闡明歷史發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律。從具體方面來(lái)說(shuō)，比如從某一性質(zhì)的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)看，則必須從經(jīng)濟(jì)狀況、政治狀況、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系、中外關(guān)系（對(duì)外關(guān)系）等多方面作綜合考察，以確定其本身的斷限。——摘自白壽彝《史學(xué)概論》

選擇材料中的社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)狀況或者對(duì)外關(guān)系兩個(gè)角度、去對(duì)世界近代史進(jìn)行斷限并闡明理由（斷限：確定開(kāi)始和結(jié)束的時(shí)間，即上限、下限）。（要求：斷限清晰、史論結(jié)合）21、閱讀材料；完成下列要求。

。會(huì)議。

時(shí)間。

地點(diǎn)。

主要內(nèi)容。

中共一大。

1921年。

上海。

↓

嘉興。

建黨；通過(guò)黨綱；宣言。

中共二大。

1922年。

上海。

制定了最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)；明確提出徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。

中共三大。

1923年。

廣州。

決定同國(guó)民黨合作；建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題。

中共四大。

1925年。

上海。

明確提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟問(wèn)題。

中共五大。

1927年。

武漢。

批評(píng)了陳獨(dú)秀的右傾錯(cuò)誤；但對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，如何領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行土地革命及建立革命武裝等重大問(wèn)題未能作出回答。

八七會(huì)議。

1927年。

漢口。

通過(guò)土地革命和武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的總方針。

中共六大。

1928年。

莫斯科。

認(rèn)真總結(jié)了國(guó)民革命失敗以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；分析了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)與革命性質(zhì)；提出了黨的總路線是爭(zhēng)取群眾。

遵義會(huì)議。

1935年。

遵義。

糾正錯(cuò)誤軍事路線；改組中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，肯定了毛澤東的正確軍事主張。

中共七大。

1945年。

延安。

毛澤東作《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告；確定了毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。

中共七屆二中全會(huì)。

1949年。

西柏坡。

黨的工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市；并提出革命勝利后由新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的任務(wù)。

根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從中自行擬定一個(gè)具體論題應(yīng)加以闡述（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，史論結(jié)合，邏輯清晰）評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共2題，共14分)22、教育通過(guò)傳播思想；形成輿論作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)；從而推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步。要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須充分注重教育的作用。請(qǐng)回答。

（1）被后人尊稱為“至圣”的孔子在教育方面有何重要貢獻(xiàn)？

（2）漢武帝時(shí)；興辦的官立最高學(xué)府是什么？

（3）“1915年以后一大批白話作品開(kāi)始進(jìn)入語(yǔ)文教材，并逐漸構(gòu)成了語(yǔ)文教育內(nèi)容的主體。”這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是什么？你如何看待教育與社會(huì)變革之間的關(guān)系？）23、以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一他（孔子）知道；古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過(guò)去的模仿，孔子希望通過(guò)自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。

——摘編自雅斯貝斯《大哲學(xué)家》

材料二無(wú)論何種學(xué)派；均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)（等級(jí)）說(shuō)也。

——趙清；鄭城《吳虞文集·陳獨(dú)秀復(fù)吳虞信》

材料三新加坡主要汲取儒家的君子品格的價(jià)值觀；這是與新加坡道德教育直接相關(guān)的基本因素。新加坡結(jié)合自己的國(guó)情賦予“忠孝仁愛(ài)禮儀廉恥”以新的內(nèi)涵，把他們理解的重整體；重義務(wù)、重責(zé)任的儒家倫理道德進(jìn)行現(xiàn)代化，而提出了作為他們國(guó)家意識(shí)形態(tài)的共同價(jià)值觀。

——摘編自龔群《新加坡公民道德教育研究》

（1）根據(jù)材料一；說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其欲達(dá)到的目的。

（2）在材料二中；陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)？歸納陳獨(dú)秀反孔的理由。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響。

（3）根據(jù)材料三，概括新加坡是如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育的。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡推行道德教育的影響。參考答案一、選擇題(共5題，共10分)1、D【分析】【詳解】

材料“提出要正確處理文化普及與提高的關(guān)系，把在大眾中普及文化放在重要地位”體現(xiàn)的是毛澤東闡釋的黨文藝?yán)碚摵头结槪瑸殡p百方針提出奠基，D正確；該時(shí)期屬于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)階段，A排除；《新民主義主義革命理論》是毛澤東文藝思想成熟的標(biāo)志，B排除；當(dāng)時(shí)延安處于敵后戰(zhàn)場(chǎng)，C排除。故選D。2、D【分析】【詳解】

《風(fēng)竹圖》是中國(guó)古代的文人畫(huà)，重在寫(xiě)意，抒發(fā)畫(huà)家的個(gè)人情感和價(jià)值觀，而《向日葵》屬于后印象派，其作品也表達(dá)了個(gè)人的情感價(jià)值，D項(xiàng)正確；《風(fēng)竹圖》重在寫(xiě)意而非寫(xiě)實(shí)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是《向日葵》的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；《風(fēng)竹圖》并不反對(duì)傳統(tǒng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3、B【分析】【分析】

【詳解】

由“甲骨文”可以“成功入選《世界記憶名錄》”,結(jié)合所學(xué)可知，其可以作為一手史料，有印證《史記?殷本紀(jì)》可信性的史料價(jià)值，B項(xiàng)正確；書(shū)法發(fā)展歷程始于秦代的小篆，與甲骨文無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；甲骨文的書(shū)寫(xiě)材料是龜甲和獸骨，不能鑒別青銅器的斷代時(shí)間，C項(xiàng)錯(cuò)誤；甲骨文是成熟的文字，但并不是最后的定型與規(guī)范，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4、C【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，周朝出現(xiàn)篆書(shū)，秦朝末年出現(xiàn)隸書(shū)，漢朝出現(xiàn)楷書(shū)，故漢字演變的順序是篆書(shū)→隸書(shū)→楷書(shū)，故C正確；周朝出現(xiàn)篆書(shū)，漢朝出現(xiàn)楷書(shū)，故A錯(cuò)誤；秦朝末年出現(xiàn)隸書(shū)，周朝出現(xiàn)篆書(shū)，故B錯(cuò)誤；周朝出現(xiàn)篆書(shū)，秦朝末年出現(xiàn)隸書(shū)，漢朝出現(xiàn)楷書(shū)，故D錯(cuò)誤。5、B【分析】【分析】

【詳解】

據(jù)“南北朝時(shí)期，梁武帝安排五經(jīng)學(xué)者分別教授學(xué)生儒家經(jīng)典”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，南北朝時(shí)期由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人們價(jià)值觀發(fā)生變化，梁武帝的舉措主要是重塑人們對(duì)封建統(tǒng)治的信仰，故B正確；A項(xiàng)“開(kāi)始”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；佛教沖擊了儒家的地位，但并不能說(shuō)動(dòng)搖，排除C；科舉制產(chǎn)生于隋朝，排除D。故選B。二、填空題(共3題，共6分)6、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國(guó)文學(xué)家海明威的作品是《老人與海》。【解析】《老人與海》7、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問(wèn)是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問(wèn)是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大。【解析】①.東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）8、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書(shū)》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍；元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》對(duì)中國(guó)南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。【解析】。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書(shū)》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書(shū)》

王禎。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書(shū)》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)9、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤(pán)否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。10、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類(lèi)社會(huì)為探索主題、研究人類(lèi)反思人類(lèi)自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。故正確。11、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說(shuō)法正確。12、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說(shuō)法錯(cuò)誤。13、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共4題，共32分)14、略

【分析】【分析】

本題主要考查的是明清時(shí)期儒家思想。從李贄思想及其原因等方面來(lái)分析。

【詳解】

（1）依據(jù)材料“不待取給于孔子而后足也；若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”“穿衣吃飯即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣”“學(xué)者只宜于倫物上識(shí)真空（源），不當(dāng)于倫物上辨?zhèn)愇铩保Y(jié)合所學(xué)知識(shí)概括得出李贄否定孔子的神圣地位，主張穿衣吃飯為人倫物理及不能脫離基本的物質(zhì)生活空談倫理道德等思想觀點(diǎn)；根據(jù)對(duì)李贄上述思想主張的理解并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代及社會(huì)背景，依據(jù)所學(xué)概括總結(jié)出其反傳統(tǒng)；反權(quán)威的思想特點(diǎn)。

（2）由材料二“他是中國(guó)社會(huì)剛剛開(kāi)始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人；是一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺(jué)者”，聯(lián)系近代化的相關(guān)知識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從李贄的反封建的“異端”思想對(duì)思想解放所起的作用加以分析論證李贄“是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟”的結(jié)論。

（3）解讀材料三可知；李贄的悲劇是由社會(huì)環(huán)境造成的，故結(jié)合當(dāng)時(shí)明清時(shí)代特征即可回答造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會(huì)因素。

（4）依據(jù)材料“在中國(guó)，他的后繼者們賦予了他如傳說(shuō)中開(kāi)天辟地的盤(pán)古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為‘中國(guó)人中罕見(jiàn)的典例’”，綜合兩則材料中李贄的思想特點(diǎn)及地位，從新舊思想對(duì)比的角度概括總結(jié)出明清時(shí)期思想發(fā)展的趨勢(shì)，即一方面理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，另一方面新思想開(kāi)始滋生等。【解析】（1）觀點(diǎn)：反對(duì)迷信孔子（認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)）；追求個(gè)人自由（抨擊儒家仁義道德束縛個(gè)人自由）。

特點(diǎn)：反傳統(tǒng)；反權(quán)威（反封建）。

（2）理解：李贄的反正統(tǒng)思想；沖擊了迂腐的綱常名教，促進(jìn)了人們的思想解放。

（3）因素：君主專(zhuān)制強(qiáng)化，人性遭到壓抑；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分，缺乏新思想發(fā)育傳播的土壤；理學(xué)日益僵化；束縛思想自由。

（4）態(tài)勢(shì)：理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，新思想開(kāi)始滋生。15、略

【分析】【詳解】

本題考查西方人文主義的發(fā)展歷程；主要考查學(xué)生對(duì)材料信息的分析概括能力和運(yùn)用所學(xué)解決問(wèn)題的能力。

（1）根據(jù)材料中的“那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”；可以看出蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是美德即知識(shí)。這一觀點(diǎn)對(duì)人文主義的發(fā)展產(chǎn)生的影響，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從對(duì)哲學(xué)和西方人文主義發(fā)展的影響來(lái)回答。

（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的原因；應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從當(dāng)時(shí)意大利城市資本主義萌芽的產(chǎn)生和在文化方面的優(yōu)越條件來(lái)回答。

（3）路德的思想主張可以根據(jù)材料中的“因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師；他將直接與上帝溝通”“新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下”等信息分析概括得出。宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步，可以根據(jù)材料中的“這種開(kāi)放的；可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國(guó)和歐洲流行開(kāi)來(lái)”等信息分析概括得出。

【點(diǎn)睛】

人文主義是歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，即關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。古希臘智者學(xué)派的觀點(diǎn)是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文主義思想的起源。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力，是近代西方人文主義興起的標(biāo)志。宗教改革否定教皇的權(quán)威，打破了天主教會(huì)的精神枷鎖，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，使人們獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而具有鮮明的人文主義色彩，進(jìn)一步發(fā)展和傳播了人文主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文主義思想的內(nèi)涵，把反封建反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來(lái)。人文主義從文藝復(fù)興時(shí)期肯定人性、尊重人的價(jià)值到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡科學(xué)理性與自由平等，表明其得到進(jìn)一步弘揚(yáng)并發(fā)展到成熟階段。【解析】（1）核心觀點(diǎn)：美德即知識(shí)。

影響：使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)；豐富和發(fā)展了古代西方人文主義思想的內(nèi)涵。

（2）原因：城市經(jīng)濟(jì)繁榮；出現(xiàn)資本主義萌芽；保留了古代希臘羅馬文化的遺存。

（3）思想主張：人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利；國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。

進(jìn)步：人們獲得信仰方式的自由；推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面。16、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料“保天下者匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”；可概括得出。根據(jù)所學(xué)可知，黃宗羲；王夫之與顧炎武生活在同一時(shí)代，其思想主張可概括所學(xué)概括得出。

（2）結(jié)合所學(xué)可知；魏源針對(duì)“不能再稱西方文明之國(guó)為蠻夷”，提出了要學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)處抵制西方，即“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。其作用主要體現(xiàn)在思想啟蒙方面。

（3）根據(jù)所學(xué)可知，“韃虜”是指滿清政府。根據(jù)材料“一旦驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，則其它一切枝節(jié)問(wèn)題似乎均可迎刃而解”，民族主義是要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，因此，反映了人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的愿望和要求。【解析】（1）“天下興亡；匹夫有責(zé)”；黃宗羲；“天下為主、君為客”（王夫之，唯物思想）

（2）“師夷長(zhǎng)技以制夷”；引導(dǎo)關(guān)注世界形勢(shì)；啟迪思想。

（3）滿清政府；反映了人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的愿望和要求17、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)“臣聞天之所大奉使之王者；必有非人力所能致而自至者”；“上下不和，則陰陽(yáng)繆鏊（同“戾”），而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，董仲舒通過(guò)神化皇權(quán)來(lái)加強(qiáng)君主權(quán)威，并通過(guò)災(zāi)異學(xué)說(shuō)、天人感應(yīng)等內(nèi)容來(lái)規(guī)勸君主；根據(jù)“臣聞人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之異”可知朱熹從“理”這一哲學(xué)高度來(lái)論證君主專(zhuān)制的合理性，通過(guò)正君心學(xué)說(shuō)，要求君主“存天理，去人欲”。

（2）根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知；董仲舒的思想迎合了當(dāng)時(shí)政治大一統(tǒng)和加強(qiáng)君主專(zhuān)制的需要，而朱熹的主張則迎合了君主強(qiáng)化三綱五常和忠孝仁義思想觀念的需要，即他們都根據(jù)社會(huì)的發(fā)展完善了儒家思想的內(nèi)涵，迎合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展潮流和趨勢(shì)，符合統(tǒng)治者的政治需要等。

（3）根據(jù)材料中董仲舒和朱熹的思想主張并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知思想文化具有自身的歷史繼承性，要符合社會(huì)發(fā)展的需要，從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步。言之有理即可。【解析】（1）差異：董仲舒通過(guò)神化皇權(quán)來(lái)加強(qiáng)君主權(quán)威；通過(guò)災(zāi)異學(xué)說(shuō)；天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)來(lái)勸誡君主行德政。

朱熹從“理”這一哲學(xué)高度來(lái)論證君主專(zhuān)制的合理性；通過(guò)正君心學(xué)說(shuō)，要求君主“存天理，去人欲”。

（2）原因：根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要不斷完善思想內(nèi)涵；繼承；發(fā)展傳統(tǒng)思想并予以創(chuàng)新；符合世俗統(tǒng)治者的政治需要；準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏；具有超前意識(shí)；等等。

（3）認(rèn)識(shí)：思想文化具有自身的歷史繼承性，隨著時(shí)代的進(jìn)步，思想文化不斷向前發(fā)展；符合社會(huì)發(fā)展需要的、先進(jìn)的和進(jìn)步的思想文化，有利于人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界，對(duì)社會(huì)進(jìn)步、人類(lèi)發(fā)展起著積極推動(dòng)作用；中外思想文化相互碰撞、交融，共同推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步。五、論述題(共4題，共8分)18、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）觀點(diǎn)：根據(jù)不同歷史時(shí)期中學(xué)歷史教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（教學(xué)大綱）所規(guī)定的的教學(xué)目標(biāo)和要求去提煉觀點(diǎn)；如大綱是國(guó)家意志的體現(xiàn)；大綱的目的和要求體現(xiàn)了什么。

（2）結(jié)合時(shí)代背景評(píng)述。抓住1956年；1986年、2001年這三個(gè)時(shí)間；聯(lián)系中國(guó)歷史發(fā)生的變化去思考大綱中的目的和要求變化的必然原因。如1956年三大改造完成，社會(huì)主義制度在我國(guó)初步建立，一五計(jì)劃正在進(jìn)行。1986年我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革正在進(jìn)行，并由農(nóng)村擴(kuò)大到城市。2001年，我國(guó)加入世貿(mào)組織，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)初步建立。

（3）總結(jié)升華：課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容是國(guó)家意志的體現(xiàn)，它會(huì)隨著時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而做出相應(yīng)的調(diào)整，以便更好地培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才。【解析】（1）觀點(diǎn)：新中國(guó)歷史教學(xué)大綱注重思想教育；為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)接班人。教學(xué)目的與要求在實(shí)踐中不斷得到完善和發(fā)展。

（2）評(píng)述：新中國(guó)成立初；社會(huì)主義制度在我國(guó)初步建立，1956年大綱重視學(xué)生思想教育；勞動(dòng)教育，共產(chǎn)主義世界觀的培養(yǎng)。要求學(xué)生要愛(ài)國(guó)、自信，積極參加社會(huì)主義建設(shè)；重視用階級(jí)斗爭(zhēng)的敘述來(lái)闡明人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律。改革開(kāi)放后，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。1986年大綱要求運(yùn)用歷史唯物主義基本觀點(diǎn)觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)獻(xiàn)身的精神，肅清了“文革”極左思潮影響，更加注重知識(shí)傳授、思想教育和能力培養(yǎng)。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本確立，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)明顯。2001年的課標(biāo)順勢(shì)而變，重視轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，注重現(xiàn)代公民應(yīng)具備的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，以應(yīng)對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

（3）升華：大綱或課標(biāo)是國(guó)家意志的體現(xiàn)，服務(wù)于國(guó)家，它會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷作出調(diào)整，以適應(yīng)新時(shí)代的挑戰(zhàn)。19、略

【分析】【詳解】

本題屬于開(kāi)放性試題,要求學(xué)生根據(jù)材料中提取的有效信息得出啟示,說(shuō)明要結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史有關(guān)內(nèi)容,史論結(jié)合,言之成理即可。依據(jù)材料可知西方列強(qiáng)并不希望中國(guó)富強(qiáng),他們不會(huì)讓中國(guó)掌握真正的先進(jìn)技術(shù)、“新中國(guó)成立后,美國(guó)政府對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)上封鎖的政策、“2018年4月16日晚,美國(guó)商務(wù)部禁止中興通訊向美國(guó)企業(yè)購(gòu)買(mǎi)敏感產(chǎn)品等信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出掌握核心技術(shù)對(duì)國(guó)家發(fā)展意義重大的論點(diǎn),或者聯(lián)系代所學(xué)知識(shí)得出列強(qiáng)的阻撓與破壞,阻擋不了中華民族的成長(zhǎng)與壯大的步伐的論點(diǎn)等,并依據(jù)這些史實(shí)結(jié)合材料中提供的信息聯(lián)系相關(guān)所學(xué)知識(shí)行論述。【解析】（本題屬于開(kāi)放性試題；要求學(xué)生根據(jù)材料中提取的有效信息得出啟示，說(shuō)明要結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代史有關(guān)內(nèi)容，史論結(jié)合，言之成理即可。以下提供的示例僅作參考，不是唯一答案。）

啟示一：核心技術(shù)是大國(guó)重器；我們應(yīng)自已掌握說(shuō)明：19世紀(jì)中期，在內(nèi)外交困的局面下，清政府開(kāi)展了一場(chǎng)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。半殖民地半封建的中國(guó)，列強(qiáng)希望中國(guó)永遠(yuǎn)是他們的原料市場(chǎng)和商品市場(chǎng)，不會(huì)讓中國(guó)走向真正的富強(qiáng)。沒(méi)有核心技術(shù)支撐的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，加上當(dāng)時(shí)腐敗的清王朝，其結(jié)局早已注定。

面對(duì)新中國(guó)的成立；以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家采取政治上的孤立，經(jīng)濟(jì)上的“封鎖”和“禁運(yùn)”。雖然給我們的經(jīng)濟(jì)造成了困難，但自強(qiáng)不息的中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下戰(zhàn)勝了困難，特別在科技方面取得了較大的成就，如“兩彈一星”的研制及成功。

近年來(lái)；我國(guó)科技發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但總體來(lái)看仍然比較落后。在有關(guān)中興通訊這場(chǎng)無(wú)硝煙的中美貿(mào)易戰(zhàn)中，我們可以看出我國(guó)目前存在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，核心技術(shù)方面與世界先進(jìn)水平仍有差距。中國(guó)企業(yè)必須提高創(chuàng)新，把核心技術(shù)掌握在自己手中，這樣才能把企業(yè)真正的做強(qiáng)做大。

總之；核心技術(shù)是國(guó)之重器，我們只有自已掌握了核心技術(shù)和不斷的創(chuàng)新能力，才能在中華民族的偉大復(fù)興路上不懼任何國(guó)際風(fēng)浪。

啟示二：列強(qiáng)的阻撓與破壞；阻擋不了中華民族的成長(zhǎng)與壯大的步伐。說(shuō)明：（言之有理即可）

啟示三：民族的獨(dú)立與強(qiáng)大，是研發(fā)與掌握核心技術(shù)的有效保障。說(shuō)明：（言之有理即可）20、略

【分析】【詳解】

斷限，據(jù)材料“首先要根據(jù)社會(huì)性質(zhì)斷限從具體方面來(lái)說(shuō)，比如從某一性質(zhì)的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)看，則必須從經(jīng)濟(jì)狀況、政治狀況、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系、中外關(guān)系（對(duì)外關(guān)系）等多方面作綜合考察”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從社會(huì)性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)狀況或者對(duì)外關(guān)系等角度對(duì)世界近代史進(jìn)行斷限。例如：社會(huì)性質(zhì)的角度為世界近代史斷限：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命可作為世近代史的上限，十月革命可作為近代史的下限。理由，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)從英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)啟人類(lèi)歷史上的資本主義社會(huì)、十月革命是人類(lèi)歷史上第一次取得勝利的社會(huì)主義革命等方面闡明理由，其它角度斷限，史論結(jié)合即可。【解析】示例1：從社會(huì)性質(zhì)的角度為世界近代史斷限：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命可作為世近代史的上限；十月革命可作為近代史的下限。

理由：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)束了封建專(zhuān)制制度在英國(guó)的統(tǒng)治；建立了資產(chǎn)階級(jí)民主政治革命推動(dòng)了英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；啟蒙思想在英國(guó)萌發(fā)；開(kāi)啟了人類(lèi)歷史上的資本主義社會(huì)。（2個(gè)或2個(gè)以上史實(shí)，結(jié)論）十月革命推翻了俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以建立體現(xiàn)社會(huì)公正和平等的社會(huì)制度為目的。十月革命是人類(lèi)歷史上第一次取得勝利的社會(huì)主義革命，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家由此誕生，為把俄國(guó)改造成為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化創(chuàng)造了重要前提：十月革命給殖民地半殖民地人民展示了一條嶄新的尋求解放的道路；十月革命的成功開(kāi)啟了社會(huì)主義時(shí)代，將社會(huì)主義理論變成現(xiàn)實(shí)，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新局面。

示例2：從社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況變化的角度為世界近代史斷限：世界近代史的上限是1500年前后的地理大發(fā)現(xiàn)（或者19世紀(jì)的工業(yè)革命）；下限是1900年前后資本主義向壟斷階段過(guò)渡。

理由：1500年前后發(fā)生了一系列重大事件；如地理大發(fā)現(xiàn)；文藝復(fù)興、宗教改革等，推動(dòng)資本主義萌芽的不斷發(fā)展；同時(shí)資本主義世界市場(chǎng)開(kāi)始形成。因此從經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化看，以1500年前后作為世界近代史的開(kāi)端（或者：19世紀(jì)歐美工業(yè)革命使機(jī)器取代了手工；資本主義生產(chǎn)方式建立起來(lái)；并且通過(guò)商品輸出和資本輸出向世界其它地區(qū)傳播。因此從經(jīng)濟(jì)形態(tài)變化看，以1500年前后作為世界近代史的開(kāi)端；1900年前后，第二次工業(yè)革命極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，重化工業(yè)取代輕紡工業(yè)成為工業(yè)的主體；企業(yè)規(guī)模越來(lái)越大，生產(chǎn)的社會(huì)化程度加強(qiáng)；資本主義生產(chǎn)方式更加發(fā)展和成熟；促使資本主義從自由資本主義進(jìn)入壟斷階段，因此從經(jīng)濟(jì)狀況變化上來(lái)講1900年前后可以作為世界近代史的下限。

示例3：從對(duì)外關(guān)系的角度為世界近代史斷限：上限是1500年前后；下限是1900年前后（19世紀(jì)末20世紀(jì)初）

理由：1500年以前世界上大多數(shù)國(guó)家以農(nóng)耕為主，農(nóng)本經(jīng)濟(jì)具有自給自足的特點(diǎn)，決定了世界的整體格局是孤立而分散的：1500年