【學考集市】郭慶光《傳播學教程》（第2版）課后習題詳解第4章人類傳播的過程與系統結構第4章人類傳播的過程與系統結構1.傳播過程有哪些基本構成要素?答∶傳播的基本過程，是指具備傳播活動得以成立的基本要素的過程。一個基本的傳播過程，是由以下要素構成的∶（1）傳播者傳播者又稱信源，是指傳播行為的引發者，即以發出訊息的方式主動作用于他人的人。在社會傳播中，傳播者既可以是個人，也可以是群體或組織。（2）受傳者受傳者又稱信宿，即訊息的接收者和反應者、傳播者的作用對象。受傳者同樣可以是個人，也可以是群體或組織。受傳者和傳播者并不是固定不變的角色，在一般傳播過程中，這兩者能夠發生角色的轉換或交替。一個人在發出訊息時是傳播者，而在接收訊息時則又在扮演受傳者的角色。（3）訊息訊息是指由一組相互關聯的有意義符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。訊息是傳播者和受傳者之間社工動的介質，通過訊息，兩者之間發生意義的交換，達到互動的目的。在傳播過程研究中，學者們通常使用"訊，息"的概念，是為了強調社會傳播的互動是意義完整的互動。（4）媒介媒介又稱傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。現實生活中的媒介是多種多樣的，郵政系統、電話系統、大眾傳播系統、互聯網絡系統，都是現代人常用的媒介。（5）反饋反饋指受傳者對接收到的訊息的反應或回應，也是受傳者對傳播者的反作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發出反饋訊息是受傳者能動性的體現。反饋是體現社會傳播的雙向性和互動性的重要機制，其速度和質量依媒介渠道的性質而有不同，但它總是傳播過程不可或缺的要素。這五種要素是傳播過程得以成立的基本條件，在任何一種人類傳播活動中，它們都是缺一不可的。2.拉斯韋爾的"5W"模式的意義是什么?它有什么缺陷?答∶傳播學史上第一個傳播過程模式，由傳播學奠基人之一拉斯韋爾于1948年在《傳播在社會中的結構與功能》一文中提出。（1）基本內容∶將傳播活動解釋為由傳播者、傳播內容、傳播渠道、傳播對象和傳播效果五個環節和要素構成的過程。這五種基本要素即"5W"∶Who（誰）、Sayswhat（說了什么）、Inwhichchannel（通過什么渠道）、Towhom（向誰說）、Withwhateffect（有什么效果）。（2）意義∶第一次將傳播活動明確表述為由五個環節和要素構成的過程，為人們理解傳播過程的結構和特性提供了具體的出發點;勾勒出了大眾傳播學研究的五大領域，即"控制研究"、"內容分析"、"媒介分析"、"受眾分析"和"效果分析"。（3）缺陷∶它屬于一個單向直線模式，雖然考慮到了受傳者的反應（效果），卻沒有提供一條反饋渠道，因而，這個模式沒有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質。3.簡述奧斯古德和施拉姆的循環模式。答∶1954年，施拉姆在《傳播是怎樣運行的》一文中，在C.E.奧斯古德的觀點啟發的基礎上，提出了個新的過程模式，稱為"循環模式"（見圖4-8）。（1）基本內容①該模式沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體，通過訊息的授受處于你來我往的相互作用之中。②該模式的重點不在于分析傳播渠道中的各種環節，而在于解析傳播雙方的角色功能;參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者（執行接收和符號解讀功能）、解釋者（執行解釋意義功能）和編碼者（執行符號化和傳達功能）的角色，并相互交替著這些角色。（2）局限性奧斯古德和施拉姆的循環模式強調了社會傳播的互動性，并把傳播雙方都看作是傳播行為的主體，這無疑是正確的。但是，這個模式也有其本身的缺陷。①它把傳播雙方放在完全對等或平等的關系中，則與社會傳播的現實情況有不符之處。②這個模式能夠體現人際傳播特別是面對面傳播的特點，卻不能適用于大眾傳播的過程。4.簡述傳播過程的特點。答∶傳播是由多種要素及其相互關系組成的動態的有結構的信息流動過程，傳播過程具有以下特征：（1）動態性播過程的運動特點在形式上體現為有意義的符號組合（訊息）在特定渠道中的流動，在實質上則是傳播者與受傳者的意義或精神內容的雙向互動，即作用與反作用。（2）序列性傳播過程的序列性表現為傳播過程中各環節和因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次執行功能。人們不能設想傳播雙方同時向對方發送訊息的情況，一環扣一環的鏈式連結是傳播過程序列性的體現。（3）結構性傳播過程的結構即該過程中各要素、各環節之間的相互關系的總體。時間上的先后次序、形態上的鏈式連結也是這個過程的結構特點。除了總體結構以外，傳播過程中的各環節或要素本身還有各自的深層結構，例如傳播的傳受雙方都是譯碼者、解釋者和編碼者的統一體，訊息則是符號和意義的統一體等。把握傳播過程的這些特點，有利于探索人類傳播活動的規律性。5.簡評賴利夫婦的傳播系統模式。答∶1959年，美國從事社會學研究的賴利夫婦在《大眾傳播與社會系統》一文中提出了一個傳播系統相賴利夫婦將傳播過程看作是龐雜的社會系統的一個子系統，同時對傳播系統與社會系統之間的互動關系也進行了考察。（1）基本觀點任何一種傳播過程都表現為一定的系統的活動，而多重結構是社會傳播系統的本質特點。社會傳播系統的各種類型，包括微觀的、中觀的和宏觀的系統，每個系統既具有相對的獨立性，又與其他系統處于普遍聯系和相互作用之中。從這樣的角度看，傳播過程中傳受雙方都是具有人內傳播的個體系統;這些個體系統之間相互連接，構成人際傳播;個體系統不是獨立存在的，而是從屬于各自的群體，這樣群體系統之間又形成群體傳播;而個體、群體又都是社會的組成部分，他們總是在社會中運行，因而又與總的社會系統有著互動關系。每一種傳播活動，每一個傳播過程，除了受到其內部機制的制約之外，還受到外部環境和條件的廣泛影響。這種結構的多重性和聯系的廣泛性體現了社會傳播是一個復雜而有機的綜合系統。（2）意義①這個模式包含了傳播的幾種形態。人內傳播、人際傳播、組織傳播、群體傳播都在這個模式中得到體現。②這種模式將大眾傳播研究帶入了一個新的時代，有利于對社會傳播進行全面的把握。對于以前的直線模式和循環模式而言，它們探討的都是傳播過程系統內部的微觀環節和要素;而賴利夫婦的系統模式則開始著眼于傳播過程的宏觀環境，并更多地對社會系統的整體環境加以研究，將傳播過程放到整個社會系統運行的大框架中去把握，將傳播過程看作是龐雜的社會系統的一個子系統，同時對傳播系統與社會系統之間的互動關系也進行了考察。因此，這一模式開啟了大眾傳播研究的新面貌，意義極為深遠。（3）不足賴利夫婦的模式僅僅是一個框架，并沒有對框架進一步具體、細致的分析。6.什么是社會傳播的總過程理論?答∶（1）日本學者的傳播總過程研究①社會傳播的總過程理論是二戰后日本傳播學者提出的一種基于馬克思主義傳播觀的宏觀過程研究理論，這種理論把傳播看作是一個與社會交往形態密切相關的范疇，在研究人類社會傳播的歷史總體進程的同時，將現代社會的傳播特別是大眾傳播與宏觀社會結構聯系起來加以考察。以田中義久1970年提出的"大眾傳播過程圖示"為代表。②總過程理論從馬克思和恩格斯的交往理論出發，把人類的交往分成三類∶"能量交往"、"物質交往"和"符號（信息）交往"。符號（信息）交往過程也就是傳播過程，它建立在前兩種交往的基礎之上，與社會生產力、生產關系和意識形態保持著普遍聯系和相互作用;在階級社會中，社會傳播還是一定階級結構的體現。總過程理論把大眾傳播看作是信息的生產、流通和消費的過程，并對資本主義制度下的傳播結構及其本質進行了多方面的分析和批判。總過程理論遠遠突破了行為主義傳播學的理論框架，把傳播研究與整個社會結構、與改革社會的目標結合起來。（2）唯物史觀下的社會傳播總過程①信息傳播屬于與人類的精神生產相對應的精神交往活動的范疇。②精神生產是人類特有的兩種生產活動之一，屬于上層建筑的生產和再生產。它在受到社會經濟基礎運動規律制約的同時，受上層建筑規律的制約更為直接。③精神生產也存在著生產力和生產關系的辯證運動。④傳播學必須把人與人的傳播關系與宏觀的社會精神生產和精神交往聯系起來加以考察，才能揭示其實質。作為精神生產關系的傳播關系中同樣存在著生產、分配、交換、消費四個環節，這些環節相互聯系和相互作用構成了社會傳播這個"總體"過程的運動。這個觀點，實際上也是辯證唯物論關于社會傳播過程的系統觀。7.田中義久的"大眾傳播過程圖式"有什么特點?答∶田中義久的"大眾傳播過程圖示"是二戰后在日本興起的"社會傳播總過程理論"的代表，它集中體現了總過程理論觀點，把傳播看做是一個與社會交往形態密切相關的范疇，在研究人類社會傳播的歷史總體進程的同時，將現代社會的傳播特別是大眾傳播與宏觀社會結構聯系起來加以考察。如圖4-9所示，這個圖示有以下特點∶（1）把傳播建立在物質交往和能量交往的基礎之上，宏觀上考察傳播過程。從馬克思和恩格斯的"交往"概念出發，把人類的交往分為三種類型∶一種是與人的體能（生物學、物理學意義上的能量，包括作為人的體能之延伸的熱能和電能）有關的"能量交往";一種是與人類社會的物質生產相聯系的"物質交往";一種是與精神生產相聯系的精神交往，即"符號（信息）交往"。符號（信息）交往過程也就是傳播過程，它建立在前兩種交往的基礎之上，社會生產力、生產關系和意識形態保持著普遍聯系和相互作用。（2）強調傳播主體的日常社會條件或社會背景對傳播活動的影響。傳播過程的雙方都有著一定的日常社會條件或社會背景，每一方的傳播活動都受到條件或環境的制約。作為特定傳播過程的雙方，如果屬于人際傳播，那么他們都作為有獨立人格的思想主體從事著社會認識和社會實踐活動，傳播則是他們從事精神交往的紐帶;如果屬于大眾傳播，那么傳播者便是作為組織的媒介企業，而受傳者便是具有一定自我能動性的個人。田中義久的這個圖示提出了傳播學研究中的許多重大理論課題，盡管它還不完備，但可以說它是第一個基于唯物史觀的系統模式。8.用唯物史觀看問題，應該如何把握社會傳播的總過程?答∶從歷史唯物主義和辯證唯物主義立場看問題，應該從如下幾個方面把握社會傳播的總過程∶（1）信息傳播屬于與人類的精神生產相對應的精神交往活動的范疇。唯物史觀認為，生產勞動是人類的基本活動，在生產活動中，人們互相交往并發生一定的社會關系。生產可以分為兩類∶一類是滿足社會物質生活需求的物質生產，人們圍繞這種生產所發生的社會關系稱為物質交往關系，它具體表現為一個社會中的生產關系;另一類是滿足社會精神生活需求或信息需求的精神生產，圍繞這種生產所發生的社會關系稱為精神交往關系。社會成員之間的精神交往關系，也就是我們所說的傳播關系。（2）精神生產是人類特有的兩種生產活動之一，屬于上層建筑的生產和再生產。信息傳播既然屬于與精神生產密切相關的范疇，那么要考察信息傳播，就要考察社會的精神生產。精神生產是人類特有的兩種生產活動之一，它建立在物質生產的基礎之上，并與物質生產保持著互動關系。如果物質生產屬于一個社會的經濟基礎的生產和再生產，那么精神生產則屬于上層建筑的生產和再生產，它在受到社會經濟基礎運動規律制約的同時，受上層建筑規律的制約更為直接。（3）精神生產也存在著生產力和生產關系的辯證運動。精神生產的生產力是參與社會精神生產過程的一切信息資源、工具、技術和人力要素的總和。精神生產的生產關系，即精神交往關系或傳播關系。按照馬克思主義關于生產關系構成要素的原則，精神生產關系由三個方面構成∶①精神生產資料的占有方式，即所有制關系;②人們在精神生產中的地位和交換關系;③精神產品的分配以及消費關系。一個社會中的精神生產的性質，取決于這個社會的精神生產力的水平和精神生產關系的狀態。（4）傳播學必須把人與人的傳播關系與宏觀的社會精神生產和精神交往聯系起來加以考察，才能揭示其實質。作為精神生產關系的傳播關系中同樣存在著生產、分配、