2025屆江蘇蘇州市四校高三12月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文明歷來重視人生境界和道德情操，具有獨(dú)特的內(nèi)核標(biāo)識(shí)。（2A）黨的二十屆三中全會(huì)提出，“構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系”。（2A）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。”（1A）在中華文明標(biāo)識(shí)體系中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大力倡導(dǎo)的道德境界，不僅表征人們所達(dá)到的道德覺悟程度以及形成的道德品質(zhì)狀況和情操水平，而且指向人如何看待自我、看待人生、看待社會(huì)的內(nèi)核性聯(lián)結(jié)與外在性延拓，是中華文明在倫理道德領(lǐng)域獨(dú)具民族特色的理論內(nèi)涵和話語表達(dá)。（2B）探究道德境界的精神內(nèi)核，是充分彰顯中華民族的文明創(chuàng)造能力，（2B）有效推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)中華文明優(yōu)秀基因，提煉與構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，（2B）推動(dòng)中華文明更好走向世界的有效路徑。道德境界是一切崇高精神生成的必備條件。中華文明以宇宙涵蓋其上，以世界承載于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉宇宙之界定，受國、族、親、友倫理之規(guī)約，應(yīng)道而生，踐德而成。在思考天地形成、萬物運(yùn)轉(zhuǎn)、人與人相處的關(guān)系格局中，尋求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直觀和直覺，重實(shí)踐中道德經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)及對(duì)人的實(shí)際啟發(fā)，通過自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。（4T）王陽明有言，“做人做事，始于立心，得于人和，順于天道，成于勤懇”。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，（1B）儒釋道雖然對(duì)理想人格的具體定義會(huì)有差異，但都立足由內(nèi)而外，倡導(dǎo)從自利到利他，由成就高尚人格來達(dá)成圓滿人生與建設(shè)理想社會(huì)。其對(duì)境界問題的思考也大都圍繞心性鋪陳，由認(rèn)識(shí)心性、調(diào)整心行入手，將道德境界的改變與升華視為安身立命的關(guān)鍵和前提。道德境界是自信自強(qiáng)的精神力量。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人界定天，天容納人，天與人彼此相依、相生相成。（2C）人在世間，諸事繁難，未必人人都能萃拔于世，但仍要有獨(dú)特的精神氣度與形態(tài)風(fēng)度。道德境界之“人”，既要作為多重結(jié)構(gòu)、多重層次和不同性質(zhì)所組成的倫理關(guān)系的基本單元，又要在如此龐大的社會(huì)系統(tǒng)中發(fā)揚(yáng)道德自覺，彼此感應(yīng)并建構(gòu)自身與宇宙、社會(huì)同聲相應(yīng)、同氣相求的密切關(guān)系。人作為這一密切關(guān)系的中心點(diǎn)和承受點(diǎn)，要不斷提高道德認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)道德覺悟，陶冶道德情感，磨練道德意志，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行道德修養(yǎng)，不斷更新和完善道德境界。（4T）《論語·泰伯》提出，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從未開拓道德境界的提升捷徑，而是要求人從追尋個(gè)人主體性和自信自強(qiáng)出發(fā)，時(shí)時(shí)內(nèi)觀，以良心與良知為本，終生在意識(shí)和行為方面自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)和情操陶冶。無論身處廟堂之高還是江湖之遠(yuǎn)，都要作為具體而實(shí)在的社會(huì)責(zé)任的承受者和負(fù)責(zé)者，居敬窮理、省察克治，以智、仁、勇的堅(jiān)守，見證與傳揚(yáng)道德的光芒和力量。道德境界之所以能始終使人心向往之，高在其胸襟，大在其氣度，佩在其灑脫。這就要求從人的自覺性和使命感出發(fā)，一方面安頓自我的心性，明分定位，另一方面根據(jù)道德原則和價(jià)值規(guī)范對(duì)社會(huì)的不平與失當(dāng)之處加以糾正。（1C）人的道德修養(yǎng)過程，并不完全是以做人兩個(gè)字作為良心依托，而是本著自省、反省和自立，將一己良知與天下安定、百姓安危結(jié)合為一體，當(dāng)仁不讓，修己以安人。坐而言、起而行、守其道、踐其德，將個(gè)人的道德修為與社會(huì)的責(zé)任要求合二為一，自我改造、自我陶冶、自我培養(yǎng)和自我鍛煉，使理想人格具有真實(shí)而充盈的意義。道德境界是推動(dòng)中華文明更好走向世界的精神載體。中華文明的演進(jìn)，是將他者之變與自身之變合成一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡、互鑒并存的文化過程。中華民族的成長從不依賴帝國式的征服，而是由一代代即使在救亡圖存之際仍能堂堂正正做人、矢志不忘家國天下之責(zé)的圣賢所體現(xiàn)的道德境界來生成和實(shí)現(xiàn)的。中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，注重“和諧發(fā)展”，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。（5T）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，承載著中華民族五千年文明所不懈追求的建設(shè)美好世界的崇高理想，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶，努力創(chuàng)造一個(gè)多彩的文明世界、多樣化的文化世界。（1D）中國傳統(tǒng)倫理思想首先將人與家庭倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)放在重要位置，并以之為基礎(chǔ)，從家庭倫理擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)人與人的關(guān)系，最后達(dá)到觀照全世界的最高境界（5T）。所以，自古以來中國都是一個(gè)“天下”國家，是一層層道德文化的自然蔓延，是以極高明而道中庸的境界去啟發(fā)和影響他者的。無論是形而上學(xué)的宇宙論，還是日用平常的倫理學(xué)，道德境界之“天”與“人”，始終充滿了道德意味，是神圣的抽象化、生命的具體化和人性的復(fù)雜化的三者融合。在天人合一中，道不離人，人不離德，“人”是一切的中心。即便是天地之間的變動(dòng)，也是由人與人之間的規(guī)制和作用所產(chǎn)生，文化在其中不斷成長，最終成為根植于人內(nèi)心的萬古江河。在中華文明體系中，由“天”延展而來的“天下”觀念，本身就是人們進(jìn)入社會(huì)道德生活以后，在不斷處理圍繞個(gè)人而發(fā)生的種種道德關(guān)系中、在落實(shí)于以身心為本體的自覺意識(shí)和具體日用道德踐履中的反省躍升，是一定社會(huì)道德意識(shí)、價(jià)值追求和精神風(fēng)貌的客觀標(biāo)志。道德境界由天人合一而及天下大同的精神內(nèi)核，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的容納之量和消化之功，也是持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系的深厚根基。（摘編自王樂《道德境界的精神內(nèi)核》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在中華文明標(biāo)識(shí)體系中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大力倡導(dǎo)的道德境界，不僅有具體的表征體現(xiàn)，而且具備一定的內(nèi)核性聯(lián)結(jié)與外在性延拓。B.在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒釋道立足于由內(nèi)而外、推己及人，通過成就人格來實(shí)現(xiàn)人生理想，所以對(duì)理想人格的具體定義會(huì)有所不同。C.人的道德修養(yǎng)過程，除了以“做人”二字作為良心依托，還要將個(gè)人的道德修為與社會(huì)的責(zé)任要求融為一體，使理想人格真正有意義。D.從中華文明的進(jìn)程來看，中國傳統(tǒng)倫理思想以調(diào)節(jié)人與家庭倫理關(guān)系為基礎(chǔ)，從個(gè)體家庭擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，從而達(dá)到觀照世界的境界。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。“所以對(duì)理想人格的具體定義會(huì)有所不同”錯(cuò)誤。選項(xiàng)強(qiáng)加因果。材料中提到“在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒釋道雖然對(duì)理想人格的具體定義會(huì)有差異，但都立足由內(nèi)而外，倡導(dǎo)從自利到利他，由成就高尚人格來達(dá)成圓滿人生與建設(shè)理想社會(huì)”，是說盡管儒釋道對(duì)理想人格的定義有所不同，但其實(shí)現(xiàn)人生理想的方式是共同的，即立足道德境界，由內(nèi)而外進(jìn)行修養(yǎng)，而不是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)人生理想導(dǎo)致定義不同。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章提到“黨的二十屆三中全會(huì)”“主席”等詞語，表明黨和國家對(duì)道德境界的高度重視。B.探究道德境界的精神內(nèi)核，既有利于中華文明自身發(fā)展，也有利于中華文明走向世界。C.生于世間的人與繁難相斗時(shí)，都能出類拔萃，但各自的精神氣度與形態(tài)風(fēng)度并不相同。D.無論身處廟堂之高還是江湖之遠(yuǎn)，都要肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，既要獨(dú)善其身又要兼濟(jì)天下。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容，進(jìn)行判斷、推理的能力。“生于世間的人與繁難相斗時(shí)，都能出類拔萃”錯(cuò)誤。選項(xiàng)表述過于絕對(duì)。材料中提到“人在世間，諸事繁難，未必人人都能萃拔于世”，說明并不是所有人都能出類拔萃。A項(xiàng)“主席”即“總書記”。中國共產(chǎn)黨最高領(lǐng)導(dǎo)人稱謂的歷史變遷：書記（一大）—總書記（四大）—主席（延安）—總書記（八大）。3.下列選項(xiàng)不屬于材料中所說的“道德境界”的一項(xiàng)是（）（3分）A.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——屈原B.竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。——蘇軾C.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐D.亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。——林覺民【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。材料中所描述的“道德境界”強(qiáng)調(diào)的是一種高尚的道德情操和精神風(fēng)貌，是以個(gè)體的道德修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任、理想人格與全國、世界的關(guān)系緊密結(jié)合為核心，追求的是內(nèi)心價(jià)值和社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一。其中包括注重慈悲、擔(dān)當(dāng)和追求大我價(jià)值的道德情懷。“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，蘇軾的這句詞主要表現(xiàn)的是一種超脫自然、不怕困苦、悠然自得的生活態(tài)度，更多的是表達(dá)對(duì)生活的豁達(dá)和樂觀，并不屬于以高尚道德為核心的“道德境界”之內(nèi)涵。其他選項(xiàng)均體現(xiàn)出一種深厚的人文精神和對(duì)道德責(zé)任的崇尚，符合文章中提到的“道德境界”。4.材料中引用了王陽明和《論語·泰伯》的相關(guān)語句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。（4分）【答案】①引用王陽明的話，旨在論證道德境界的形成需要從立心開始，通過自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。使材料論證更具權(quán)威性。②引用《論語·泰伯》的相關(guān)語句，旨在說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從未開拓道德境界的提升捷徑，而是要求人從追尋個(gè)人主體性和自信自強(qiáng)出發(fā)，時(shí)時(shí)內(nèi)觀，以良心與良知為本，終生在意識(shí)和行為方面自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)和情操陶冶。使材料論證更具說服力。【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。①由“居于‘上’‘下’之‘中’的人，秉宇宙之界定，受國、族、親、友倫理之規(guī)約，應(yīng)道而生，踐德而成。在思考天地形成、萬物運(yùn)轉(zhuǎn)、人與人相處的關(guān)系格局中，尋求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直觀和直覺，重實(shí)踐中道德經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)及對(duì)人的實(shí)際啟發(fā)，通過自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界”可知，本段旨在論證道德境界的形成需要從立心開始，通過自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界，引用王陽明的話即印證這一觀點(diǎn)。②由“人作為這一密切關(guān)系的中心點(diǎn)和承受點(diǎn)，要不斷提高道德認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)道德覺悟，陶冶道德情感，磨練道德意志，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行道德修養(yǎng)，不斷更新和完善道德境界”可知，本段指明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從未開拓道德境界的提升捷徑，而是要求人從追尋個(gè)人主體性和自信自強(qiáng)出發(fā)，時(shí)時(shí)內(nèi)觀，以良心與良知為本，終生在意識(shí)和行為方面自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)和情操陶冶。引用《論語·泰伯》“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的目的就是為了印證這一觀點(diǎn)。③引用王陽明和《論語·泰伯》的相關(guān)語句，運(yùn)用了引證法，通過權(quán)威經(jīng)典的引用，使材料論證更具權(quán)威和說服力。5.“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”充分體現(xiàn)了道德境界的精神內(nèi)核，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）【答案】①構(gòu)建人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)以道德境界為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)世界多元文明的和諧共存。②人的道德修養(yǎng)不僅限于個(gè)人，還應(yīng)擴(kuò)展至家、國和天下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是這種自我超越、利他精神的全球化體現(xiàn)。

【解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①由“道德境界是推動(dòng)中華文明更好走向世界的精神載體……構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，承載著中華民族五千年文明所不懈追求的建設(shè)美好世界的崇高理想，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶，努力創(chuàng)造一個(gè)多彩的文明世界、多樣化的文化世界”可知，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)以道德境界為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)世界多元文明的和諧共存。②由“中國傳統(tǒng)倫理思想首先將人與家庭倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)放在重要位置，并以之為基礎(chǔ)，從家庭倫理擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)人與人的關(guān)系，最后達(dá)到觀照全世界的最高境界。所以，自古以來中國都是一個(gè)‘天下’國家，是一層層道德文化的自然蔓延，是以極高明而道中庸的境界去啟發(fā)和影響他者的”可知，人的道德修養(yǎng)不僅限于個(gè)人，還應(yīng)擴(kuò)展至家、國和天下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是這種自我超越、利他精神的全球化體現(xiàn)。這篇文章探討了中華文明中道德境界的重要性及其精神內(nèi)核。文章強(qiáng)調(diào)道德境界不僅體現(xiàn)個(gè)人的道德覺悟，還涉及社會(huì)責(zé)任和理想人格的培養(yǎng)。通過引用經(jīng)典語句和傳統(tǒng)文化觀念，文章展示了道德境界的深厚根基，并指出其在推動(dòng)中華文明走向世界中的關(guān)鍵作用。此外，文章還聯(lián)系構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，凸顯中華文明在全球文化交流中的貢獻(xiàn)和責(zé)任。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“路不平”的故事羅日新①深秋，風(fēng)兒吹過臉頰，暖暖的，舒服極了。我在外地參加一個(gè)會(huì)議。會(huì)議間隙，我忽然被一雙熟悉的眼睛吸引住了，幾乎同時(shí)，他也認(rèn)出了我。又是幾乎同時(shí)，我倆站起來，向?qū)Ψ娇觳阶呷ィ贿吷焓忠贿呑炖锝兄鴮?duì)方的名字：“日新！”“勝利！”我和錢勝利同歲、同班，還是鄰居。他三歲那年，因?yàn)槌雎檎睿t(yī)療條件有限，落下了小兒麻痹的后遺癥。平時(shí)看不大出來，但一旦跑起來，一條腿長一條腿短的毛病就會(huì)立刻顯現(xiàn)。那時(shí)候，我們剛上初中。我們這些看戰(zhàn)爭(zhēng)電影、聽英雄故事長大的孩子們，喜歡分配“敵”“我”，打泥巴仗，做英雄夢(mèng)。有一天下晚自習(xí)，我和錢勝利，還有幾個(gè)同樓的孩子，拿著泥巴要去偷襲“敵方”。想不到，我們剛走到那棟樓下，早已埋伏在二樓的“敵方”已經(jīng)占據(jù)了有利地形，率先對(duì)我們發(fā)起了攻擊。“中計(jì)了，快跑！”跑著跑著，大家發(fā)現(xiàn)，腳下高高低低的錢勝利居然已經(jīng)跑到了最前面。這時(shí)候，不知道是誰，率先停下來指著他哈哈大笑，很快，“戰(zhàn)友”們喊著他的名字，笑成一片。錢勝利停下腳步，滿腹狐疑地轉(zhuǎn)過頭來。看到有人開始一腳高一腳低地學(xué)他跑步，邊學(xué)邊捂著肚子大笑，他一下明白了。情急之下，尷尬之中，錢勝利沖口而出：“笑什么！是路不平！”我們笑得更歡了，像一群擠在一起的猴子。這時(shí)候，不知誰喊了一句：“別笑了，路不平同志該生氣了！”大家于是笑得更歡了。只有錢勝利一個(gè)人，默默地離笑聲越來越遠(yuǎn)，離隊(duì)伍也越來越遠(yuǎn)。他走得很慢，仿佛前路真的一下子不平了起來。②月亮仿佛也不知道該站在哪一邊，不置可否地躲到云后面去了。從此，錢勝利就得了個(gè)“路不平同志”的綽號(hào)。現(xiàn)在想起來，他那時(shí)候一定苦惱極了。后來，我們?cè)偃フ宜麉⒓印皯?zhàn)斗”，他找各種借口不出來；學(xué)校安排郊游，他讓家長請(qǐng)假不參加。時(shí)間轉(zhuǎn)眼到了初二下學(xué)期，學(xué)校要舉行秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)，要求每個(gè)人都要報(bào)名，為班集體爭(zhēng)取榮譽(yù)。錢勝利坐在座位上，一聲不吭。桌上的報(bào)名表也整個(gè)被他用胳膊擋住了。到了正式比賽的那天，謎底終于揭曉。他報(bào)的居然是一百米！當(dāng)他站在起跑線上的時(shí)候，我們這些知道他綽號(hào)的人都忍不住在心里給他豎了一個(gè)大拇指——他要參加的哪里是一場(chǎng)比賽，而是要讓所有人看清楚他的身體缺陷！所以，他這是要對(duì)自己發(fā)起總攻，用缺陷去贏取勝利！發(fā)令槍響了，只見他如彈弓般彈射出去，一腳高一腳低地沖在了最前面。不出所料，他的壓倒性優(yōu)勢(shì)一直保持到最后！如他的名字，他如愿以償成了勝利者！整個(gè)操場(chǎng)都沸騰了！同學(xué)們都為他歡呼。奇怪的是，全場(chǎng)沒有一個(gè)人喊他“路不平同志”。他用自己的勝利重新贏回了“勝利”這個(gè)名字，曾經(jīng)這是父母所賜，如今這已是他的自我命名！當(dāng)然，他這是用直面成長之路不平的勇氣打敗了“路不平”的枷鎖。（7T）盧梭說：人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。然而，人生的枷鎖又往往是自己給自己的，能打破它的，也唯有自己。多年后，尤其是遇到挫折、困境的時(shí)候，我總是能想起錢勝利站在起跑線上的樣子。他像一個(gè)筆直的驚嘆號(hào)站在我的記憶空間里，有弓弦拉滿的緊繃，有放手一搏的膽氣，更有頂天立地、不容置疑的尊嚴(yán)。真沒想到，三十年后我們重逢。“日新，你知道嗎？‘路不平同志’這五個(gè)字，對(duì)我來說，不是綽號(hào)，而是指示牌，是勛章，將來也可以當(dāng)墓志銘。”錢勝利笑著，“你是作家，一定知道那個(gè)英年早逝的詩人濟(jì)慈的墓志銘——‘這里躺著一個(gè)人，他的名字寫在水上’。人生不過如流水，名字不過水無痕；然而人生又是長流水，水不枯竭名不朽。”“路不平同志，你都成哲學(xué)家了！”我問他：“你說實(shí)話，你是不是有些恨那些當(dāng)年喊你綽號(hào)的同學(xué)？”“沒有沒有。說實(shí)話，要說有恨，那時(shí)候我有點(diǎn)兒恨自己，恨自己不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不敢正視缺陷！”“你不能這么想！那時(shí)候我們多小啊，哪會(huì)想到那么多，也不會(huì)想得那么復(fù)雜。你很了不起，那一跑把我們都震住了！配得上你爸給你取的名‘勝利’！”“你父親給你取的名字也好，日新月異，一天一個(gè)樣！”我也哈哈大笑，然后對(duì)他說：“我老父親都已經(jīng)去世了！三十年，滄海桑田，物是人非。我們也快老了……”“日新，雖然你成了作家，但千萬別傷春悲秋。老怕什么？老驥伏櫪，志在千里！人生嘛，就得敢于日新月異，敢于從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利！”見我笑著點(diǎn)頭，他又說：“當(dāng)然了，道路是‘不平’的，但是，我們有充分的思想準(zhǔn)備！我們‘茍日新，日日新’！”看著他憨態(tài)可掬的樣子，我就知道他已經(jīng)是一個(gè)打不倒的強(qiáng)者：路不平算什么？行則將至！創(chuàng)業(yè)難算什么？做則必成！（9T）唯有此刻，我才深深體會(huì)到，所謂“他鄉(xiāng)遇故知”的感覺，不只是異地重逢那么簡(jiǎn)單……6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文中插敘“路不平”的故事，照應(yīng)文章標(biāo)題，為后面的敘寫做鋪墊，使作品內(nèi)容更豐富。B.小伙伴們受戰(zhàn)爭(zhēng)電影、英雄故事的影響，玩“敵”“我”戰(zhàn)斗游戲，符合孩子們的心理特征。C.運(yùn)動(dòng)會(huì)上錢勝利偷偷地報(bào)名參加了一百米，是因?yàn)樗哂袠O強(qiáng)的好勝心和集體榮譽(yù)感。D.父親給孩子取名“日新”“勝利”，具有一定的寓意，希望孩子不斷進(jìn)步，擁有美好未來。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。“是因?yàn)樗哂袠O強(qiáng)的好勝心和集體榮譽(yù)感”錯(cuò)誤。“是因?yàn)椤苯^對(duì)化。雖然錢勝利報(bào)名參加一百米確實(shí)體現(xiàn)了他的集體榮譽(yù)感，但更重要的是他希望通過這一行動(dòng)來直面自己的缺陷，打破“路不平”的枷鎖，重新贏回自尊和勇氣。因此，將這一行為僅僅歸結(jié)為“極強(qiáng)的好勝心和集體榮譽(yù)感”是不準(zhǔn)確的。7.關(guān)于“盧梭說……”這個(gè)段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.引用盧梭的話，緊承上文錢勝利打敗了“路不平”的枷鎖，便于引發(fā)后面的議論抒情。B.“能打破它的，也唯有自己”，既有對(duì)錢勝利行為的理解與敬佩，也是對(duì)自己的勉勵(lì)。C.將錢勝利的形象比喻成“筆直的驚嘆號(hào)”，表明多年后我仍對(duì)錢勝利感到內(nèi)疚與歉意。D.“有……有……更有……”，運(yùn)用排比層層推進(jìn)，將情感推向了高潮，讀來蕩氣回腸。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。“表明多年后我仍對(duì)錢勝利感到內(nèi)疚與歉意”錯(cuò)誤。曲解文意。原文中將錢勝利的形象比喻成“筆直的驚嘆號(hào)”，主要是為了表達(dá)他面對(duì)困境時(shí)的勇氣和決心，以及他在我心中留下的深刻印象。這并沒有表明我對(duì)錢勝利感到內(nèi)疚與歉意。實(shí)際上，在后續(xù)的對(duì)話中，作者和錢勝利都表達(dá)了對(duì)過去的釋懷和對(duì)未來的積極態(tài)度。8.文中畫波浪線的兩處巧妙地表現(xiàn)了人物心理。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）【答案】①表現(xiàn)了作者愉悅舒適的心理。這句話通過描述深秋的風(fēng)“暖暖的，舒服極了”，營造了一個(gè)溫馨舒適的氛圍，反映了主人公在偶遇老朋友時(shí)內(nèi)心的愉悅和溫暖。②襯托了錢勝利尷尬孤獨(dú)的心理。這句話通過擬人化的手法，將月亮賦予了情感色彩，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)氛圍的尷尬和錢勝利內(nèi)心的無助與孤獨(dú)。【解析】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。①這句話通過描述深秋的風(fēng)“暖暖的，舒服極了”，營造了一個(gè)溫馨舒適的氛圍。這種氛圍反映了主人公在偶遇老朋友時(shí)內(nèi)心的愉悅和溫暖。深秋通常與蕭瑟、冷清聯(lián)系在一起，但這里的風(fēng)卻是“暖暖的”，這種反差強(qiáng)調(diào)了主人公在意外重逢時(shí)的積極情緒，也暗示了友情的溫暖超越了季節(jié)的冷意。②這句話通過擬人化的手法，將月亮描繪成對(duì)孩子們行為的旁觀者。月亮“不知道該站在哪一邊”和“不置可否地躲到云后面去了”這樣的描述，反映了在孩子們嘲笑錢勝利時(shí)的尷尬和沉默。月亮的這種行為象征著一種逃避和不確定性，暗示了即使是自然界的元素也不愿成為這種不公正行為的見證者。同時(shí)，這也反映了錢勝利被嘲笑時(shí)的孤獨(dú)和無助，以及周圍人的冷漠態(tài)度。9.文末作者說對(duì)“他鄉(xiāng)遇故知”有更多的感覺。請(qǐng)具體分析。（6分）【答案】①“他鄉(xiāng)遇故知”有久別相逢的喜悅之感。在異地重逢老友、知己，互訴衷腸，聊表相思，滿懷愉悅。②“他鄉(xiāng)遇故知”有不同尋常的認(rèn)識(shí)之感。“我”感受到了錢勝利對(duì)人生積極向上的態(tài)度和勇氣，對(duì)他有了全新的認(rèn)知。③“他鄉(xiāng)遇故知”有反思認(rèn)知自己之感。這次重逢，錢勝利的思想讓“我”對(duì)人生的挫折和挑戰(zhàn)有了新的感悟，對(duì)自己的人生選擇和態(tài)度進(jìn)行了反思。【解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。“他鄉(xiāng)遇故知”通常指的是在外地遇到熟人時(shí)產(chǎn)生的喜悅和親切感，在原文最后一段中，作者說“所謂‘他鄉(xiāng)遇故知’的感覺，不只是異地重逢那么簡(jiǎn)單”，是作者在說與老同學(xué)錢勝利的異鄉(xiāng)相遇，不僅僅是地理上的相遇，更是心靈上的契合和共鳴。通過回憶和對(duì)話，作者深刻感受到了錢勝利面對(duì)困境時(shí)的勇氣和決心，以及他積極向上、敢于挑戰(zhàn)自我的精神，這讓他產(chǎn)生了深深的敬佩，同時(shí)也讓作者更加深刻地思考了人生的意義和價(jià)值，即無論遇到什么困難和挑戰(zhàn)，都要敢于面對(duì)、敢于挑戰(zhàn)、敢于勝利。作者的這種感情、感慨、感悟，豐富了“他鄉(xiāng)遇故知”的內(nèi)涵。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子貢問孔子曰：“今之人臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識(shí)也，往者，齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。”子貢曰：“然則齊無管仲，鄭無子產(chǎn)乎？”子曰：“賜，汝徒知其一，不知其二。汝聞進(jìn)賢（引進(jìn)賢人）為賢耶？用力（出力的）為賢耶？”子貢曰：“進(jìn)賢為賢。”子曰：“然吾聞鮑叔之進(jìn)管仲也聞子皮之進(jìn)子產(chǎn)也未聞管仲子產(chǎn)有所進(jìn)也。”材料二：魏文侯謂李克曰：“先生嘗教寡人曰‘家貧則思良妻，國亂則思良相’。今所置（安排）非（魏）成則（翟）璜，二子何如？”李克對(duì)曰：“臣聞之，卑（下屬）不謀尊，疏（外人）不謀戚。臣在闕門之外，不敢當(dāng)命。”文侯曰：“先生臨事勿讓。”李克曰：“君不察故也。居（平時(shí)、平常）視其所親，富視其所與（交往），達(dá)視其所舉（推薦），窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣，何待（李）克哉！”文侯曰：“先生就舍（回府吧），寡人之相定矣。”李克趨而出，過翟璜之家。翟璜曰：“今者聞君召先生而卜相，果誰為之?”李克曰：“魏成子為相矣。”翟璜忿然（忿忿不平）作色（變了臉色）曰：“以耳目之所睹記，臣何以負(fù)于魏成子？西河之守，臣之所進(jìn)（推薦）也。君內(nèi)以鄴為憂，臣進(jìn)西門豹。君謀欲伐中山，臣進(jìn)樂羊。中山以拔，無使守之，臣進(jìn)先生。君之子無傅（老師），臣進(jìn)屈侯鮒。臣何以負(fù)于魏成子！”李克曰：“且子之言（介紹）克于子之君者，豈將比周（結(jié)黨）以求大官哉？君問而置相‘非成則璜，二子何如’？克對(duì)曰：‘君不察故也。居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！’是以知魏成子之為相也。且子安得與魏成子比乎？魏成子以食祿千鐘，什九（十分之九）在外，什一在內(nèi)，是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆師（以他們?yōu)槔蠋煟┲Ｗ又M(jìn)五人者，君皆臣（把他們作為臣屬）之。子惡（怎么）得與魏成子比也？”翟璜再拜曰：“璜，鄙人也。愿卒為弟子。”（《史記·魏世家》）10.文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）然A吾聞B鮑叔之進(jìn)C管仲也D聞子皮之進(jìn)E子產(chǎn)也F未聞管仲子產(chǎn)G有所進(jìn)也。【答案】ADF【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。第一處：“然”表示肯定，是對(duì)上文子貢回答的肯定，A處斷開；第二三處：“聞鮑叔之進(jìn)管仲也”和“聞子皮之進(jìn)子產(chǎn)也”結(jié)構(gòu)相同，DF處斷開；譯文：對(duì)。我聽說鮑叔推薦了管仲，子皮推薦了子產(chǎn)，沒有聽說管仲、子產(chǎn)推薦過什么賢人。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.徒，只是、僅僅，與《孔雀東南飛》“徒留無所施”中的“徒”意思相同。B.非，表否定，與《人皆有不忍人之心》“是非之心”中的“非”意思不同。C.讓，謙讓、推辭，與《鴻門宴》“大禮不辭小讓”中的“讓”意思不相同。D.“君之子無傅”的“之”，與《師說》“句讀之不知”中的“之”用法不相同。【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞之一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。副詞，只是、僅僅/副詞，白白地，徒然。句意：你只是知道其一；/白白地留下來也沒有什么用處。B.正確。表否定/形容詞，錯(cuò)誤。句意：如今要安排（相位），不是魏成子就是翟璜；/辨別正確與錯(cuò)誤的心。C.正確。動(dòng)詞，謙讓、推辭/名詞，責(zé)備。句意：先生遇到事情不要推辭/行大禮不回避小的責(zé)備。D.正確。結(jié)構(gòu)助詞“的”/賓語前置的標(biāo)志，無實(shí)義。句意：您的兒子沒有老師/不通曉句讀。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.孔子并沒有直接回答子貢的問題，而是援引先賢運(yùn)用啟發(fā)式教育讓子貢明白了“賢人”的標(biāo)準(zhǔn)。B.李克沒有明示魏成和翟瓚哪個(gè)更適合擔(dān)任宰相，但他的一番話讓魏文侯心中有了宰相的人選。C.聽了魏文侯的決定，李克很不開心地快步離開，經(jīng)過翟璜家時(shí)主動(dòng)告知魏成將為宰相的消息。D.在魏國宰相職位的競(jìng)爭(zhēng)上，翟璜自認(rèn)為不比魏成差，但經(jīng)過李克的一番解釋，翟璜心悅誠服。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。“很不開心”“主動(dòng)告知”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“李克趨而出”和“翟璜曰：‘今者聞君召先生而卜相，果誰為之？’李克曰：‘魏成子為相矣。’”可知，“很不開心”于文無據(jù)，李克不是主動(dòng)告知。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）今者聞君召先生而卜相，果誰為之?【答案】今天（我）聽說國君召您去預(yù)測(cè)宰相人選，結(jié)果誰將做宰相呢？【解析】“聞”，聽說；“卜”，預(yù)測(cè)；“果”，結(jié)果。（2）翟璜再拜曰：“璜，鄙人也，愿卒為弟子。”【答案】翟璜拜了兩次說：“我翟璜真是個(gè)目光短淺的人，希望終身成為您的弟子！”【解析】“再拜”，拜了兩次，掰了兩拜；“鄙”，目光短淺；“璜，鄙人也”判斷句；“卒”，終身。14.李克認(rèn)為魏成適合為相的理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）【答案】①魏成符合李克所說的五條察人標(biāo)準(zhǔn)；②魏成具有獨(dú)特的延攬人才方式；③魏成所推薦賢才被君王視為老師。【解析】本題考查學(xué)生篩選概括文中重要信息的能力。根據(jù)“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣”可知，李克推斷國君肯定會(huì)選中魏成為相，因?yàn)槲撼煞侠羁怂f的五條察人標(biāo)準(zhǔn)；根據(jù)“魏成子以食祿千鐘，什九在外，什一在內(nèi)，是以東得卜子夏、田子方、段干木”可知，他將大部分俸祿用于外面招攬人才，可見魏成具有獨(dú)特的延攬人才方式；②從所舉薦之人的地位來看，“此三人者，君皆師之。子之所進(jìn)五人者，君皆臣之”，魏成子舉薦的人都被魏文侯尊為老師，而翟璜舉薦的人只是被魏文侯當(dāng)作臣子。材料一通過孔子與子貢的對(duì)話，探討了賢人的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)進(jìn)賢之賢。材料二則展現(xiàn)了魏文侯選相之事，李克以五條標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判，突出魏成子之賢。兩則材料皆以對(duì)話推動(dòng)，體現(xiàn)了對(duì)賢才及用人之道的重視，富含哲理與智慧，對(duì)今仍有啟示意義。【參考譯文】材料一：子貢問孔子說：“如今的臣子中誰是賢人？”孔子說：“我不知道。從前，齊國有鮑叔，鄭國有子皮，他倆是賢人。”子貢說：“那么齊國管仲就不算賢人，鄭國子產(chǎn)就不算賢人嗎？”孔子說：“賜啊，你只知其一，不知其二。你聽說是引進(jìn)賢人的為賢呢，還是出力的為賢呢？”子貢說：“引進(jìn)賢人的為賢。”孔子說：“對(duì)。我聽說鮑叔引進(jìn)了管仲，子皮引進(jìn)了子產(chǎn)，沒有聽說管仲子產(chǎn)引進(jìn)過什么賢人。”材料二：魏文侯問李克：“先生曾經(jīng)教我說：‘家貧思良妻，國亂思良相。’現(xiàn)在我安排宰相不是魏成就是翟璜，這兩人怎么樣？”李克回答說：“我聽說，下屬不參與尊長的事，外人不過問內(nèi)戚的事。臣子我在朝外任職，不敢承擔(dān)這個(gè)命令。”魏文侯說：“先生不要面對(duì)事情就推辭！”李克說道：“國君您沒有仔細(xì)觀察呀！看人，平時(shí)看他所親近的，富貴時(shí)看他所交往的，顯赫時(shí)看他所推薦的，窮困時(shí)看他所不做的，貧賤時(shí)看他所不取的。僅此五條，就足以去斷定人，又何必要等我呢！”魏文侯說：“先生請(qǐng)回府吧，我的國相已經(jīng)選定了。”李克離去，遇到翟璜。翟璜問：“聽說今天國君召您去預(yù)測(cè)宰相人選，結(jié)果誰將做宰相呢？”李克說：“魏成將要做宰相。”翟璜立刻忿忿不平地變了臉色，說：“憑耳聞目睹的這些事實(shí)，我為什么輸給魏成！西河守令吳起，是我推薦的。國君擔(dān)心內(nèi)地的鄴縣，我推薦西門豹。國君想征伐中山國，我推薦樂羊。攻克中山國之后，沒有人去鎮(zhèn)守，我推薦了先生您。國君的公子沒有老師，我推薦了屈侯鮒。我為什么輸給魏成！”李克說：“你把我介紹給你的國君，難道是為了結(jié)黨以謀求高官嗎？國君問我宰相的人選‘不是魏成就是翟璜，這兩人怎么樣？’我回答：‘國君您沒有仔細(xì)觀察呀！看人，平時(shí)看他所親近的，富貴時(shí)看他所交往的，顯赫時(shí)看他所推薦的，窮困時(shí)看他所不做的，貧賤時(shí)看他所不取的。僅此五條，就足以去斷定人，又何必要等我呢！’所以推斷國君肯定會(huì)選中魏成為相。況且你怎能和魏成相比呢？魏成享有千鐘的傣祿，十分之九用在外面，只有十分之一留作家用，所以向東得到了卜子夏、田子方、段干木。這三個(gè)人，國君都以他們?yōu)槔蠋煟闼e薦的五人，國君把他們作為臣屬。你怎么能和魏成比呢！”翟璜拜了兩次說：“我翟璜真是個(gè)目光短淺之人，希望終身成為您的弟子！”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題臨安春雨初霽陸游世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。春雨陸游藥爐茶灶淡生涯，聽雨猶能惜物華。蘸岸頓添三尺水，沾泥不貸一城花。閑摩病眼開書卷，時(shí)傍危欄弄釣車。稚子孤行八千里，喜聞炊熟可還家。注:宋代稱寒食節(jié)前一日為炊熟。因寒食禁火，節(jié)前一日必須燒好食物，故稱。15.下列對(duì)兩首詩相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《臨安春雨初霽》首句化無形為有形，感嘆世態(tài)人情薄得就像半透明的紗。B.《臨安春雨初霽》頷聯(lián)主要從聽覺的角度描寫江南春雨，與詩題巧妙切合。C.《春雨》頷聯(lián)主要從視覺的角度正面描寫春雨，暗合上聯(lián)中“惜物華”之意。D.兩首詩寫作的時(shí)期可能不同，但詩人都運(yùn)用了相同的韻腳成詩，令人嘆絕。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力。“正面描寫春雨”錯(cuò)誤。《春雨》頷聯(lián)寫河流漲水、城花沾泥，是春雨后的景象，應(yīng)為側(cè)面描寫春雨。16.后人評(píng)陸游《春雨》詩：著一“閑”字，心境全出。請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。（6分）【答案】①聆聽春雨之閑適。“聽雨猶能惜物華”，表現(xiàn)出詩人一邊聽春雨，一邊享受美好春光的閑適心境。②讀書垂釣之清閑。“閑摩病眼開書卷”，表現(xiàn)睜開病眼，打開書卷的閑情；“時(shí)傍危欄弄釣車”，表現(xiàn)享受雅致安逸的閑散心境。③幼子將回之閑趣。“稚子孤行八千里，喜聞炊熟可還家”，想象幼子遠(yuǎn)行歸家的場(chǎng)景，享受喜出望外的閑趣心境。【解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①首聯(lián)寫詩人身處藥爐茶灶之間，感受到生活的平淡而恬靜，即使下雨也能欣賞到大自然的美好。本句詩寫出了詩人在平淡的生活中聽雨、欣賞自然美景的閑適心情。②頸聯(lián)寫他閑暇時(shí)翻閱書籍，偶爾還會(huì)在欄桿邊垂釣，享受這份寧靜。這些悠然自得的行為，展現(xiàn)出詩人在平淡生活中享受雅致安逸的閑散心境。③尾聯(lián)寫詩人得知稚子可以在寒食節(jié)前一日回到家里，透露出詩人享受這種喜出望外的閑趣心境。?“沾泥不貸一城花”中的“貸”字在這里的意思是“寬恕”或“饒恕”。??在詩句“沾泥不貸一城花”中，“沾泥”指的是花落入泥土中，“不貸”則表示不寬恕或不容忍。整句詩的意思是即使花落入泥土中也不寬恕它，表達(dá)了詩人對(duì)花的憐惜之情。這里的“貸”與“嚴(yán)懲不貸”中的“貸”意思相近，都是表示寬恕或饒恕的意思。陸游的兩首詩通過細(xì)膩的描繪展現(xiàn)了雨后初霽與春雨的情景。《臨安春雨初霽》描繪了日常生活中的安逸與歸家的期盼，而《春雨》則以“閑”字貫穿，表現(xiàn)出詩人閑適淡泊的心境，以及對(duì)家常事務(wù)和大自然的細(xì)微感受。【賞析】《春雨》這首詩描繪了詩人陸游在寧靜的生活中享受春雨的景象。他身處藥爐茶灶之間，感受到生活的平淡而恬靜，即使下雨也能欣賞到大自然的美好。詩人觀察細(xì)致，春雨使得岸邊水面增添了幾分生機(jī)，連花兒也沾濕了泥土，顯得更加?jì)善G。他閑暇時(shí)翻閱書籍，偶爾還會(huì)在欄桿邊垂釣，享受這份寧靜。最動(dòng)人的是，詩人得知稚子獨(dú)自外出，聽到炊煙升起，知道孩子已經(jīng)走遠(yuǎn)八千里，但因飯菜煮熟而心生喜悅，期待他能回家共度溫馨時(shí)光。整首詩流露出詩人對(duì)家庭親情的深深掛念和對(duì)生活的熱愛。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中“________，________”兩句描寫作者興之所至，吟誦《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》的場(chǎng)景。【答案】誦明月之詩，歌窈窕之章。【解析】關(guān)鍵詞“誦”“窈”“窕”。（2）小明在贛江旅游時(shí)，面對(duì)巍巍青山、浩瀚江水，不由得想起了辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》中的句子：“________，________”，深感客觀規(guī)律不可抗拒。【答案】青山遮不住，畢竟東流去。【解析】關(guān)鍵詞“遮”“畢”“竟”。（3）林庚在《說“木葉”》中認(rèn)為“木葉”也就是“樹葉”，“落木”成為古代詩人筆下鐘愛的形象。比如：“________”和“________”兩句詩就用“落木”寫出了秋天的氣象。【答案】無邊落木蕭蕭下/落木千山天遠(yuǎn)大/蕭蕭落木不勝秋/洞庭風(fēng)落木/【解析】關(guān)鍵詞“蕭”“洞”“庭”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。夏秋之交，正是晴熱高溫的時(shí)候。此時(shí)早稻已收割，高粱已砍下，村里做燙皮的人家日益多了起來。做米燙皮，先按三升糯米摻一升黏米的配比，再量取所需的用量，以盆桶浸泡，待米粒糜爛，才上磨推漿。米漿濃稠度的掌握也十分重要，（甲），都做不出好燙皮。推好的米漿，回家拌上適量的鹽，就可生柴火上鍋?zhàn)鰻C皮了。家里孩子A，有的負(fù)責(zé)燒火，有的負(fù)責(zé)晾曬燙皮，有的拿一根竹竿，負(fù)責(zé)曬棚防雞防狗重任。母親做燙皮時(shí)，雙手靈巧。菜鍋在柴火上燒得冒煙，她拿竹刷在油碗里蘸一下，飛快往鍋底刷上一圈，油點(diǎn)飛濺，噼噼啪啪。隨即舀一勺米漿倒入鍋里，雙手端起鍋耳，懸空順時(shí)針一個(gè)搖晃回旋，鍋底的那勺白漿頓時(shí)就成了一塊又大又圓又薄的燙皮，復(fù)將鍋?zhàn)臃呕卦羁冢w上鍋蓋。所有這些動(dòng)作B，十分迅疾。稍過片刻，母親揭開鍋蓋，這時(shí)燙皮的邊緣起了蟬翼般的薄皮，略略翹起，母親對(duì)著吹一口氣，用指尖捏住一揭，順勢(shì)剝下整塊香氣騰騰的燙皮，放進(jìn)米篩或團(tuán)箕里。最初做出來的這塊新米燙皮，白白軟軟，油滑光亮，濃香撲鼻。小時(shí)候我們住大廳屋，廳屋內(nèi)共五戶人家，對(duì)于老人和小孩，母親會(huì)每人做一塊燙皮送給他們吃。我和姐姐也趁此C，吃得打嘴不丟。有的人家除了米燙皮之外，（乙）。高粱燙皮色澤暗紅，口味比米燙皮還要好。在以后的日子，無論自家飲茶，還是來了村鄰遠(yuǎn)客，拿三四塊干燙皮，在灶火上一番煨烤。烤后的燙皮焦香松脆，折成小塊，以茶盤盛裝，成為很多人喜愛的茶點(diǎn)。①不僅米燙皮豐富了人們的餐桌食譜，②也帶來了不少的商機(jī)。③家鄉(xiāng)通過推廣標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，④培育壯大米燙皮龍頭企業(yè)，⑤引領(lǐng)近1500多家農(nóng)戶共同發(fā)展，⑥進(jìn)而增加農(nóng)民收入，⑦促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興發(fā)展。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）【答案】A.分工明確/各司其職B.一氣呵成C.狼吞虎咽【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.結(jié)合“有的負(fù)責(zé)燒火，有的負(fù)責(zé)晾曬燙皮，有的拿一根竹竿，負(fù)責(zé)曬棚防雞防狗重任”可知，孩子們各干各的，分工明確，可填“分工明確/各司其職”。分工明確：在一個(gè)團(tuán)隊(duì)或組織中，每個(gè)成員的工作職責(zé)和任務(wù)都被清晰、具體地分配和定義。各司其職：每人都負(fù)責(zé)做自己職責(zé)范圍內(nèi)的事。B.結(jié)合“隨即舀一勺米漿倒入鍋里，雙手端起鍋耳，懸空順時(shí)針一個(gè)搖晃回旋，鍋底的那勺白漿頓時(shí)就成了一塊又大又圓又薄的燙皮，復(fù)將鍋?zhàn)臃呕卦羁冢w上鍋蓋”的動(dòng)作以及“十分迅疾”的提示可知，這一連串動(dòng)作非常連貫，可填“一氣呵成”。一氣呵成：形容詩文的氣勢(shì)暢達(dá)，一次寫成；比喻整個(gè)工作迅速完成，毫無間斷。C.結(jié)合“吃得打嘴不丟”的語境可知，“我和姐姐”吃得很快，可填“狼吞虎咽”。狼吞虎咽：形容吃東西又急又猛。19.根據(jù)文本概括“做米燙皮”前的準(zhǔn)備工作，完成下面圖表，每處限2個(gè)字。（6分）【答案】a.量取b.推漿c.拌鹽【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之提煉關(guān)鍵詞的能力。a.結(jié)合“再量取所需的用量，以盆桶浸泡”可知，此處可填“量取”；b結(jié)合“待米粒糜爛，才上磨推漿”可知，此處可填“推漿”；c.結(jié)合“推好的米漿，回家拌上適量的鹽，就可生柴火上鍋?zhàn)鰻C皮了”可知，此處可填“拌鹽”。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（4分）【答案】甲：濃稠度太高或太低（過高或過低）乙：還會(huì)做高粱燙皮【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲：結(jié)合“米漿濃稠度的掌握也十分重要”的語境可知，此處強(qiáng)調(diào)的米漿濃稠度（做主語）；再結(jié)合“都做不出好燙皮”的提示可知，語境強(qiáng)調(diào)濃稠度要適中，一個(gè)“都”字表明該處填寫假設(shè)條件，此處可填“濃稠度太高或太低”之類的話。乙：結(jié)合“有的人家除了米燙皮之外”中“除了……之外”的關(guān)聯(lián)詞語可知，此處應(yīng)用“還”之類的關(guān)聯(lián)詞語與之呼應(yīng)；再結(jié)合“高粱燙皮色澤暗紅，口味比米燙皮還要好”的提示可知，此處的對(duì)象為“高粱燙皮”以引出下文，此處可填“還會(huì)做高粱燙皮”之類的話。21.文中最后一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）【答案】①米燙皮不僅豐富了人們的餐桌食譜；⑤引領(lǐng)1500多家農(nóng)戶共同發(fā)展（引領(lǐng)近1500家農(nóng)戶共同發(fā)展）。【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①語序不當(dāng)，應(yīng)遵循“同前異后”的原則。關(guān)聯(lián)詞語“不僅”與主語“米燙皮”位置不當(dāng)，本句與下句主語一致，應(yīng)主語在前，關(guān)聯(lián)詞語在后。修