專題提升(十三)1.宋明理學的影響觀點一黃仁宇在《現代中國的歷程》中說：“理學將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學問也不是以窮學問為目的，而是以宇宙事物去證實他心中的倫理和道德。理學家的思想……因其目的是‘衛道’，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權加強張本，其影響所及，達幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關。”觀點二學者洪映萱認為：“朱熹生活的南宋時代，整個社會統治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了‘存天理，滅人欲’之說。天理是公道與良知。朱熹區分了‘欲’和‘人欲’。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是‘人欲’，又叫‘物欲’……朱熹認為當時國之大患根在君王心術已受蒙蔽。應當根據《大學》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了‘格物致知’之旨，即要求人要推究事物的原理，以獲得知識。”2.明清之際的新思想能否稱為“早期民主思想”？觀點一黃宗羲等人的思想是近代民主思想，在民權理論上還超越了歐洲的盧梭。在清朝的專制皇權不斷加強的同時，他敢于大膽地批判君權神授的神秘色彩，提出“天下為主，君為客”、官員應當“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”的觀點。觀點二既然教材中明確了黃宗羲的思想為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器，那么后世的孫中山等資產階級革命黨的民主思想就是對其思想的繼承和發展，所以說黃宗羲等人的思想是早期民主思想。觀點三黃宗羲等人的思想仍屬治權在君，并沒有達到近代民主思想的標準，這主要是由于時代和階級的局限性。黃宗羲屬于封建士大夫階層，受的是儒家傳統教育，對理想社會的構想跳不出明君賢臣的框框。綜合上述材料，我們認為將明清之際活躍的儒家思想稱為早期民主思想有些不妥。因為黃宗羲等人的反君主專制只不過是一種對君臣“共治”的幻想。黃宗羲等人的思想本質上仍屬于地主階級士大夫們的政治思想體系。在明清之際他們作為從“體制中走出來的人”深知封建專制之弊，又加上清軍入關的強烈刺激更加深了他們對“體制”的不滿。于是，黃宗羲他們要求君主放棄個人的“獨治”，實行一種君臣之間的“共治”。所以，將明清之際的新思想稱為“早期民主思想”是不妥的，可稱其為“明清之際的批判思想”“明清之際的活躍思想”“明清之際的新民本思想”“明清之際帶有民主色彩的新思想”。3.“唐宋變革說”的爭鳴1910年日本學者內藤湖南發表《概括的唐宋時代觀》一文，首創“唐宋變革說”，提出唐和宋在文化的性質上有顯著差異，唐代是中世紀的結束，而宋代則是近世的開始。歐美史學界也多主張唐宋之際中國歷史從中古轉向了近世，認為在宋代政治、社會、生活諸領域中發生了質的變化。中國學者對唐宋歷史的變化也有重要認識。陳寅恪認為，唐代之史可分前后兩期，前期結束南北朝相承之舊格局，后期開啟趙宋以降之新局面……錢穆認為，中國文化分秦漢、漢唐、宋元明清三個時期，唐宋是第二、第三期的分界線。同時，國內學者對“宋代近世說”也提出質疑，認為這一觀點對宋代的歷史地位估計過高，宋代仍然屬于中國封建社會的發展時期，唐宋時期的變革是中國封建經濟制度內部的推移演化。中國史學界的主流觀點是：隋唐是中國封建社會的繁榮時期，宋元是中國封建社會進一步發展時期。4.唐詩宋詞興盛的原因觀點一程千帆在《唐詩鑒賞辭典·序言》中認為：“從七世紀初建國到八世紀中葉安史叛亂之前這一百年，唐帝國的經濟一直是上升的。經濟的發展必然導致文化的繁榮……其四，唐帝國為了鞏固其統治，制定和執行了通過科舉從庶族地主中選拔人才的制度，以打破高門大族對仕途的壟斷。進士是科舉中最貴重的，而進士的考試以詩賦為主要內容。這種決定士子前途的考試和因之而派生的行卷之風，也直接促進了詩歌的創作。”觀點二韓經太在《宋詞與宋世風流》中說：“援佛老精神以入儒的宋學背景，通過禪學亦真亦俗的特殊中介，與宋代空前發達起來的市井商業文化意識彼此交壤，導致宋文人尚義理而又隨俗逐媚的精神勢態。”5.西方史學界對宋代文化地位的論述觀點一德國漢學家庫恩(DieterKuhn)在《宋代文化史》一書中指出，中國在11世紀至13世紀發生了根本的社會變化，首先，文官政治取代了唐朝的以地方藩鎮為代表的軍人政治，受到儒家教育的文人擔任政府高級行政官員；孟子以王道治國的思想第一次付諸實施。其次，宋朝在農業文明、城市文明和物質文明(如手工業)方面取得了很大的成就。農業技術的新發展，新土地的開墾，以及農作物產量的提高，奠定了宋朝經濟繁榮的基礎。城市商業和手工業得到了迅猛的發展，出現了以商人為代表的新富人階層，促進了飲食文化、茶文化、建筑及居住文化的發展。因此，庫恩甚至認為，宋朝是中國中世紀的結束和近代的開始。觀點二美國歷史學家墨菲(RhoadsMurphey)的《亞洲史》第七章“中國的黃金時代”，對于這個黃金時代有精彩的論述。——在很多方面，宋朝是中國歷史上最令人激動的時代。后來的世世代代歷史學家批評它，是因為它未能頂住異族入侵，而終于被他們痛恨的蒙古人打垮。但宋朝卻從960年存在到1279年，長于三百年的平均朝代壽命。——這是一個前所未見的發展、創新和文化繁盛的時期。它擁有大約一億人口，“完全稱得上是當時世界上最大、生產力最高和最發達的國家”。——在宋朝，作為中華帝國主要光榮之一的科舉制度達到了它的頂峰。得到選拔的官員中，有三分之一或更多來自平民家庭，“如此高的社會地位升遷比例，對于任何前近代甚至近代社會來講，都是驚人的”。——從很多方面來看，宋朝算得上一個政治清平、繁榮和創造的黃金時代。期票、信用證及后來官方大量發行的紙幣，適應了商業的發展。政府官員印刷發放小冊子來推行改進的農業技術；灌溉、施肥、精巧的新式金屬工具和最早的機器，以及改良的作物新品種。經常得到城市富商和朝廷贊助的繪畫有了光輝的進步，低廉印刷術的推廣促進了文學的繁榮，小說和故事書激增。多元史觀解讀重要歷史現象歷史學習中嘗試用各種史觀去分析，研究同一歷史現象或歷史事件，培養學生多角度看待歷史的思想意識和思維能力。從不同的角度，可以觀察到歷史發展的多個側面及其線索，也是對歷史事件進行多角度、立體式的研究與總結，加深了對歷史知識的深層次理解和多角度探求，挖掘多元史觀的共同價值追求，幫助我們理解人類文明的成果，培養學生的學科素養，加強歷史知識的橫向聯系或縱向聯系，形成立體式歷史知識體系。(1)要處理好多元史觀的關系，幾種史觀都著眼于生產力的發展變化，是相互聯系和包容的。引導學生從不同角度認識歷史發展的多元性，從不同角度認識歷史發展中全局與局部的關系，辯證地認識歷史與現實、中國與世界的聯系；培養從不同視角發現、分析和解決問題的能力。(2)運用新觀點、新視角重新建構知識體系，三種史學新范式(現代化范式、整體史范式、文明史范式)各有側重，應根據其特點有針對性地建構知識體系，將專題知識體系延伸到當今世界，主要指應用多元史觀整合歷史知識時，將專題知識點與當今世界的重要熱點、時事相聯系，學以致用。(3)建構多元史觀下的歷史線索。建構“歷史線索”是以全球史觀為指導，以時間先后順序為依托，以中外對比為內涵的線索。(4)堅持唯物史觀的主導地位，綜合運用多種史觀。在歷史學習中嘗試用各種史觀去分析、研究同一歷史現象或歷史事件，培養學生多角度看待歷史的思想意識和思維能力，挖掘多元史觀的共同價值追求。【考題例證】

《世界文明史》中說：“(公元前6世紀至公元前3世紀)當希臘人正在探討物質世界的性質、印度思想家正在思考靈魂和神的關系時，中國的圣人正試圖去發現人類社會的基礎和賢明政治的根本原則。”導致中國思想家關注這一主題的主要原因是(

) A.社會的劇烈變動 B.自然經濟占統治地位 C.統治者政策的引導 D.“百家爭鳴”局面的出現解析公元前6世紀至前3世紀大致相當于古代中國春秋戰國時期，禮崩樂壞的劇烈社會動蕩使得士人試圖去發現人類社會的基礎和賢明政治的根本原則，提出不同的治國方案，希望被統治者采納，達到天下太平，故A項正確。自給自足的小農經濟(自然經濟)正在形成中，故B項錯誤；統治者招賢納士是中國思想家關注這一主題的原因，但不是主要原因，故C項錯誤；D項是中國思想家關注這一主題的結果，故排除。答案A1.儒學思想的產生孔子仁學產生在早期宗法制崩潰、氏族統治體系徹底瓦解時期，它無疑帶有那個時代氏族貴族深重烙印。……自原始巫史文化(禮儀)崩潰以后，孔子是提出這種新的模式的第一人。盡管不一定自覺意識到，但建立在血緣基礎上，以“人情味”(社會性)的親子之愛為輻射核心擴展為對外的人道主義和對內的理想人格，它確乎構成了一個具有實踐性格而不待外求的心理模式。……對待人生、生活的積極進取精神，服從理性的清醒態度，重實用輕思辨，重人事輕鬼神，善于協調群體，在人事日用中保持情欲的滿足與平衡，避開反理性的熾熱狂迷和愚盲服從。——李澤厚《中國古代思想史論》【解讀】

材料敘述了儒學產生的時代背景和主要內容。作者認為，孔子儒學產生的時代背景是，政治上，宗法制崩潰，氏族統治體系瓦解；文化上，原始巫史文化崩潰。孔子儒學的主要內容是仁、禮、實用、中庸。2.法家思想的地位及評價法家的這些原則為秦統治者所采納時，其效能顯示了出來。秦統治者利用這些原則開始征服其他諸侯，建立第一個帝國。然后他們又用一貫無情的手段將嚴密的組織擴大到全國，不過，其結果正如我們所看到的，引起了一個反作用，使帝國在其創立者去世后沒幾年就被推翻。法家學說信譽掃地，而儒家學說則如前所述，被長期推崇為官方的教義。不過，在某種意義上說，這也是法家的一個勝利，因為要由政府來保護和支持一家官方教義，這正是法家的一個原則。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》【解讀】

材料分析了法家思想的歷史地位以及其與儒家思想的內在關系。西漢時期董仲舒所提倡的“罷黜百家，獨尊儒術”旨在通過思想上的統一來加強中央集權，而加強中央集權卻是法家的主張，因而形成了“外儒內法”，從這個意義上講，也可以說是法家的一個勝利。3.理學的特點和影響理學是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學家將“天理”和“人欲”對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。理學將傳統儒學的先義后利發展成為片面的重義輕利觀念。應該看到，理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格。——張岱年、方克立《中國文化概論》【解讀】

作者認為：(1)理學是中國古代最精致、最完備的理論體系；(2)理學影響巨大深遠，積極的方面主要是，重視人的主觀意志力量，強調通過自身的道德完善達到理想的人格建樹，注重社會責任和歷史使命的文化性格；消極方面主要是，為了維系專制統治，而壓抑、扼殺人們的自然欲望，妨礙了人的潛能作用的發揮。4.李贄的思想李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統的政治已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環境中孕育。社會環境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。——黃仁宇《萬歷十五年》【解讀】

李贄的著作盡管在當時影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。這是因為明清之際，政治上君主專制空前強化；經濟上自然經濟仍占統治地位，資本主義萌芽的發展受到嚴重阻礙；思想上正統思想仍占據統治地位。李贄沒有從根本上否定現存秩序，沒有對未來社會提出自己的設想。5.明清進步思想的缺陷16至17世紀的中國，新的經濟形態還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷。……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產物，后者是近代社會的宣言書。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》【解讀】

作者認為，明清時期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅實的經濟基礎，帶有明顯的不足、缺陷。進步思想家反對君主專制統治，但主要是揭露君主暴政，主張限制君權等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現行制度，建立新的社會制度的構想。中國早期啟蒙思想沒能突破古代統治模式(修補封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。而法國啟蒙思想則以理性主義為核心，根據資產階級利益構建政治制度，屬于資產階級民主思想，兩者有本質的區別。6.評古代中國三大科技我們若要觀察新發明的力量、效能和結果，最顯著的例子便是印刷術、火藥和指南針了。……這三種發明將全世界事物的面貌和狀態都改變了，又從而產生了無數的變化：印刷術在文學；火藥在戰爭；指南針在航海。歷史上，沒有任何帝國、宗教或