一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“明體達用、體用貫通”這一思想體現了中國傳統的哲學智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎；“用”指的是實踐、方法，代表實際應用。它強調理論與實踐的緊密結合，要求我們在理論指導下進行實踐，并通過實踐來豐富和發展理論。中華民族傳統文化的一個根本特點就是經世致用。這里的“經世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應用于實際生活。文化的意義在于傳承和弘揚一個民族的核心價值觀與精神傳統。文化中蘊含的傳統精神構成了超越時空局限的精神基石，它既具有穩定性，又不斷衍生出具有時代特點和地域特色的具體內容。這種文化的傳承與發展，正是“明體達用、體用貫通”思想的生動體現。我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價值觀與精神傳統。作為優秀文化的傳承者，在堅守中華民族的核心價值觀與精神傳統的同時，我們要不斷賦予其新的內容和形態，確保理論與實踐的緊密結合，需要“明體達用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業中得以發揮作用。實際上，“明體達用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優秀文化傳統，又蘊含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當今的時代精神。要賡續中華文脈，擔負新時代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達用、體用貫通"的理念。馬克思強調，理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，同中國具體實際相結合，實現馬克思主義真理和中華優秀傳統文化的有機融合。在這一過程中，我們必須遵循馬克思主義的實踐品格，堅持理論來源于實踐、指導實踐的原則。因此，在“明體”基礎上“達用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時，將其轉化為推動社會發展的強大動力顯得尤為重要。我們要從中華優秀傳統文化中汲取智慧，讓經世致用的思想在新時代煥發新的光彩，實現“體用貫通”，使理論與實踐在當代中國文化建設中發揮更大的作用。綜上所述，“明體達用、休用貫通”是中華文化建設應遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實踐的緊密結合。只有這樣，我們才能在新時代背景下推動文化的傳承與發展，為中華民族的偉大復興貢獻智慧和力量。（摘編自董振華《深刻理解“明體達用、體用貫通”的鮮明特征》）材料二：民歌始終和人民的生產生活保持密切聯系。與現代專業作曲家或歷代文人創作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對的。民歌的流變性主要體現在時代的流變、區域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過程極有可能對其文化價值產生沖擊。今天，我們要加大力度保護作為非物質文化遺產的民歌，要對傳統有敬畏之心，尤其在有賴于傳統生產生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現階段，我們更要有危機意識，要將保護放在首住。民歌的作者和傳唱者是勞動人民，他們通過編唱民歌來傳授知識、訴說思愁、表達愛情、祈求幸福、記錄生活和歷史。《東方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游。抗戰時期，有了來自八路軍口中的唱詞版本，后經民間藝人李有源、李增正叔侄以及專業詞作家公木、拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化。《東方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國共產黨，完全改變了信天游曲調中的情歌風格，生發出莊嚴、博大、寬廣等新的情感，在主動求變中，實現了一首情歌向一首頌歌的轉型。隨著時間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長河中、在世世代代的口傳心授中發生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續。據不完全統計，截至目前，在我國傳統音樂類國家級非物質文化遺產代表性項目中，單民歌這個體裁就有百余種作為非物質文化遺產，民歌的價值就在于它所蘊含的文化內涵和文化指向。民歌標示著文化的內在結構和模式，蘊含著文化發展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國民間小調，如果沒能處理好繼承與發展、變與不變的關系，又怎會發展成“中國第二國歌”并走向全世界？對音樂而言，“明體達用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統音樂文化的傳承與發展變與不變的關系。我們需要在保持民歌原有文化核心價值的基礎上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會貫通，根據時代的發展和人民的需求，嘗試將民歌與現代創作技法、科技手段相結合，不斷推出既蘊含傳統精髓和傳統要義，又具有時代感和新意象的作品。這些作品應以守正創斷的面貌展現在當代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，讓作為非物質文化遺產的民歌煥發蓬勃生機。（摘編自張天彤（堅持體用貫通傳承好民歌的文化價值1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）()A.“明體達用、體用貫通”的思想兼具歷史深度與時代精神，蘊含馬克思主義真理，是中華文化建設應該遵循的根本原則。B.“理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話強調理論要能指導實踐，而并不只是詮釋客觀世界。C.民歌具有流變性，這一特點使民歌的風格逐漸發生改變，不斷由情歌向頌歌轉型，生發出莊嚴、博大、寬廣等新的情感。D.民歌是中國傳統音樂文化的表現形式之一，蘊含著文化發展的選擇和路向，其基因血脈在留傳過程中不斷地被保存、延續。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）()A.中華文明沒有中斷的根本原因，在于不斷賦予“明體達用、體用貫通”以新的內容和形態。B.將中華優秀傳統文化中的智慧應用于當代中國文化建設，必須遵循馬克思主義的實踐品格。C.由于時代、區域、人們審美等方面的流變，有些民歌面臨危機，需要我們加以保護并傳承發展。D.挖掘民歌的文化內涵，結合現代化手段，可以創作出既蘊含傳統精髓又具有時代新意的作3.下列說法中，最能體現“明體達用”核心思想的一項是（3分）()A.師夷長技以制夷。B.學而不思則罔，思而不學則殆。C.窮理以致其知，反躬以踐其實。D.讀書破萬卷，下筆如有神。4.有西方哲學家認為，中國思想在理論上只有零散的想法，缺乏思辨性，也沒有完整的體系。請結合材料一對這一觀點加以反駁。（4分）5.學習小組開展關于“非物質文化遺產”的討論。有同學認為，在非物質文化遺產的傳承發展中“體用貫通”的思想有著積極意義。請結合材料談談你的看法。（6分）（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。牽風記（節選）徐懷中大部隊南下所遇到的第一個關口，不是敵軍據守，而是一道天然障礙——橫在面前的黃泛區。抗日戰爭時期，國民政府強行讓黃河從花園口決堤改道，以阻止日軍，造成了寬二十余公里的黃水濫泥區。那里淺則沒膝，深則及臍。部隊過黃泛區時，都找了向導帶路。結果證明，由于受早澇無常的影響，黃泛區地貌一年四季變化很大，向導們畫出的路線圖，無一不是“去年的皇歷”。騎兵通訊員曹水兒和參謀汪可逾兩人掉隊了，他倆不能去找向導，行動時一旦對外暴露，連個幫手都沒有。不過曹水兒不在乎：我們有戰馬灘棗！灘棗憑著它超乎尋常的靈敏與直感，追蹤著野戰軍大部隊的行跡。在漫無邊際的黃泛區，它隨時可以確定什么地方泥濘太深，不可踏入；什么地方無須過于謹慎，仰著脖頸蹚過去就是。汪可逾一路上都是騎馬的，過黃泛區時就不行了，馬背上馱一個人，重量太大，很容易下陷。灘棗在前面曲曲彎彎地探索前進，曹水兒和汪可逾跟隨在后。他倆兩眼緊盯著馬蹄印跡走，從不敢隨意邁一腳出去。灘棗為什么朝著回返方向走出去老遠，迂回了好大好大一個圈子，又兜了回來？曹水兒猛然醒悟，原來它是為了避開大面積的濫泥區！老軍馬仿佛在繞行一個隱形的迷宮，七繞八繞，走了多少“冤枉路”，終于準確無誤地抵達迷宮的出口。大部隊艱難徒涉，不敢放慢腳步，也不敢稍事休息，否則會身不由己地向下陷，越陷越深，只有一鼓作氣不停地向前沖。終于如蚯蚓一般，部隊從數十公里的污泥中鉆了出來。過了黃泛區，就順利多了，一路越過豫東地區渦河、沙河、潁河、洪河，八月二十三日進抵河南正陽縣境內的汝河一線。曹水兒、汪可逾兩人，也尾隨大部隊趕到了汝河北岸。聽槍聲炮聲便知道，前面激戰正酣。汝河是漢江的一個較大的支流，河面寬六七十米，但水深近三米，無法徒涉。忽然，曹水兒興奮地叫起來，一道浮橋出現在眼前。自不待言，這是大部隊在密集的炮火下，用十多條木船連接搭建的。浮橋寬約四米，橋面填滿了樹枝，鋪了厚厚一層土。“汪參謀坐穩了！”騎兵通訊員大吼，在戰馬后臀猛力拍了一掌。灘棗四蹄騰空而起，載著汪可逾飛速馳過浮橋，曹水兒緊隨其后。敵人迫擊炮集群射擊，炮彈打過來，上下游連連激起高高的水柱。上岸后便是一片開闊地，不時受到炮擊。這下讓曹水兒犯難了，他們再沒有任何地形地物可以利用，人員馬匹全都暴露無道。他擔心汪參謀，一旦有事，連一個急救包也沒有，兩手空空的怎么救援她？但絕不可猶豫不決，后面追兵說到就到了，不當俘虜的話，就只能硬著頭皮快速通過。只有讓汪參謀乘馬先行一步，飛速通過開闊地，他從后面跑步跟上來。汪可逾一聽要哭了，說什么也不同意她一個人先走。曹水兒急了：“汪參謀！你是首長，不過眼下你得絕對服從我！”汪可逾忽然來主意了，她試探著說：“可不可以兩個人同乘一匹馬？”騎兵通訊員無可奈何地說：“那就看灘棗的實戰發揮了，我們試試看！”他扳住鞍橋，縱身上馬，彎下腰去拉汪參謀。她被拎了起來，順勢一個騙腿①，坐在騎兵通訊員身后，兩臂環抱，手緊緊抓住了他腰間的軍用皮帶。一馬雙跨騰空而去，身后蕩起一團團塵土，如一縷黃色煙霧迅速延伸開來。灘棗野性勃發，背上的兩人似有若無，它身體的傾斜度愈來愈大，展現出其超強的腿部力量與卓越的平衡感。不斷有迫擊炮彈轟來，或在前或在后，或較遠或更近，彈片噗噗地不斷從耳邊飛過，彈著點掀起的泥土唰唰地從空中濺落下來。然而，塵土飛揚中，灘棗見首不見尾，硬是馱著兩人飛過了那標示死亡的開闊地。他們事后才知道，這是千里躍進征程中唯一的也是最為兇險的一道關口。曹水兒他們尾隨大軍，從汝河南岸一口氣趕到了息縣淮河渡口。見沿岸一支部隊正在待命渡河，隨即上前打聽，你們是哪個部隊的？那些大兵一個個疲憊不堪，不耐煩搭理他。曹水兒又問，我們獨九旅在什么位置？對方沒好氣，暴躁地對他說：“你們九旅早過河了！”不知道水情可否徒涉，也不了解對岸有無敵情，既然自己部隊已經上了南岸，還等什么？過河！陰沉的夜晚，灘棗剛剛入水，水便淹到了它的腹部。馬背上的汪參謀連忙脫下布鞋，兩條小腿浸在水里。雖然是曹水兒牽著韁繩，其實他是在信馬由韁，深深淺淺邁出的每一步，完全由老軍馬拿定主意。不知用了多長時間，兩人慢慢吞吞地終于上了南岸。已經繼續向南邊進發的兩人并不知道，在渡口北岸待命渡河的是野戰軍總部及六縱部隊。連續幾天大雨，淮河早已滿漕，水流湍急，不可徒涉。敵人將沿河上下的船只全部燒毀，只剩下幾只破損的小劃子，即便修復起來，一次也渡不了幾個人，對于上萬人的大部隊來說更是無濟于事。兩天后曹水兒碰到了從北邊趕過來的大部隊的一個老鄉。老鄉告訴他，他牽馬徒涉的那個夜晚，野戰軍“一號”首長正親自用一根竹竿在測量水情，布置架設浮橋事宜。首長看到了一個場景，派衛士長送去一張字條，是寫給野戰軍參謀長的：“我親眼得見，一個飼養員牽馬從上游不遠處過河，并已到達南岸。架橋任務取消，全部徒涉過河。”受命圍追堵截的國軍共計二十三個旅，先后抵達淮河一線，其中整編第八十五師走在最前面。這個季節淮河本無大水，偏是國軍剛抵達河邊，洪峰應時趕到。他們既不可能徒涉，也無法架橋，只能眼睜睜看著解放軍登上南岸揚長而去。（有刪改）【注]①騙腿：指側身抬起一條腿，跨過馬背騎到馬身上的動作。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）()A.對黃泛區的介紹，除了交代其形成原因，更強調了“淺則沒膝，深則及臍”的行軍艱難，只有向導帶領才能走出黃水濫泥區。B.曹水兒對灘棗領著他們兜圈子，開始不解，后來“猛然醒悟”，說明他對戰馬意圖的領悟與戰馬本身的行為并不同步。C.汪可逾騎馬過浮橋，“敵人迫擊炮集群射擊”，是以炮火隨時會致人死亡的環境來映襯她的英勇無畏，表現她駕馭戰馬的高超本領。D.灘棗馱著兩人飛過標示死亡的開闊地，速度快，畫面感強，驚心動魄，閃爍著英雄主義的光輝，直接表現了解放軍戰士無往而不勝。7.關于曹水兒牽馬徒涉息縣淮河渡口這個情節，下列說法不正確的一項是（3分）()A.曹水兒牽馬徒涉的行為是冒險的，這樣寫更突出了他們追趕自己部隊的急切心理。B.涉水過河“慢慢吞吞”，暗示前幾天淮河發大水無法徒涉，這次渡河需要摸索前行。C.補敘曹水兒牽馬徒涉時的情形，主要是為了表現部隊首長在困難面前積極尋找出路。D.曹水兒徒涉成功，大部隊也因此改變方法，順利過河，這個情節充滿了戲劇性。8.文本從多個角度側面表現戰馬灘棗的特性，請簡要說明。（4分）9.在行軍過程中，戰馬灘棗被賦予重要地位，作者這樣設計是否合理？請談談你的認識。（6二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：太常少卿祖孝孫奏所定新樂。太宗曰：“禮樂之作，是圣人緣物設教，以為撙zǔn節。治政善惡，豈此之由？”御史大夫杜淹對曰：“前代興亡，實由于樂。陳將亡也為《玉樹后庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音。以是觀之，實由于樂。”太宗曰：“不然，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲。悲悅在于人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》《件侶》之曲其聲具存聯能為公奏之知公必不悲耳。”尚書右丞魏徵進曰：“古人稱：禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂云，樂云，鐘鼓云乎哉！樂在人和，不由音調。”太宗然之。貞觀七年，太常卿蕭瑀奏言：“今《破陣樂舞》①天下之所共傳，然美盛德之形容，尚有所未盡。前后之所破劉武周、薛舉、竇建德、王世充等，臣愿圖其形狀，以寫戰勝攻取之容。”太宗曰：“朕當四方未定，因為天下救焚拯溺，故不獲已，乃行戰伐之事，所以人間逐有此舞，國家因茲亦制其曲。然雅樂止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識。朕以見在將相，多有曾經受彼驅使者，既經為一日君臣，今若重見其被擒獲之勢，必當有所不忍。我材料二：夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發于聲音，形于動靜；而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道dǎo之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰①xǐ。樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王道之以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情而無喜怒之應則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。【注]①《破陣樂舞》：唐太宗為秦王時破劉武周，軍中作此曲慶賀。②諰：邊說話邊思考，這里是花言巧語的意思。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）()今《玉樹》《伴侶》A之曲B其聲C具存D朕E能為公奏F之G知公H必不悲耳11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）()A.悲悅，偏義復詞，與《孔雀東南飛》中“晝夜勤作息”的“作息”用法相同。B.形容，描述，與《與妻書》中“蓋不能以寸管形容之”的“形容”詞義相同。C.因為，于是替，與《琵琶行》中“因為長句，歌以贈之”的“因為”詞義不同。D.和睦，使動用法，與《歸去來兮辭》中“樂琴書以消憂”的“樂”用法不同。12.下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）()A.杜淹舉《玉樹后庭花》《伴侶曲》兩曲，認為音樂關乎國家的存亡，這與荀子“夫樂者，樂也”的主張不一樣。B.唐太宗認為同樣的音樂，因為人的心情不同而獲得的感受也不同；情感的表現關鍵在于人心，而不在于音樂。C.唐太宗不贊同蕭瑀重新創作《破陣樂舞》歌頌自己，顯示他謙遜的品德，這契合荀子樂能“移風易俗”的觀點。D.荀子認為音樂就是快樂的意思，人需要音樂，音樂有改變民眾思想等作用，所以古代圣王重視音樂對民眾的教化。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）然雅樂止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識。（4分）（2）樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂（4分）14.荀子認為古代圣王“故修其行，正其樂，而天下順焉”，材料一中唐太宗是如何“正其（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。次韻許推官行縣①道中紀事王禹偁chēng禾頭低映黍頭昂，處處溝塍水面涼。村路扶攜無凍餒，里門嬉戲有丁黃②雞豚入市溪魚美，梨棗登盤社酒香。歲樂田家風景好，待君模寫奏明光。【注】①行縣：官員巡行縣中之事。②丁黃：古代男女始生為黃，男二十一為丁。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分A.題目不僅說明了這首詩用韻的依據，還交代了本詩寫作內容的由來。B.“昂”字運用擬人的手法，形象地描寫了農作物充滿生機的生長狀態。C“雞豚”“溪魚”“社酒”等意象表明詩人希望像陶淵明一樣歸隱村野。D.詩歌以樸實的語言描寫了農村的景物和風俗，具有濃郁的生活氣息。16.有評論認為，本詩最后一句“待君模寫奏明光”與柳永《望海潮》中的“歸去鳳池夸”一句有異曲同工之妙。請結合相關內容簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）課上王老師和學生一起總結《過秦論》時說，秦朝滅亡看似是陳涉“”，而根本原因在于“”。（2）學校舉行“德義”主題團日活動，李老師舉《諫太宗十思疏》中“， ”兩句，告誠同學們“德義”不僅關乎個人成長，還關乎國家安危。（3）“流水”，流動的水，是古代詩詞中的常見意象，多用來形容流逝的歲月，如三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成18～22題。那時您可以想象一個孩子，他玩累了可他還沒玩夠呢，心里好些新奇的念頭甚至等不及到明天。也可以想象