西游記四大名著之一四大奇書之一神魔小說代表作第一節(jié)：成書、作者、版本

一、《西游記》的成書《西游記》的成書過程大致可分為三個階段：（一）取經(jīng)本事；（二）向俗講、民間故事的演變；（三）在平話和戲曲創(chuàng)作過程中逐步定型；（四）《西游記》成書。《大唐西域記》：講述了路上所見各國的歷史、地理及交通。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》：為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩。南宋《大唐三藏取經(jīng)詩話》金代《唐三藏》《蟠桃會》等元《唐三藏西天取經(jīng)》《二郎神鎖齊大圣》

明代吳承恩《西游記》歷史上的“唐僧取經(jīng)”本事

高僧玄奘（602－664，俗姓陳，名祎，洛陽緱氏人，，13歲出家）決意到佛教發(fā)源地天竺去研究教義，取回真經(jīng)。唐太宗貞觀初年，玄奘在沒取得朝廷同意的情況下，只身離開長安，經(jīng)河西走廊，出玉門關，過吐魯番，歷經(jīng)艱辛，到達天竺，貞觀十九年回到長安。此行歷時19年，行程五萬里，取回佛經(jīng)657部。回到長安后，在慈恩寺又以19年時間譯出佛經(jīng)75部，創(chuàng)立了佛經(jīng)的重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年（664），玄奘圓寂。玄奘在慈恩寺以十九年時間譯出佛經(jīng)七十五部盛放玄奘頭蓋骨舍利的佛塔山西稷山縣青龍寺西游記壁畫（元末明初）

玄奘回京后，奉詔口述取經(jīng)路上的所見所聞，由弟子辨機記錄，并編輯成《大唐西域記》一書。書中介紹了途徑西域各國的山川地貌、政治歷史、宗教文化等狀況。其后，玄奘門徒惠立、彥琮撰寫了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》一書，雖稱“皆存實錄，非敢雕華”，但還是穿插了不少神奇?zhèn)髡f，演繹了許多佛經(jīng)故事，如獅子王劫女產(chǎn)子，西女國生男不舉等，為后世想象取經(jīng)途中光怪陸離的神魔傳說開了先河。

南宋出現(xiàn)了“中瓦子張家印”的“話本”《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》文字粗略，情節(jié)簡單，出現(xiàn)了“來助和尚取經(jīng)”的猴行者（白衣秀士）形象，自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，因偷了西王母池十顆蟠桃，“被王母捉下，……配在花果山紫云洞”。他神通廣大，能伏魔降妖，這標志著西游故事的主角已由唐僧向猴行者轉變，也標志著取經(jīng)的真人真事向神魔故事的演變。書中還出現(xiàn)了一個脖掛骷髏項鏈的“深沙神”，但還沒有豬八戒。

成書于明初的《永樂大典》中，保存了一段“夢斬涇河龍”的殘文，約1200字，文字粗率，其標題為“西游記”。另外，朝鮮古代的漢語教科書《樸通事諺解》里，選收了一段漢文“車遲國斗圣”，內容大抵相當于今本《西游記》第46回的一部分，而且還有8條注釋，或介紹這段選文依據(jù)的是《西游記》，或直書“《西游記》云”、“詳見《西游記》”。《永樂大典》、《樸通事諺解》成書皆早于今本《西游記》。河西走廊的《西游記》文化遺跡

從大唐玄奘赴天竺取經(jīng)到《西游記》問世，期間經(jīng)歷了五、六百年的歷史。原先三藏法師取經(jīng)時曾留下足跡的絲綢古道上的許多地方，便產(chǎn)生了一系列與之相關的故事和“遺跡”。其中有的可能產(chǎn)生于《西游記》成書之前，屬于《西游記》創(chuàng)作過程中的重要素材；有的顯然產(chǎn)生于《西游記》成書之后，屬于《西游記》傳播過程中的衍生物。“唐僧取經(jīng)故事遺跡”大多分布在玄奘法師當初西行求法時所經(jīng)過的路途或鄰近地帶，其內容全為唐僧師徒西行或返回路上發(fā)生的故事，其中比較有名的是兩處“西游記壁畫”：第一處：現(xiàn)存最有價值的玄奘取經(jīng)故事壁畫，相對集中于甘肅安西縣境內屬于敦煌石窟藝術系統(tǒng)的榆林窟和東千佛洞的六幅取經(jīng)壁畫，分別繪于榆林窟第2、3、29窟和東千佛洞第2窟內。安西東千佛洞2號窟“取經(jīng)圖”，應視為歷史故事的寫真性圖畫。（見楊國學《安西東千佛洞取經(jīng)壁畫新探》，《南亞研究》2002年第2期）標志性文獻：《大唐三藏取經(jīng)詩話》，刊行于南宋。安西榆林窟第3、29窟均繪有與《大唐三藏取經(jīng)詩話》內容基本相同的壁畫。安西東千佛洞安西榆林石窟榆林窟第3窟：玄奘、行者取得真經(jīng)后拜別觀音、普賢菩薩的東歸圖

第二處，《西游記》連環(huán)畫壁畫。這一組壁畫殘跡現(xiàn)保存于張掖大佛寺釋迦牟尼涅槃巨型塑像屏壁背面的南側。圖上繪有“大鬧天宮”、“活人參果樹”、“火云洞之戰(zhàn)”、“唐僧逐悟空”、“路阻火焰山”、“四眾西行”等情節(jié)。其人物活動多與《西游記》吻合而略有差異，孫悟空三兄弟所持器械則與《西游記》多所不同。此圖繪制時間有元末明初和清代二說，迄今尚無定論。但它屬于“唐僧取經(jīng)”故事發(fā)展演變過程中《西游記》階段頗具權威性的形象資料則確鑿無疑。張掖大佛寺的《西游記》連環(huán)畫，是話本階段具有文獻價值的標志性圖畫。（西游記壁畫）（見楊國學《河西走廊三處取經(jīng)圖畫與西游記故事演變的關系》，《西北師大學報》2000年第4期）張掖大佛寺取經(jīng)壁畫《西游記》的問世

“西游”故事經(jīng)過《詩話》（平話）、壁畫、金元戲曲的積累，其故事框架，人物形象均已相當成熟。到明代中葉，出現(xiàn)了神魔小說《西游記》。所以，《西游記》也是一部世代累積型的小說。二、《西游記》的作者1、丘處機《西游記》的最后寫定者是誰，迄今無定論。明刊本均無作者署名，清初刊本始署名為丘處機，以后的清刊本沿用此說。2、吳承恩乾隆年間始有作者是吳承恩的提法。明天啟年間《淮安府志·淮賢文目》：吳承恩：《射陽集》四冊□卷、《春秋列傳序》、《西游記》。直到上世紀20年代，經(jīng)魯迅、胡適等人的認定，《西游記》的作者是吳承恩的說法幾乎成為定論。但近十幾年里，質疑、否定吳承恩是《西游記》的作者的聲音較多。3、無名氏

有的學者（如李安綱）認為丘處機、吳承恩是《西游記》的作者的證據(jù)都不足，所以認為暫定其作者是“無名氏”。三、《西游記》的版本繁本：為百回本。最早刻本是明萬歷20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。清代刻本：汪象旭《西游證道書》，陳士斌《西游真詮》，張書紳《西游記》，劉一明《西游原旨》。均補唐僧出身為第九回。簡本：有兩種。《唐三藏西游釋厄傳》10卷，共69則，1/4百回本篇幅，朱鼎臣編輯，萬歷間刻，有唐僧出身故事；《四游記》中楊志和的《西游記傳》，共4卷41回，篇幅與朱本相近，無唐僧出身故事。一般認為簡本是繁本的刪節(jié)本。第二節(jié)：內容及主題一、《西游記》的內容第一部分（1-7回):寫孫悟空大鬧天宮第二部分（8-12回）：交代取經(jīng)緣起，包括如來說法、魏征斬龍、唐僧出世等情節(jié)第三部分（13-100回）：孫悟空保護唐僧西天取經(jīng)二、《西游記》主題思想（一）主題發(fā)展的幾個階段：第一個階段是明清時代，或說是煉丹、或說是證道、悟道；第二個階段是上世紀二三十年代，胡適認為是滑稽小說，魯迅同意“玩世不恭之意寓焉”；三十年代后期到五十年代初，因為戰(zhàn)爭，研究沉寂；第三個階段是上個世紀五十年代初至七十年代，毛澤東以偉人之尊，把《西游記》納入階級斗爭范疇，風靡全國；第四階段是上世紀八九十年代至今：百花齊放時期學者開始以客觀冷靜的態(tài)度去研究這本偉大的小說，有的認為是追求理想，有的認為它是童話，有人說它是一部談論社會哲學等問題的密碼，是百花齊放的時期。

（二）關于主題的不同說法1、修心養(yǎng)性之書明·陳元之《西游記序》云：“談言微中，有作者之心傲世之意。夫不可沒已。”這段文字全以修心養(yǎng)性解讀《西游記》。心猿意馬是佛家語，水木五行，肺腑肝臟等等與修煉內外丹有關，而內丹尤忌心魔。認為《西游記》具有深厚的寄托，而用詼諧戲謔的言語表達。明·袁于令《西游記題詞》云：“魔非他，即我也。我化為佛，未佛皆魔……此《西游》之所以作也。說者以為寓五行生克之理，玄門修煉之道。”也是從心性修煉角度看待這部小說的。晚清王韜《新說西游記圖像序》云：“《西游記》一書，專在養(yǎng)性修真，煉成內丹……此其全書之大旨也。”2、傳華嚴心法之作清·尤侗《西游真詮序》云：“記《西游記》者，傳《華嚴》之心法也。”3、闡揚儒家學說清·張書紳《新說西游記總批》云：“把一部《西游記》，即當作《孟子》讀亦可。”4、悟道之作清·西陵殘夢道人汪澹漪評《西游證道書》云：“未有悟能、悟凈，而先有悟空，所謂成佛作祖，皆在乎此。此全部《西游記》之大旨也。”5、言哲理梁啟超《告小說家》曰：“言哲理則《封神》、《西游》……”6、人的神話胡適《西游記考證》說：“《西游記》所以能成世界的一部絕大神話小說，正因為《西游記》里種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話‘人化’過了。我們可以說，《西游記》的神話是有‘人的意味’的神話。”7、反映農(nóng)民起義現(xiàn)代作家張?zhí)煲碛?954年2月號《人民文學》發(fā)表長篇論文《〈西游記〉札記》，認為歷史上農(nóng)民起義有三種結果：勝利則如劉邦、朱元璋改姓換朝，失敗時或是赤眉、黃巢式的遭受鎮(zhèn)壓剿滅，或是宋江式的招安。孫悟空大鬧天宮失敗，結果走了招安路。毛澤東很欣賞此觀點。以后毛澤東在寫詩或談話時，往往利用孫悟空來附會革命，由于他的政治地位極高，望風而從者多，人人都把《西游記》當作階級斗爭實錄，把孫悟空視為革命斗士。8、光明邪惡之戰(zhàn)胡光舟：“我們不妨說《西游記》有雙重主題。大鬧天宮重在表現(xiàn)對傳統(tǒng)勢力的反抗；取經(jīng)故事重在表現(xiàn)對理想光明的追求。”9、反映當時各種文化內容劉勇強《奇特的精神漫游》一書第二章“困惑的闡釋”從比較寬廣的范圍去探討《西游記》的主題思想。他說：“事實上，《西游記》確實是兼容并蓄三教思想的。”“不過，反映了三教的思想與宣傳三教的思想，畢竟不是一回事。”因此，他認為“若從整個思想文化角度著眼，《西游記》的內涵將比我們已經(jīng)認識到的更豐富、更深刻。”他以為取經(jīng)四眾代表四種人：孫悟空象征我們民族的的英雄主義和樂觀主義，唐僧體現(xiàn)了舊時代知識分子的志行修謹，對現(xiàn)實缺乏應對能力，豬八戒貪圖安逸、眼光如豆，反映農(nóng)民的保守心理，沙和尚勤懇依順，折射中國人民樸實善良的性格。他又說：“作者實際上是肯定、表彰了孫悟空的‘放縱之心’的。”因此是體現(xiàn)了時代要求解除封建束縛的心理。10、富有哲理意味的理想之歌吳圣昔：“《西游記》是一曲富有哲理意味的理想之歌。”它反映了一種含糊的正邪之爭，人經(jīng)歷阻難而實現(xiàn)理想的過程，帶有普遍的人生意義，因而是哲理性。11、童話的天真世界林庚：“著重論述了《西游記》的童話精神。這種童話精神產(chǎn)生于《西游記》已有的神話框架，并且與明代中后期李贄的‘童心說’所反映的尋求內心解放的社會思想相一致。”“《西游記》中的童話性與李贄的‘童心說’分別在文學與哲學的不同領域中體現(xiàn)了這共同的向往。”12、密碼說王國光認為《西游記》是“世界上篇幅最長的密碼”（三）綜合以上各種說話，可以總結成以下幾點：

1、《西游記》所包含的思想內容是相當復雜的，根本無法用單一的意念去概括這本長篇巨著的主題思想。論者拈其一點，加以發(fā)揮，往往顧此失彼，掛一漏萬；

2、用一個比較寬松的范圍去討論《西游記》的主題思想會更加客觀，像胡光舟提出的正邪之斗；劉勇強所謂反映松動的文化現(xiàn)象；林庚的配合“童心說”，都比較容易為讀者接受；（四）、內容——分別象征第一個母題關系到人性的自由本質與不得不接受約制的矛盾處境。在小說中表現(xiàn)為孫悟空從無法無天、絕對自由的狀態(tài)到受到禁制、皈依佛門正道的過程。第二個母題是所謂“歷險記”式的。這種故事除了便于展開離奇的情節(jié)，也寓涵著人必須歷經(jīng)千難萬險才能獲得最終完善和幸福的意義。三、《西游記》的意義結構

社會意義:描寫世態(tài)、批判現(xiàn)實神的世界的權力組織荒淫無道的諸王國妖魔與神佛的關系三、《西游記》的意義結構

神話意義:重建理想的社會秩序英雄尋寶：“真經(jīng)”“仁風輕淡蕩”的大唐帝國“使我們法輪回轉，愿圣主皇圖永固。”（第13回）三、《西游記》的意義結構

象征意義:人生哲理的深刻思考“真經(jīng)”象征著真理，“正果”象征著理想西行取經(jīng)象征著人生進取與文明探求第三節(jié)：師徒形象分析常言道：“皇帝輪流做，明年到我家。”行者認得他是妖精，更不理論，舉棒照頭便打。

“師父，此時我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍兒，你還念甚么《緊箍咒》兒掯勒我？趁早兒念個松箍兒咒，脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人。”孫悟空

神：神通廣大，變幻莫測的本領。七十二變、筋斗云

猴：性格急躁、頑皮好動

凡人優(yōu)點：不畏強權，敢于斗爭反抗的叛逆性格，不懼艱險，勇往直前的積極樂觀的精神，忠心耿耿弱點：心高氣傲、爭強好勝，容易沖動，愛作弄人

三藏答曰：“我弟子曾在化生寺對佛設下洪誓大愿，不由我不盡此心。這一去，定要到西天，見佛求經(jīng)，使我們法輪回轉。”三藏勒馬道：“悟空，切莫傷人，只嚇退他便罷。”紛紛落淚，魂飛魄散，坐不穩(wěn)雕鞍，翻跟斗跌下白馬。

三藏道：“你這猴頭，當時倒也有些眼力，今日如何亂道！這女菩薩有此善心，將這飯要齋我等，你怎么說他是個妖精？”唐僧心地善良，信仰堅定，不畏艱險，勇往直前。是非不分，固執(zhí)迂腐，懦弱無能。精神境界崇高，實干能力不足

優(yōu)點：唐僧心地善良，信仰堅定，有理想追求、到西天取經(jīng)不畏艱險、勇往直前，義無反顧。無論遇到多少困難，也不管外界有多少誘惑，從來沒有動搖過。缺點：是非不分，盲目慈悲，慈悲到了糊涂的境地。又固執(zhí)迂腐，顯得懦弱無能。

“上復丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕我們取不成經(jīng)時，好來還俗，照舊與你做女婿過活。”

“師父，他要和你分行李哩。跟著你做了這幾年和尚，不成空著手回去？你把那包袱里的甚么舊褊衫，破帽子，分兩件與他罷。”

“我拿了攢在這里，零零碎碎有五錢銀子，因不好收拾，前者到城中，央了個銀匠煎在一處，他又沒天理，偷了我?guī)追郑坏盟腻X六分一塊兒，你拿了去罷。”豬八戒氣不忿，在旁兒唆嘴道：“師父，說起這個女子，他是此間農(nóng)婦，因為送飯下田，路遇我等，卻怎么栽他是個妖怪？哥哥的棍重，走將來試手打他一下，不期就打殺了；怕你念甚么《緊箍兒咒》，故意的使個障眼法兒，變做這等樣東西，演幌你眼，使不念咒哩。”優(yōu)點：憨厚老實，既勤勞、樸實、善良、有本領，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手，不忘取經(jīng)大義，是取經(jīng)路上不可或缺的人物。缺點：好吃懶做，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，有時愛撒個謊，又自私狡黠、貪圖小利；既心胸狹窄，一事當先，先顧自身。

沙僧聞言，打了一個失驚，渾身麻木道：“師兄，你都說的是那里話。……今日到此，一旦俱休，說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終也！”沙僧——君子的楷模

沙僧循規(guī)蹈矩、一本正經(jīng)、埋頭苦干、默默無聞、小心謹慎、明哲保身，忍辱負重、顧全大局，恩怨分明、誠實不欺，執(zhí)著事業(yè)、信念堅定，關鍵時刻不失義骨俠腸，他是道德之典范。他也是取經(jīng)人中一個不可缺少的角色，是粘合劑，又是調和劑。是一位君子。

孫悟空—戰(zhàn)勝自我，改變世界

唐僧—認準目標，堅持到底豬八戒—快樂生活，幽默人生沙和尚—謙遜為人，踏實做事總體認識刻畫人物技巧方式舉隅精心構思細節(jié)通過各種生動有趣的細節(jié)來描寫人物的形象，是《西游記》人物刻畫成功的主要因素。巧妙運用對比孫悟空的形象，主要是通過他分別和豬八戒、唐僧的對比來完成的。悟空和豬八戒比較，