非遺魚燈尋非遺魚燈

照傳承之路中國非遺文化魚燈介紹

傳統民俗魚與“年年有余”、“富足有余”的“余”字諧音，故“魚”便在人民心目中成了幸福、美滿、吉祥的象征。魚燈的歷史傳說魚燈的傳承發展魚燈的制作工藝沙頭角魚燈舞青田魚燈舞目錄12345遂溪魚燈6魚燈的歷史傳說第一部分魚燈舞作為向神靈反映漁民心中對海盜惡行的一種控訴，祈求天后保佑，成為許多地區逢年過節、拜神祭祖、喜慶豐收的必備節目。中國非遺文化魚燈介紹

魚燈歷史悠久，至今已達六百余年。相傳，朱元璋平定寧越后，在建康（南京）登基，改國號為明，稱洪武皇帝。派徐達率兵北上征遼，拒達子南侵；派胡大海經略浙東驅逐倭寇，保民平安。歷史傳說歌中記載：“正月里來鬧魚燈，洪武兵馬到浙東。先行大將胡大海，殿后督軍常遇春”。胡到浙東后，在沿海筑城設寨，練兵抗倭，給寇以重大打擊。敵酋為侵占中國領土，掠奪人民財產，集中戰船火炮，在大目洋擺開戰場。倭寇仗著船堅器利，又有武士道精神，趁著漲潮，順勢向明軍沖來。明軍初習海戰，又逢潮漲逆流，難以抵抗，胡大海哀嘆：“我胡大海，尸體就要浮（諧音胡）在大海里了”。突然，狂風大作，巨浪滾滾，潮水由漲變退，洶涌的巨浪朝倭船沖來。沖得敵船人仰馬翻，紛紛落水。水中又游來一群堅牙利齒的鯊魚、馬鮫、海鰻，撕咬倭寇。胡大海抓住戰機，順勢拼命沖殺。殺得倭寇損兵折將，倉惶敗退。胡大海化險為夷得勝上岸，驚喜異常，但不解潮水由漲變退之意。詢問當地老漁民。那老回說：“海龍王勤力興云致雨，保佑黎民百姓。鰲魚主宰潮水漲落，保船只平安出入。這次潮水突然返退，那是鰲魚翻作浪幫助大明朝也。”胡大海將鰲魚助明的事據實上奏朝廷，洪武帝聞之大喜，敕賜鰲魚龍頭魚身，封安海神。0304從洪武2年（1370）開始，石浦逢年過節，遇重大喜慶祀典，龍燈在前，龍頭魚身的魚燈居二。這次中國漁村開業慶典的導演，用心良苦，安排在慶典表演節目中龍燈在前，魚燈居二，也出自這一歷史傳說典故。05魚燈的傳承發展第二部分魚燈舞作為向神靈反映漁民心中對海盜惡行的一種控訴，祈求天后保佑，成為許多地區逢年過節、拜神祭祖、喜慶豐收的必備節目。中國非遺文化魚燈介紹

滾龍燈跑馬燈舞魚燈東門島、延昌、番頭一帶的漁民，世代耕海牧魚。舞魚燈的習俗，是石浦最具地方特色的民間舞蹈，也是傳統性的有益的大眾娛樂活動。在當地來說，風調雨順，魚蟹滿艙，就是好年景，就是喜慶年歲。魚與“年年有余”、“富足有余”的“余”字諧音，故“魚”便在人民心目中成了幸福、美滿、吉祥的象征。舞魚燈活動托物寓意，寄托著廣大漁民對美好生活的向往和愿望，表現了漁業豐收喜慶的共同心理

。都是石浦民間的傳統節目深受漁民的喜愛12東漢張衡寫的《西京賦》就有魚化龍、龍化魚的生動記載。舞魚燈起源于原始社會的魚圖騰舞蹈。由此可見，1700多年前，西漢京都長安，魚燈、龍燈及魚龍文藝已盛極一時。魚燈的制作工藝第三部分魚燈舞作為向神靈反映漁民心中對海盜惡行的一種控訴，祈求天后保佑，成為許多地區逢年過節、拜神祭祖、喜慶豐收的必備節目。中國非遺文化魚燈介紹

通常是在“T”式木架的橫梁上，用細竹篾按各種圓體海魚的形態扎制輪廓，蒙上白漂布，再按照各種海魚的首尾身形，鱗鰭皮色描線著色，制成鰲龍、黃魚、馬鮫、免魚、烏侯、海豚等燈具。燈內可以燃插蠟燭，或裝上小燈泡，夜間舞動，最是壯觀。扎制魚燈，坎門老藝人許云玉可算是一位高手了。西臺前臺、后臺的魚燈，幾乎每年都由他制作。老人故世后，他的兒孫也繼承了這番手藝，但總不及老先生的好。魚燈的制作，不但講究形似，也追求神似沙頭角魚燈舞第四部分魚燈舞作為向神靈反映漁民心中對海盜惡行的一種控訴，祈求天后保佑，成為許多地區逢年過節、拜神祭祖、喜慶豐收的必備節目。中國非遺文化魚燈介紹

沙頭角魚燈舞是一種以魚燈為道具的廣場男子群舞，流行于廣東省深圳市沙頭角鎮及香港新界沙頭角一帶。它起源于清代康熙年間，至今已有三百多年的歷史。沙頭角魚燈舞表演一般在晚上進行，舞蹈場地不用添加燈光，舞者保持低馬步，巧妙地將身體藏于魚燈背后，舉著魚燈下的短棍俯身曲背穿梭起舞，同時以鑼、鼓、鈸、嗩吶、螺號等從旁伴奏。整個表演主要突出魚燈的形象，以集中體現各種魚類的普遍習性和個性。2008年6月7日，燈舞（沙頭角魚燈舞）經中華人民共和國國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，項目編號：Ⅲ-45。燈舞（沙頭角魚燈舞）廣東省深圳市傳統舞蹈國家級非物質文化遺產之一表演形式通過長期的實踐，沙頭角魚燈舞逐漸發展成一種帶有情節性舞蹈，其表演分為三部分。通過魚燈表演魚貫穿梭、鏟沙、躥水、飛躍等舞蹈動作，體現魚在悠閑或興奮歡樂時的習性。第一部分是集體舞，表演各種魚類在海底自由自在生活的場面。在這一部分中，一種叫黃鱧角的大魚出場，黃鱧角龍頭魚身，十分兇猛，但在現實海里它并不存在，是沙欄嚇人根據龍的傳說幻想出來的一種魚。通過黃鱧角魚燈高高舉起，獨來獨往，體現大魚的強悍；通過其他魚燈急停、急掉頭、急拐彎走等動作，體現魚“受驚”的習性；黃鱧角追趕魚群中的小魚，逐一近身逼幾條單魚離場，象征小魚與大魚斗智斗勇；而小魚與黃鱧角大魚斗爭多次回合，最后還是被吃掉，演繹大魚吃小魚的習性。第二部分是單人舞或雙人舞群魚輪番蜂擁而上，經過多次聯合攻擊，大魚最后奪路逃跑。海面恢復平靜，各種魚類重新過著自由自在的生活。寓意群魚趕走大魚，象征團結就是力量。第三部分是集體舞，表演群魚圍攻趕走黃鱧角表演過程傳統沙頭角魚燈舞一般在元宵節和中秋節的晚上進行表演，表演場地無需燈光。全場共有25條“魚”參加演出。表演之前，在吉祥物“麒麟”引導下，由族中長輩手持黃鱧角帶領著眾魚燈來到吳氏宗祠和天后宮祭拜，也就是進行“開光”儀式。隨后，隊伍來到表演場地，在鑼鼓、嗩吶、笛子、二胡等樂器的伴奏下，首先表演象征喜慶吉祥之意的“麒麟舞”。010203表演追魚、捕魚、吃魚的行動場面曲調悠揚悅耳接著，進行魚燈舞的正式表演。表演者手持漁燈依次登臺，采用民間武打的弓步或馬步，巧妙地藏于魚燈背后，模仿魚躍蝦跳的動作，表演追魚、捕魚、吃魚的行動場面，時而盤旋起舞，時而騰挪跳躍，其舞姿粗獷、優美，曲調悠揚悅耳，并以激昂、高亢和強烈的舞蹈動作表現人類征服大自然、戰勝海盜的決心和斗志，具有濃郁的鄉土氣息。05其舞姿粗獷、優美時而騰挪跳躍模仿魚躍蝦跳的動作傳承價值沙頭角魚燈舞生動逼真，不僅形似，而且神似，是一項生活化的藝術。從魚燈制作、燈光設置、舞步設計，到處理舞者與道具的關系，都恰到好處，具有較高的藝術價值。沙頭角魚燈舞是深圳與香港地區居民喜聞樂見的民間藝術活動之一。魚燈舞成為一根紅線，將內地與香港同胞緊緊聯結在一起，對營造和諧社會、密切深港兩地關系，具有重要的社會價值。藝術價值社會價值沙頭角魚燈舞起源于清初，作為一種文化載體，它承載著深圳地區數百年來的民俗、生產方式和生活方式的歷史變遷以及深港兩地的關系等方面的豐富的歷史信息，具有較高的歷史研究價值。沙頭角魚燈舞是一種寄情于物，托物言志的民間藝術活動，其寓意也歷經了從最初的祈求正義，到后來的聯合反抗，再到今天歡慶物埠民豐、太平盛世的轉變，充分體現了客家人在不斷遷徙過程中形成的的客家精神，在和諧社會的建設中，值得傳承和發揚。沙頭角魚燈舞悠久的歷史、深厚的文化內涵、較強觀賞性以及獨特的民俗風情，吸引了眾多游客在每年的中秋節和元宵節時前來觀賞或參與，具有較高的經濟價值。歷史價值精神價值經濟價值隨著城市化、現代化建設的發展，人們的生產方式和生活方式的改變，也由于商業性文化的沖擊，沙頭角魚燈舞這種傳統民間藝術已經逐步失去展示的平臺。城市化建設以后，沙欄嚇人不再從事漁業生產，而從事其他工作或經濟活動，工作生活節奏緊張，再也沒有什么“漁閑”季節，難以安排時間參加魚燈舞活動；傳承狀況以前魚燈舞需時1個多小時，有每條魚、每對魚的表演，充分表現各種魚的特性，現在舞蹈時間減少至15分鐘左右，抗日戰爭后至文化大革命時期，沙欄嚇村部分村民以及沙頭角兩邊的部分居民已移民海外，一些關于魚燈舞的歷史資料隨之散失海外，若不及時搶救，將永遠消失。一些舞蹈動作已經失傳一些老藝人相繼去世一些健在的老藝人年事已高，面臨后繼乏人的困境青田魚燈舞第五部分魚燈舞作為向神靈反映漁民心中對海盜惡行的一種控訴，祈求天后保佑，成為許多地區逢年過節、拜神祭祖、喜慶豐收的必備節目。中國非遺文化魚燈介紹

浙江省麗水地區青田縣的群眾，每逢喜慶節會都以舞魚燈為樂。以水產品的形象制作的青田魚燈以道具制作精美、舞蹈形象生動、表演粗獷奔放聞名浙江。由兩顆紅珠領頭，稱為“頭魚”、“二魚”的兩條紅鯉隨后；鲪魚鰱魚草魚鯽魚田魚塘魚石斑魚膂甲魚(虎魚)金魚青龍魚灘婆蝦河豚金蟾蟹接下的有眾魚時而起伏游曳、時而上跳下竄、時而側身“泛白”、時而碰頭擺尾。走陣中，舞得活、舞得快，活靈活現地突出不同水產品的個性，如舞蝦燈者彎腰馬步全蹲、橫向彈跳，燈具接近地面，謂之“江蝦退緊水”；舞河豚燈者頭朝下、尾朝上，舞者不停地轉動豚魚的頭、下蹲小跳。分“春色戲水”、“夏魚跳灘”、“秋色泛白”、“冬魚結龍”、“鯉魚跳龍門”五段。魚燈舞以走陣為主有編籬陣二龍噴水陣抲三拗四角循五梅花六角循鯉魚搶珠剪刀陣眾魚結龍跳龍門相傳元末群雄競起，青田縣南田的劉基，暗地招募義兵，以魚燈舞形式操習兵陣，后率部投奔朱元璋，成為明代開國功臣輔朱建立明朝。從此青田魚燈的開始興盛。遂溪魚燈第六部分魚燈舞作為向神靈反映漁民心中對海盜惡行的一種控訴，祈求天后保佑，成為許多地區逢年過節、拜神祭祖、喜慶豐收的必備節目。中國非遺文化魚燈介紹

“遂溪游魚”，是在廣東省湛江市遂溪縣北坡老圩“游魚”傳統基礎上，不斷推陳出新得到的新文化。形式上，在游“魚”前加入舞龍、醒獅、舞鷹雄等環節；內容上，在原來僅游鯉魚的基礎上，逐漸演變增加了蛟魚、斑魚等各類魚及蝦、蟹、青蛙和當年生肖等多種主體；技術上，魚腹內的蠟燭也改用電燈。遂溪游魚起源于清朝康熙年間。當時，北坡鎮老圩常受旱災之苦，有一年春天，數日連降暴雨，雨水沒過北坡老圩所有旱坡地，村民們在雨水滲透的坡地上歡呼雀躍，小孩子們在水中嬉戲打鬧。這時，成群結隊的鯉魚游到坡地邊嬉水覓食，村民們便要伸手捕捉。人群中有位長者大喊一聲：“不準捉，它們是水神，今天的雨水是它們帶來的！”人們紛紛住手。說來也怪，魚兒們根本不怕人，泰然自若地覓食和嬉戲，小孩們抱著魚玩耍，大人們伸手撫摸魚鱗，坡地上出現了一幕人魚共舞的歡慶景象。起源此后，每年正月十五，當地百姓為祈求風調雨順、五谷豐登，遂用竹條砂紙包扎成鯉魚形狀，并在魚腹點上蠟燭，寄寓“游‘魚’帶水、年年有余”，三百多年，代代相傳，從未停歇。0102獲獎廣東省湛江市遂溪縣的魚燈習俗已有300多年歷史。近年來，經過不斷保護挖掘創新，得到良好傳承發展，參加2012年首屆湛江民間特色技藝展演和2013年廣東省第二屆花燈文化節均獲金獎。300多年歷史經過省、市民協推薦爭取，獲得參加2013年全國‘山花獎’民間燈彩大賽的機會。遂溪縣黃略鎮龍灣村國家級非遺傳承人李榮仔經過一個月時間精心扎制的龍獅和海魚兩組6只魚燈收尾完工，送往江西婺源參加中國民間文藝家協會等本月底舉辦的“中國鄉村文化旅游節暨全國‘山花獎’民間燈彩大賽”，2013年11月19日與全國多個省（市、自治區）的隊伍角逐全國民間燈彩冠軍。遂溪龍灣魚燈于2013年11月26日至28日，由中國民間文藝家協會等舉辦的全國“山花獎”民間燈彩大賽獲全國燈彩大賽銀獎。遂溪縣科文廣新局局長盧旺介紹，遂溪300多年的傳統燈彩藝術通過參加這次活動，走出湛江和廣東，展示了湛江彩扎、彩燈的文化歷史和魅力。龍灣魚燈獲獎，讓湛江市民間藝人很受鼓舞，將進一步加大對醒獅、制糖、彩扎等民俗和技藝的挖掘保護，使其得到更好的傳承發展。非遺魚燈尋非遺魚燈

照傳承之路中國非遺文化魚燈介紹

傳統民俗魚與“年年有余”、“富足有余”的“余”字諧音，故“魚”便在人民心目中成了幸福、美滿、吉祥的象征。HINESECULTURALABYSSINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺內容介紹請在此處添加具體內容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請在此處添加具體內容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請在此處添加具體內容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請在此處添加具體內容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。保護名錄重大意義申請非遺流程目錄CONTENTS一二三四壹非遺內容介紹各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。非遺內容介紹非物質文化遺產，英文是intangibleculturalheritage，根據聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》定義，非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。非遺內容介紹根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：（一）傳統口頭文學以及作為其載體的語言；（二）傳統美術、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統技藝、醫藥和歷法；（四）傳統禮儀、節慶等民俗；（五）傳統體育和游藝；（六）其他非物質文化遺產。屬于非物質文化遺產組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關規定。口頭傳統和表述表演藝術社會風俗、禮儀、節慶非遺內容介紹國家級：國家級非物質文化遺產名省級：江蘇省非物質文化遺產名錄、浙江省非物質文化遺產名錄、安徽省省級非物質文化遺產名錄、山東省省級非物質文化遺產名錄等31個省級非物質文化遺產市級：揚州市非物質文化遺產名錄、徐州非物質文化遺產名錄、天津市市級非物質文化遺產名錄、菏澤市第一批市級非物質文化遺產名錄等334個市級非遺名錄縣級：高郵市非物質文化遺產名錄、昆山市非物質文化遺產名錄、衡南縣非物質文化遺產名錄等2853個縣級非物質文化遺產非遺內容介紹當一個“非遺”要靠項目申報的方式來保護而自身難以維系時，我們不能不想到有多少沒有被列入申遺的非物質文化遺產在我們沒有關注到的偏遠村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失？“保護”——對非物質文化遺產的態度“名錄”——對非物質文化遺產價值的認同“遺產”——非物質文化遺產的淵源貳保護名錄各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。保護名錄“非物質”——非物質文化遺產的特征非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。突出的是非物質的屬性，更多的是強調不依賴于物質形態而存在的品質。但在物欲橫流、精神空間被嚴重擠壓的當今社會，“非遺”同樣不可避免地在申報過程中被不同程度地物化。如何避免非物質文化遺產過度物化包裝的態勢、突破物質形態的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質特征，是尊重本民族祖先留下的遺產的必要態度。保護名錄“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態度的表達，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態文化。“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態度的表達，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態文化。“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態度的表達，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態文化。保護名錄“非遺”是先輩通過日常生活的運用而留存到現代的文化財富。在歷史的長河中自然生成又不斷發展流變，雖然隨著族群所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，但對遺產的文化認同感和歷史感是始終不變的。現代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態和真實性而減少人造的成分、如何繼續保持日常性而減少節慶性、如何增強實用性而減少表演性、如何體現民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產對后人的作用，失卻了這種作用，遺產就成了包袱。特別是現代看到的“非遺”，大部分是農耕時代形成并在相對封閉落后的地方保存下來，能否在現代化的大潮中繼續發揮作用、如何避免被現代性同化而發揮作用，是有資格繼承遺產的孝子賢孫必須考慮的問題。叁重大意義各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。重大意義“民族”——非物質文化遺產的歸屬關于“非遺”，往往側重于個別少數民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數小的民族文化的搶救，這當然是“非遺”保護的一個重要方面，但同時也給我們提出了一個問題：能不能突破個別民族、局部區域、特定時間、某個行業的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發掘對56個民族的大家庭成員有普遍影響，在全國大部分地區普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業、信仰等差別在全社會廣泛適應的“非遺”呢?重大意義非物質文化遺產的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。重大意義中國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產。我國政府歷來高度重視文化遺產保護工作，在全社會的共同努力下，文化遺產保護工作取得了顯著成效。當前，隨著經濟的全球化和社會的現代化，我國文化遺產生存環境漸趨惡化，保護現狀堪憂。為進一步加強我國文化遺產保護，繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，推進社會主義先進文化建設，國務院決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的