高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省廣州市增城區(qū)三校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從“講故事”的角度來看，中華傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。中華的先祖既重視“言”即記錄人們的語言，也重視“記事”即記錄人們的行為，而語言與行為正是人類古事的兩大要素。汗牛充棟的中華典籍中記載著中華先祖的嘉言與懿行，它們構(gòu)成了意義深遠(yuǎn)的中國故事。試看“記言”：中華民族有無數(shù)的思想結(jié)晶載于典籍?！凹核挥?，勿加于人”倫理學(xué)原理，“民貴君輕”的政治學(xué)原理，“和為貴”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的民族關(guān)系、國家關(guān)系準(zhǔn)則，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛觀念，“天人合一”“民胞物與”的自然觀，乃至“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”的環(huán)境保護(hù)思想，“不戰(zhàn)而屈人之兵”“茍能制侵凌，豈在多殺傷”的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，都是具有普適價(jià)值的可貴思想資源，尤需深入研究，準(zhǔn)確闡釋，廣泛宣揚(yáng)。再看“記事”：中華傳統(tǒng)文化素有“信而好古”“不語怪力亂神”的思想傾向，在講故事的維度上同樣如此。神話是早期人類最流行的故事，但中國神話的虛構(gòu)程度遠(yuǎn)低于“兩希”文化。在中國古代的神話體系中，女媧、后羿、大禹等人物的英雄事跡都是除害安民，而有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏等人物分別發(fā)明了筑室居住、鉆木取火及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。從講故事的角度來看，希臘神話的情節(jié)更加豐富生動(dòng)，而中國神話則具有更高的可信度。前者的情節(jié)大多發(fā)生于虛擬的天廷，而后者的背景卻是真實(shí)的人間。古希臘人說火種是普羅米修斯從天廷盜來饋贈(zèng)給人類的，而中華的先民卻認(rèn)為這是他們中的一員——燧人氏自己發(fā)明的。堯、舜、禹是史家用“信史化”的方式記載的上古賢明君主，他們的英雄事跡皆有詳細(xì)生動(dòng)的記錄，對(duì)后代產(chǎn)生了巨大的正面影響。諸如此類神話故對(duì)后代的志士仁人有著巨大的激勵(lì)作用，堪稱古代“講好中國故事”的范例。（摘編自莫礪鋒《弘揚(yáng)中華文化，講好中國故事》，2023年12月26日，中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)）材料二：2024年6月25日13時(shí)20分許，北京航天飛行控制中心通過地面測(cè)控站向嫦娥六號(hào)軌道器和返回器組合體注入高精度導(dǎo)航參數(shù)。此后，軌道器與返回器在距南大西洋海平面高約5000公里處正常解鎖分離，軌道器按計(jì)劃完成軌道規(guī)避機(jī)動(dòng)。13時(shí)41分許，嫦娥六號(hào)返回器在距地面高度約120公里處，以10.9km/s的速度在大西洋上空第一次再入地球大氣層，實(shí)施初次氣動(dòng)減速，之后在深入大氣層60公里處開始反彈上升，爬升到100公里到140公里的高度后，重新以每秒7公里的速度再入大氣層，實(shí)施二次氣動(dòng)減速，直至降落。返回器“半彈道跳躍式”的飛行狀態(tài)，就如同在空中“打水漂”，這一返回過程也被人們稱為“太空打水漂”。6月25日14時(shí)07分，嫦娥六號(hào)返回器準(zhǔn)確著陸于內(nèi)蒙古自治區(qū)四子王旗預(yù)定區(qū)域，工作正常，標(biāo)志著探月工程嫦娥六號(hào)任務(wù)取得圓滿成功。嫦娥六號(hào)任務(wù)自發(fā)射后歷經(jīng)53天、11個(gè)飛行階段，突破了多項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)，實(shí)現(xiàn)世界首次月球背面采樣返回，這是我國建設(shè)航天強(qiáng)國、科技強(qiáng)國取得的又一標(biāo)志性成果。（摘編自喻思南《越星河，攜月壤，嫦娥六號(hào)逐夢(mèng)歸》，2024年6月26日，《人民日?qǐng)?bào)》）材料三：強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！边@既是深刻的思想理念又是務(wù)實(shí)的工作方法，體現(xiàn)了提高國家文化軟實(shí)力、占據(jù)國際道義制高點(diǎn)的戰(zhàn)略謀劃。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長宋朝龍認(rèn)為，我們可以從三個(gè)角度把握建構(gòu)中國話語和中國敘事體系的必要性：“第一，通過話語權(quán)的建構(gòu)來把中國故事傳播出去，把成功經(jīng)驗(yàn)、故事中的道理傳播出去。第二，中國特色社會(huì)主義事業(yè)背后深層次的價(jià)值觀同西方有所區(qū)別，價(jià)值觀的傳播需要一套系統(tǒng)的話語體系。最后，話語權(quán)對(duì)凝聚人民共識(shí)、增強(qiáng)‘四個(gè)自信’是重要的力量和途徑。”由此，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系、著力增強(qiáng)我國國際話語權(quán)是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的科學(xué)戰(zhàn)略謀劃。一個(gè)世界性大國不能沒有自己的話語權(quán)，甚至不能沒有引領(lǐng)時(shí)代和世界潮流的話語權(quán)，否則在世界政治中必然處于守勢(shì)。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個(gè)方面。我們?cè)诎盐赵捳Z體系一般共性的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展話語體系的獨(dú)有“個(gè)性”，通過不斷增強(qiáng)和彰顯中國特色，才能使話語體系保有源源不竭的活力。（摘編自李文峰《構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事》2028年11月21日中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“民胞物與”的自然觀以及“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭(zhēng)思想也適合中國以外的許多國家和地區(qū)，值得大力宣揚(yáng)。B.中國探月工程的名稱來源于中國傳統(tǒng)文化故事，這樣命名契合國人對(duì)月球的美好想象，也彰顯出中國特色。C.堯舜禹的英雄事跡能夠?qū)蟠a(chǎn)生巨大的正面影響，因而史家選用“信史化”的方式來記錄他們的故事。D.建構(gòu)中國話語和中國敘事體系不僅能傳播成功經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)中西價(jià)值觀的交流，還能凝聚人民共識(shí)，增強(qiáng)自信。2.下列對(duì)材料二中畫橫線語句的圖解，不正確的一項(xiàng)是（）A. B.C. D.3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，在確的一項(xiàng)是（）A.材料一將中國古代神話與古希臘神話進(jìn)行對(duì)比，意在強(qiáng)調(diào)中國古代神話的真實(shí)可信，也表明古代神話故事可以作為“講好中國故事”的范例。B.材料二中娥六號(hào)返回器采用“半彈道跳躍式”返回方式，達(dá)到了充分利用大氣層進(jìn)行減速的目的，這直接反映出我國航天技術(shù)之高超。C.材料三引用“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，表明以德服人、以文化人是中華民族精神的體現(xiàn)，也是中國古代國家話語權(quán)不足的體現(xiàn)。D.從過去先人對(duì)“記言”與“記事”的重視，到今天中國探月工程的完美收官，這些都反映出中華民族有著豐富且值得傳播的經(jīng)驗(yàn)與智慧。4.材料二的語言既有新聞?wù)Z言的客觀真實(shí)，又有文學(xué)語言的形象生動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合材料分析。5.要展現(xiàn)“可信、可愛、可敬的中國形象”，我國該如何講好中國故事？諸結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①客觀真實(shí)。文章不僅運(yùn)用專業(yè)術(shù)語，還列舉了相關(guān)的具體數(shù)據(jù)，如“高精度導(dǎo)航參數(shù)”“2024年6月25日13時(shí)20分許”“10.9km/s的速度”等，體現(xiàn)出新聞?wù)Z言的客觀真實(shí)。②形象生動(dòng)。如材料二在介紹嫦娥六號(hào)返回器“半彈道跳躍式”的飛行狀態(tài)時(shí)，用了“太空打水漂”這一比喻，讓復(fù)雜的返回方式變得生動(dòng)形象，便于讀者理解，體現(xiàn)出文學(xué)語言的形象生動(dòng)。5.①學(xué)習(xí)經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。深入發(fā)掘中華歷史典籍中具有普適價(jià)值的思想資源，如先哲經(jīng)典作品、中國古代神話和歷史傳說等，造福世界。②開拓創(chuàng)新，提升綜合國力。講好中國故事，就要大力發(fā)展航天等高科技領(lǐng)域，掌握關(guān)鍵技術(shù)，不斷突破，展現(xiàn)中國力量。③構(gòu)建中國話語和敘事體系。只有構(gòu)建中國話語和敘事體系，才能展現(xiàn)中國的文化魅力，傳播中國成功經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)國際話語權(quán)，講好中國故事。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過多角度探討了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)及其在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用。材料一強(qiáng)調(diào)了中國古代神話和歷史故事的真實(shí)性和教育意義，材料二展示了中國航天技術(shù)的成就，材料三則從話語權(quán)的角度分析了講好中國故事的重要性。整體上，文章結(jié)合歷史與現(xiàn)代，理論與實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了文化自信和國際話語權(quán)的必要性，體現(xiàn)了中華文化的深厚底蘊(yùn)和現(xiàn)代價(jià)值?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“因而史家選用‘信史化’的方式來記錄他們的故事”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。材料一第三段有“堯、舜、禹是史家用‘信史化’的方式記載的上古賢明君主，他們的英雄事跡皆有詳細(xì)生動(dòng)的記錄，對(duì)后代產(chǎn)生了巨大的正面影響”，不存在題干的因果關(guān)系。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，圖文轉(zhuǎn)換的能力。D.“實(shí)施二次氣動(dòng)減速”和“二次再入大氣層”錯(cuò)誤，根據(jù)“重新以每秒7公里的速度再入大氣層，實(shí)施二次氣動(dòng)減速，直至降落”可知，是返回器在二次再入大氣層后實(shí)施二次氣動(dòng)減速。故選D。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“意在強(qiáng)調(diào)中國古代神話的真實(shí)可信”錯(cuò)誤。曲解文意，中國古代神話也有其虛構(gòu)性，只是“中國神話的虛構(gòu)程度遠(yuǎn)低于‘兩希’文化”；“也表明古代神話故事可以作為‘講好中國故事’的范例”錯(cuò)誤，“古代神話故事”范圍擴(kuò)大，原文材料已第三段為“諸如此類神話故事，對(duì)后代的志士仁人有著巨大的激勵(lì)作用，堪稱古代‘講好中國故事’的范例”。C.“也是中國古代國家話語權(quán)不足的體現(xiàn)”錯(cuò)誤，無中生有，原文無相關(guān)表述，原文強(qiáng)調(diào)“我們?cè)诎盐赵捳Z體系一般共性的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展話語體系的獨(dú)有‘個(gè)性’”。D.“中國探月工程的完美收官”錯(cuò)誤，材料二講述的只是中國探月工程嫦娥六號(hào)任務(wù)的成功。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章語言特色的能力。①客觀真實(shí)。文章不僅運(yùn)用專業(yè)術(shù)語，還提供具體的科學(xué)數(shù)據(jù)（如“距南大西洋海平面高約5000公里處”“距地面高度約120公里處，以10.9km/s的速度”“深入大氣層60公里處”“重新以每秒7公里的速度再入大氣層”），這些數(shù)據(jù)讓讀者可以清楚地了解嫦娥六號(hào)的具體運(yùn)行情況，體現(xiàn)了報(bào)道的專業(yè)性和準(zhǔn)確性。還使用精確的時(shí)間節(jié)點(diǎn)（如“2024年6月25日13時(shí)20分許”“13時(shí)41分許”“14時(shí)07分”），這種精確的時(shí)間表述符合新聞報(bào)道對(duì)于事件發(fā)生時(shí)間的要求，增加了報(bào)道的真實(shí)性和權(quán)威性。描述了明確的技術(shù)步驟和過程（如“注入高精度導(dǎo)航參數(shù)”“正常解鎖分離”“軌道規(guī)避機(jī)動(dòng)”“氣動(dòng)減速”等），使得整個(gè)事件的敘述邏輯清晰，符合新聞報(bào)道的客觀要求。②形象生動(dòng)。使用了比喻手法，如材料二在介紹嫦娥六號(hào)返回器“半彈道跳躍式”的飛行狀態(tài)時(shí)，將返回器的軌跡比喻為“打水漂”（“返回器‘半彈道跳躍式’的飛行狀態(tài)，就如同在空中‘打水漂’”），使得復(fù)雜的航天術(shù)語變得易于理解且生動(dòng)有趣。描述了返回器的動(dòng)態(tài)過程，如“在深入大氣層60公里處開始反彈上升，爬升到100公里到140公里的高度后，重新以每秒7公里的速度再入大氣層”，這樣的描寫不僅提供了信息，還給讀者帶來了視覺上的想象空間，增強(qiáng)了文本的表現(xiàn)力。【5題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①學(xué)習(xí)經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。深入發(fā)掘中華歷史典籍中具有普適價(jià)值的思想資源，如材料一所述“汗牛充棟的中華典籍中記載著中華先祖的嘉言與懿行，它們構(gòu)成了意義深遠(yuǎn)的中國故事”“中華民族有無數(shù)的思想結(jié)晶載于典籍”“中華傳統(tǒng)文化素有‘信而好古’‘不語怪力亂神’的思想傾向，在講故事的維度上同樣如此”，我們要將“記言”與“記事”的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。通過展示中國古代先哲的思想智慧、歷史人物的英雄事跡以及中華民族的傳統(tǒng)美德，向世界傳遞中國文化的深厚底蘊(yùn)和人文精神，造福世界。②開拓創(chuàng)新，提升綜合國力。講好中國故事，就要大力發(fā)展航天等高科技領(lǐng)域，掌握關(guān)鍵技術(shù)，如材料二中提到的嫦娥六號(hào)任務(wù)的成功“突破了多項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)，實(shí)現(xiàn)世界首次月球背面采樣返回”，體現(xiàn)了中國在科技創(chuàng)新方面的實(shí)力與成就。通過分享這些現(xiàn)代科技成就的故事，可以展示中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的形象，并且體現(xiàn)中國對(duì)于科技進(jìn)步與和平利用太空的貢獻(xiàn)。我們要不斷突破，展現(xiàn)中國力量。③構(gòu)建中國話語和敘事體系。正如材料三所述“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系、著力增強(qiáng)我國國際話語權(quán)是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的科學(xué)戰(zhàn)略謀劃”“一個(gè)世界性大國不能沒有自己的話語權(quán)，甚至不能沒有引領(lǐng)時(shí)代和世界潮流的話語權(quán)”，需要構(gòu)建符合中國國情和發(fā)展道路的話語體系，以增強(qiáng)國際話語權(quán)。這不僅包括對(duì)外傳播中國文化、理念和價(jià)值觀，也包括在國際舞臺(tái)上表達(dá)中國的立場(chǎng)和主張，讓世界更好地理解和接受中國的發(fā)展模式。可見，只有構(gòu)建中國話語和敘事體系，才能展現(xiàn)中國的文化魅力，傳播中國成功經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)國際話語權(quán)，講好中國故事。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題?？鬃拥淖园最欕S孔子南游于楚的時(shí)候，有一天，楚國的葉公居然向子路打聽孔子的為人來?！銈兊南壬?，孔仲尼，到底是怎樣的一個(gè)人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑??？這問題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時(shí)節(jié)，他會(huì)當(dāng)面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——長沮、桀溺、丈人、晨門諸人的話——吃得也著實(shí)不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已經(jīng)來到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。于是天龍們被他的至誠感動(dòng)，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。但想不到的是，葉公嚇得面無人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾住下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頰，又沾濕了他的胡子。龍于是傷心了，一個(gè)焦雷，震破了屋項(xiàng)，它乘著云又回到半空去了。這個(gè)焦雷，據(jù)說不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。這詢問“孔于是怎樣一個(gè)人物”的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個(gè)葉公?！@樣好名而不務(wù)實(shí)的懦夫，也有打聽圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒有聽說，昂然地走出去。葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開了的樣子。他是憤怒呢？還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一個(gè)清秋的早晨，金黃色的太陽照著逆旅庭院中那棵銀杏樹的金黃色的葉子，而且那葉索索地抖著，仿佛太陽的光線在上面跳舞。在這樣的晨間，孔子早已起來盥漱了多時(shí)了，他正在楚國逆旅的屋子里傷感著呢：——老了哇！真是老了哇！有好些時(shí)候，不曾夢(mèng)見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢(mèng)也沒有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿??！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟嗎？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！孔子想到這里，他覺得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對(duì)面的墻上，似乎看見一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見的東西。子路驀然說起話來了：——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽先生是如何的一個(gè)人呢?？鬃影炎⒁曋|遠(yuǎn)處的眼光立刻收回來，在弟子群里找到了子路。——你同他說了些什么呢？——我同他說些什么呢？無論如何說，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說哩！孔子有些憮然了。——由呀！你總是這樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺得他好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人嗎？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥兒或手牽著的小狗兒的人們強(qiáng)得多嗎？你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門說我是“知其不可而為之者”，你也不曾同他辯駁；長沮桀溺在你問津的時(shí)候，也曾說過許多不滿意于我的話，你對(duì)于他們也不曾說過什么：那都是對(duì)的，因?yàn)樗麄儭块T、長沮、桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過去了嗎？我當(dāng)時(shí)雖然想著同他說話而不能，然而我是不懊悔的??！我不能使他變?yōu)槲?，猶之他不能使我變?yōu)樗?，我而今是第一次來到楚國，很愿多有幾個(gè)人知道我的心跡。由啊！你為什么不答復(fù)葉公呢？他是一個(gè)富于好奇心而且不知道我是怎樣一個(gè)人的人呀!于路被先生抱怨，心里有些著慌了：——同他說些什么呢？先生！——你說：我們的先生是一用起功來忘掉了吃飯；歡喜起來忘掉了恍愁；而且不曉得什么叫作“老”哩！孔子說這句話的時(shí)節(jié)，眼睛又從子路身上挪開，仍然注視著對(duì)面的墻上，又看見那眾弟子們所不能看見的東西。但是子路聽了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國已經(jīng)二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來呢？但是“老”的確來了——先生的兩鬢和胡須實(shí)在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的原故吧？孔子的眼光，仍然注視著對(duì)面的墻上，看那弟子們所不能看見的東西。（選文原刊于一九二六年十月（沉鐘》第五期，署名葛茅、有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.葉公向子路問孔子，“使子路有些惱了”，是因?yàn)槿~公的問話包含了對(duì)孔子及其弟子的質(zhì)疑。B.弟子們所不能看見的“東西”，是指孔子周游列國回到家鄉(xiāng)教育弟子的場(chǎng)景，以及后代門生實(shí)現(xiàn)孔子理想的景象。C.孔子對(duì)子路不回答葉公的問題“有些憮然”，可見這篇小說和《論語》中的子路形象完全一致，都常常因?yàn)轸斆Ъ痹甓艿嚼蠋熍u(píng)。D.孔子認(rèn)可子路不回答晨門、長沮和桀溺這些人，批評(píng)子路不回答葉公，體現(xiàn)了孔子對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)理想的執(zhí)著追求。7.關(guān)于文中葉公好龍的典故部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者專門交代葉公對(duì)龍的好奇，是為了表現(xiàn)葉公富有好奇心的形象特點(diǎn)。B.葉公見到天龍后判若兩人，動(dòng)作、神態(tài)極為夸張，這是典型的漫畫式筆法。C.作者借用典故并加入想象來新編故事，筆法靈活巧妙。D.寫葉公好龍的故事讓小說情節(jié)發(fā)展更合情理，為下文孔子的自白做鋪墊。8.小說三次寫孔子“注視著對(duì)面的墻上”“看見弟子們所不能看見的東西”，這樣寫有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。9.本文作者故事新編，塑造出鮮活的孔子形象，請(qǐng)簡要分析本文塑造孔子形象的手法。【答案】6.C7.A8.（1）情節(jié)上，前后呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整。（2）藝術(shù)效果上，三次寫孔子“注視著對(duì)面的墻上”“看見弟子們所不能看見的東西”，是一種突出強(qiáng)調(diào)。（3）人物上，刻畫孔子“執(zhí)著堅(jiān)韌”“樂觀睿智”的形象特征。9.本文所采用孔子“自白”這一藝術(shù)手法，在文本中具體表現(xiàn)為兩種人物描寫技法，一是心理描寫和幻覺描寫，即孔子逆旅晨起后的心理活動(dòng)，寫出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現(xiàn)孔子的偉大，突出小說贊頌孔子人格精神的主題；二是語言描寫，即孔子與子路的對(duì)話及面對(duì)眾弟子發(fā)表的演說式自我陳述，更真實(shí)立體地塑造孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂觀睿智的形象。【解析】【6題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“子路形象完全一致，都常常因?yàn)轸斆Ъ痹甓艿嚼蠋熍卞e(cuò)。《論語》中的子路的確是“魯莽好勇”，常常受到孔子批評(píng)；但本文所描寫的子路形象，卻與《論語》中的子路有所不同，小說中子路陪同孔子出游多年，“氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了"，不再“好勇”了?？鬃优u(píng)子路的不答，是認(rèn)為答復(fù)葉公可以闡明孔子的為人與理想，是一次難得的宣傳儒家思想的機(jī)會(huì)，而不是因?yàn)樗斆Ъ痹?。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。A.“是為了表現(xiàn)葉公富有好奇心的形象特點(diǎn)”錯(cuò)，專門交代葉公對(duì)龍的好奇，為下文孔子主張對(duì)此類不了解儒家思想的人進(jìn)行宣傳做了鋪墊。故選A。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。情節(jié)結(jié)構(gòu)上，前后呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整。小說三次寫孔子“注視著對(duì)面的墻上”“看見弟子們所不能看見的東西”，其中第二、三次是對(duì)第一次的強(qiáng)調(diào)，孔子所看見的“東西”并沒有改變，用這種方式貫穿全文，使孔子的形象一以貫之，前后呼應(yīng)。藝術(shù)效果上，三次寫孔子“注視著對(duì)面的墻上”“看見弟子們所不能看見的東西”，其中第二、三次是對(duì)第一次的強(qiáng)調(diào)，凸出了孔子的形象。塑造人物上，刻畫的孔子“執(zhí)著堅(jiān)韌”“樂觀睿智”的形象特征?！白⒁曋鴮?duì)面的墻上”這一動(dòng)作描寫表現(xiàn)孔子對(duì)理想追求的堅(jiān)定與執(zhí)著?？鬃涌匆姸?dāng)時(shí)弟子們“所不能看見的東西”，應(yīng)當(dāng)是孔子對(duì)自己未來生活和理想追求的愿景，因?yàn)槭强鬃觽€(gè)人的想法而尚未告訴弟子們，而且弟子們也沒有孔子的眼界和樂觀態(tài)度，所以這些愿景只是孔子看見而弟子們“不能看見”?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。一是采用孔子內(nèi)心獨(dú)白和幻覺的形式，“老了哇！真是老了哇！有好些時(shí)候，不曾夢(mèng)見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢(mèng)也沒有了呢！……行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！”，可以直接坦露孔子的內(nèi)心世界，更加真實(shí)寫出孔子從傷感楚國之游的失敗到?jīng)Q心重新選擇人生努力方向的心路歷程，表現(xiàn)孔子的自我剖析精神和偉大人格，進(jìn)而表現(xiàn)小說贊頌孔子人格精神的主題。二是語言描寫，采用孔子演說式自我陳述的形式，“……由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門說我是“知其不可而為之者”，你也不曾同他辯駁；長沮桀溺在你問津的時(shí)候，也曾說過許多不滿意于我的話，你對(duì)于他們也不曾說過什么：那都是對(duì)的，因?yàn)樗麄儭块T、長沮、桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！……”，可以借此合理地融入孔子周游列國屢遭挫敗、理想志向不被理解的人生經(jīng)歷，以及在實(shí)現(xiàn)理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲觀的內(nèi)心世界，從而形成從想與做、人與事等不同角度立體塑造孔子形象的小說格局，有利于更真實(shí)地表現(xiàn)孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂觀睿智的形象特征。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）（乙）公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。心勿忘，勿助長也。無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之?！薄霸孜摇⒆迂暽茷檎f辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也。’然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。’夫圣，孔子不居?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用2B鉛筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上填涂。無若宋人A然B宋人有閔C其苗之D不長而揠之者E芒芒然F歸G謂H其人曰11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.四體，指四肢，與成語“四體不勤，五谷不分”中的“四體”意思相同。B.事，指侍奉、贍養(yǎng)，與“民之從事”（《老子》）中的“事”字含義不同。C.子，指對(duì)人的尊稱。如“夫子”指對(duì)年長而學(xué)問好的人的尊稱，“吾子”指對(duì)友人的尊稱。D.居，指居住，與“居無求安”《論語十二章》的“居”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“無惻隱之心……非人也”運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來氣勢(shì)酣暢。B.甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說服力。此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說理的效果。C.乙文中對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，孟子認(rèn)為難以用言語表述，并借用“揠苗助長”的寓言，形象地闡述了“助長”對(duì)“知言”的嚴(yán)重危害。D.兩篇選文體現(xiàn)出孟子長于說理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（2）助之長者，苗者也，非徒無益，而又害之。14.試概括兩則材料中，孟子所表述的儒家的思想觀點(diǎn)?！敬鸢浮?0.BEG11.D12.C13.（1）這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。（2）助長浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗。14.（1）主張“人皆有不忍之心”，提出“四端”說——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。（2）靠平時(shí)不斷積累來培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】孟子在這兩則材料中探討了人的道德本性和培養(yǎng)德行的方法。甲文通過“孺子將入于井”故事，強(qiáng)調(diào)惻隱之心等四端是人的天然德性。乙文則論述浩然之氣的重要性，并用“揠苗助長”寓言闡述自然生長的道理，反對(duì)拔苗助長式的強(qiáng)制培養(yǎng)。兩文共同體現(xiàn)了孟子的仁政思想和修德方法的哲學(xué)主張?！?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不要像宋國的某個(gè)人那樣。宋國有個(gè)擔(dān)憂他家的禾苗生長太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對(duì)家人說?！盁o若宋人”，“無”是狀語，“若”是謂語，“宋人然”是賓語，其中“然”是“……的樣子”，不能與“宋人”斷開，B處斷開；“宋人有閔其苗之不長而揠之者”為定語后置句，“有閔其苗之不長而揠之”作“宋人”的定語，E處斷開；“芒芒然歸”，省略主語“宋人”，“芒芒然”是狀語，“歸”是謂語，“謂”是下句的謂語，G處斷開。故BEG處斷開。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。句意：就像有四肢一樣。/形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。B.正確。侍奉、贍養(yǎng)/事情。句意：就連贍養(yǎng)父母都成問題。/老百姓做事。C.正確。D.錯(cuò)誤。自居/居住。句意：孔子尚且不敢自居。/居住不求安適舒服。故選D。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“形象地闡述了‘助長’對(duì)‘知言’的嚴(yán)重危害”錯(cuò)誤。應(yīng)該是“形象地說明了浩然之氣要日積月累而非一朝一夕之功”。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“內(nèi)交”，結(jié)交；“要譽(yù)”，博取名譽(yù)；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄰（2）“助”，助長；“……者也”，判斷句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。（1）由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”“所以謂人皆有不忍人之心者”可概括出，主張“人皆有不忍之心”；由“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”可概括出，提出“四端”說——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。（2）由“其為氣也，配義與道；無是，餒也。心勿忘，勿助長也。無若宋人然……”可知，孟子強(qiáng)調(diào)自己善于培養(yǎng)浩然之氣，浩然之氣至大至剛，需以直養(yǎng)且配義與道，同時(shí)以宋人揠苗助長的故事告誡不可急于求成?？科綍r(shí)不斷積累來培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)。參考譯文：（甲）孟子說：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。（乙）公孫丑問：“請(qǐng)問夫子所擅長的是哪一方面？”孟子說：“我可以明辨是非善惡之言，我善于養(yǎng)護(hù)我的浩然之氣?！惫珜O丑說：“請(qǐng)問浩然之氣是何意？”孟子說：“難以說清楚。它作為一種氣來說，可謂最廣大而且最剛健，用正直之道而養(yǎng)護(hù)卻不去妨害，那么，可以充盈于天地之間。它作為一種氣來說，與道義相匹配；如果沒有這種浩然之氣，就會(huì)內(nèi)心空虛而氣不足。內(nèi)心不要忘記，也不要揠苗助長。不要像宋國的某個(gè)人那樣。宋國有個(gè)擔(dān)憂他家的禾苗生長太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對(duì)家人說：‘今天太勞累了，我?guī)椭堂缟L了?！膬鹤涌觳节s到了田地之中去觀看，禾苗卻干枯了。天下不去揠苗助長的人很少見了。助長浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗?！保ü珜O丑說：）“宰我、子貢擅長言談辭令，冉牛、閔子、顏淵擅長闡述德行。孔子兼有這兩方面的特長，（卻還）說：‘我對(duì)于辭令，是不擅長的。’（老師既然說擅長識(shí)別言論，）那么老師已經(jīng)是圣人了吧？”孟子說：“豈敢！怎么能這么說呢！當(dāng)初子貢向孔子詢問說：‘夫子已經(jīng)可以說是圣人了吧？’孔子說：‘要說是圣人，那么，我能力不足，我只是學(xué)習(xí)的時(shí)候不滿足，行教化的時(shí)候不敢說疲倦。’圣人，孔子尚且不敢自居。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。十二月二日夜夢(mèng)游沈氏園亭二首①陸游其一路近城南已怕行，沈家園里更傷情。香穿客袖梅花在，綠蘸②寺橋春水生。其二城南小陌又逢春，只見梅花不見人。玉骨久成泉下土，墨痕猶鏁③壁間塵?！紓渥ⅰ舰訇懹味畾q與表妹唐婉成婚，二人琴瑟和諧，卻被陸母拆散。此后，兩人沈園重逢，陸游于壁上題《釵頭鳳》一詞，唐婉讀后郁郁而終。宋寧宗開禧元年（1205年）冬十二月二日，八十一歲的陸游做夢(mèng)，夢(mèng)中來到城南沈園。②蘸：把物體浸入水中。此指寺橋在水中的倒影。③鏁（suǒ）：古同“鎖”，封住，封閉。15.下列對(duì)兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.八十一歲的陸游夢(mèng)游沈園，依然內(nèi)心忐忑，因害怕觸動(dòng)心中傷痛而不敢前行。B.夢(mèng)中沈園梅香直透衣袖，春水倒映寺橋，以樂景寫哀情，倍顯詩人心情之凄楚。C.第二首前兩句中“又”“只”二字，既蘊(yùn)歲月無情之感慨，又含物在人亡之悲嘆。D.第二首結(jié)尾句寫陸游夢(mèng)中再次在壁上題詩，表達(dá)對(duì)九泉之下唐婉的深切思念。16.蘇軾《江城子：乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》與這兩首記夢(mèng)詩在內(nèi)容、情感上有何異同?請(qǐng)簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.同：內(nèi)容上，都描寫了夢(mèng)游故地的情景；情感上，都抒發(fā)了對(duì)亡妻的懷念。異：內(nèi)容上，陸詩側(cè)重描寫沈園景物，蘇詞側(cè)重描寫與亡妻相見的場(chǎng)景。情感上，蘇詞還通過“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”傳達(dá)出身世落拓（失意、凄涼）之感。【解析】【15題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。D.“寫陸游夢(mèng)中再次在壁上題詩”錯(cuò)誤，第二首結(jié)尾兩句的意思是“她雖早已成了九泉下的黃土，但壁上還塵封著她和我昔日的墨痕”。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。由“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝”“路近城南已怕行，沈家園里更傷情”可知，兩首記夢(mèng)詩在內(nèi)容都描寫了夢(mèng)游故地的情景，情感上都抒發(fā)了對(duì)亡妻的懷念。不同點(diǎn)：由“香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生”“城南小陌又逢春，只見梅花不見人”可知，陸詩側(cè)重描寫沈園景物，有梅花、春水等景物；而由“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”可知，蘇詞側(cè)重描寫與亡妻相見的場(chǎng)景，采用白描手法，出語如話家常。在情感方面，由“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”可知，蘇詞把死別后的個(gè)人種種憂憤，包括在容顏的蒼老，形體的衰敗之中，還傳達(dá)出身世落拓(失意、凄涼)之感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“_____________，________________”自勉。（2）普通人常在接近成功的時(shí)候失敗，《老子》第六十四章中給出建議“_____________，________________”告誡人們，要不忘初心，不改始終，不到最后的勝利，絕不放松。（3）當(dāng)生活遇到不如意時(shí)，我們常常會(huì)用李白《將進(jìn)酒》中的“_____________，________________”來安慰自己，讓自己變得自信樂觀豁達(dá)。【答案】（1）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）慎終如始則無敗事（3）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1936年10月，紅軍三大主力在甘肅會(huì)寧地區(qū)勝利會(huì)師，結(jié)束了長征這一的偉大壯舉。穿越歷史的滄桑巨變，回望80多年前那段苦難和輝煌，我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到，長征在我們黨、國家、軍隊(duì)的發(fā)展史上具有十分偉大的意義，長征的歷史，就是一部英雄兒女的奮斗史。①，黨和紅軍幾經(jīng)挫折而不斷奮起，歷盡苦難而淬火成著火熱的光鋼，歸根到底在于心中的遠(yuǎn)大理想和革命信念始終堅(jiān)定執(zhí)著，始終著火熱的光芒。長征是一次檢驗(yàn)真理的偉大遠(yuǎn)征，②，因?yàn)檎胬碇挥性趯?shí)踐中才能得到確立，經(jīng)過長征，黨和紅軍不是弱了，③，因?yàn)槲覀凕h找到了中國革命的正確道路，找到了指引這條道路的正確理論。長征是一次喚醒民眾的偉大遠(yuǎn)征，長征的勝利，充分展示了性質(zhì)和宗旨的力量，充分說明了在人民中間生根開花，始終緊緊依靠人民來克服困難、贏得勝利。長征是一次開創(chuàng)新局的偉大遠(yuǎn)征，面對(duì)亂云飛渡、驚濤駭浪，我們黨表現(xiàn)出無所畏懼的偉大實(shí)踐精神，表現(xiàn)出浴火重生的偉大創(chuàng)造精神，在血與火中蹚出了一條走向新生走向勝利的革命道路。18.依次填入文中橫線上詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.聞所未聞不卑不亢閃耀必需B.舉世無雙不屈不撓閃耀必須C.舉世無雙不卑不亢閃爍必須D.聞所未聞不屈不撓閃爍必需19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線①②③處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。【答案】18.B19.①長征是一次理想信念的偉大遠(yuǎn)征②真理只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)③而是更強(qiáng)了【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。第一組，聞所未聞：聽到了從來沒有聽說過的事。形容傳說的事物或者消息新鮮、奇特。舉世無雙：全世界找不到第二個(gè)，形容極其罕見稀有。結(jié)合后文“偉大壯舉”一詞，此處強(qiáng)調(diào)“長征”的罕見，應(yīng)用“舉世無雙”。第二組，不卑不亢：形容人說話辦事有恰當(dāng)?shù)姆执?。不屈不撓：形容在惡?shì)力和困難面前意志十分堅(jiān)強(qiáng)。語境強(qiáng)調(diào)中華兒女在困難面前的堅(jiān)強(qiáng)意志，應(yīng)用“不屈不撓”。第三組，閃耀：光彩耀眼。閃爍：（光亮）動(dòng)搖不定，忽明忽暗；（說話）稍微露出一點(diǎn)想法，但不肯說明確。根據(jù)“火熱的光芒”可知，應(yīng)用“閃耀”。第四組，必需：一定要有，不可少，其后一般接名詞，表示特別需要做某件事。必須：表示事理上的必要和情理上的必要，副詞，多表達(dá)強(qiáng)烈的命令和要求，多作狀語，其后一般接動(dòng)詞謂語。語境強(qiáng)調(diào)一定要“始終緊緊依靠人民來克服困難”，而且搭配動(dòng)詞性短語“生根開花”，應(yīng)用“必須”。故選B。【19題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，根據(jù)“歸根到底在于心中的遠(yuǎn)大理想和革命信念始終堅(jiān)定執(zhí)著”可知，此處強(qiáng)調(diào)“理想信念”的重要性；根據(jù)后文“長征是一次檢驗(yàn)真理的偉大遠(yuǎn)征”“長征是一次喚醒民眾的偉大遠(yuǎn)征”可知，此處應(yīng)使用“長征是一次……的偉大遠(yuǎn)征”的句式，故此處表達(dá)為：長征是一次理想信念的偉大遠(yuǎn)征。第二處，根據(jù)上文“長征是一次檢驗(yàn)真理的偉大遠(yuǎn)征”可知，此處強(qiáng)調(diào)真理的實(shí)踐性；下文“真理只有在實(shí)踐中才能得到確立”，根據(jù)邏輯關(guān)系，先“檢驗(yàn)”才能“確立”，故此處是“真理只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)”。第三處，根據(jù)上文“不是弱了”，否定“弱了”，后文應(yīng)用“而是”來肯定另一種相反的意思，故表述為“而是更強(qiáng)了”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自從在大西北的那次相見，你的形象，不，你所代表的一種信念，便植入我的腦海，像夜空里的一顆星，時(shí)時(shí)在閃光。這是一種思想，一種意志，一種思索，一種信息。一有綠色這個(gè)媒介，她便會(huì)釋放出來，叫我心里翻騰不已。我見到你是在招待所里采訪時(shí)。你敲門進(jìn)來，坐在沙發(fā)上。你已50歲，皮膚黧黑，手背上青筋突起，臉上也已爬上皺紋。我腦中本裝著你傳聞中的英姿、你動(dòng)人的歌聲、爽朗的笑語。我心里一頓，沒有想到你會(huì)是這個(gè)樣子。你對(duì)我笑笑，坐在沙發(fā)上，等我先問話。窗外綠柳紅花。你開始敘述往事，雙眸中又閃出青春的火花。1950年，你隨軍進(jìn)疆時(shí)還是一個(gè)十八歲的姑娘。炎熱的麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，你在南疆的農(nóng)場(chǎng)里，在維吾爾族老鄉(xiāng)的杏樹下看場(chǎng)。在這夏日沙子能烤熟大餅的西北，綠蔭比金子還寶貴。你心里萌生出一個(gè)念頭，一心一意學(xué)林業(yè)去，要讓綠色染滿戈壁。畢業(yè)后你來到石河子，這一片黃沙之野，正是涂抹綠色的最廣闊天地。報(bào)到的第一天，這里還沒有房子，晚上你就和隊(duì)友一道睡在工棚廚房里。白天你們一起扛著標(biāo)桿去測(cè)量，去規(guī)劃。冬天，沒膝的深雪將你單薄的褲腿凍成冰棍；在春天里，風(fēng)沙肆虐，你秀氣的臉上長出皺紋；夏天，炎炎的烈日將你嫩白的皮膚曬成黑炭。你這位水鄉(xiāng)姑娘，執(zhí)著地追求著自己的理想。20.下列對(duì)文中加點(diǎn)的“一”字意義的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“一有綠色這個(gè)媒介”：用在動(dòng)詞前加強(qiáng)語氣。B.“心里一頓”：表示動(dòng)作是一次，或動(dòng)作是短暫的。C.“一心一意”：表示專一。D.“一道”“一起”：表示同一。21.好的新聞通訊注重現(xiàn)場(chǎng)感，請(qǐng)從人稱角度，分析第二段是如何營造現(xiàn)場(chǎng)感的。22.請(qǐng)改寫文中畫橫線的句子，使之與前后句形成整句，且至少使用一種修辭。可以改變語序，少量增、刪、改詞語，但不得改變?cè)?。【答案?0.A21.①使用第一人稱“我”，寫出了采訪過程中的親身感受，真實(shí)自然，富有現(xiàn)場(chǎng)感。②使用第二人稱“你”，將采訪對(duì)象滄桑的形象直接展現(xiàn)在讀者面前，真實(shí)親切，富有現(xiàn)場(chǎng)感。③“我”“你”人稱交替出現(xiàn)，營造訪談時(shí)“我”“你”之間的對(duì)話感，真實(shí)地再現(xiàn)了訪談的場(chǎng)景，富有現(xiàn)場(chǎng)感。22.春天，肆虐的風(fēng)沙將你秀氣的臉龐雕出溝壑?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生分析詞義的能力。A.“用在動(dòng)詞前加強(qiáng)語氣”錯(cuò)誤，句中“一”與后句的“便”配合，表示兩個(gè)動(dòng)作緊接著發(fā)生。故選A?！?1題詳析】本題考查學(xué)生分析敘述人稱表達(dá)效果的能力。根據(jù)“我見到你”“我心里一頓”“我腦中本裝著”等內(nèi)容，可知第一人稱的運(yùn)用使得敘述變得個(gè)人化，仿佛作者正在直接與讀者分享其個(gè)人的經(jīng)歷和感受。這種直接的個(gè)人體驗(yàn)讓讀者能夠更容易地與敘述者產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)了場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)感和緊迫感。根據(jù)“你敲門進(jìn)來”“你已50歲”“你對(duì)我笑笑”等內(nèi)容，可知運(yùn)用第二人稱讓讀者感覺仿佛自己就是被敘述的對(duì)象，增強(qiáng)了讀者的參與感和代入感。這種直接的稱呼方式將讀者直接放在了場(chǎng)景之中，與被采訪者處于同一空間，使讀者能夠更加身臨其境地體驗(yàn)場(chǎng)景。一二人稱交叉使用，共同營造出一個(gè)生動(dòng)、具有現(xiàn)場(chǎng)感的采訪場(chǎng)景，這種寫作手法在新聞通訊中非常有效，可以讓讀者更加貼近新聞事件，感受到新聞現(xiàn)場(chǎng)的氛圍和情感?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。首先，句式結(jié)構(gòu)上，參考前后文關(guān)于“冬天”“夏天”的兩個(gè)句子，讓三個(gè)句子形成整句，可以將時(shí)間狀語“在春天里”改成“春天”，并單獨(dú)停頓，而后“肆虐的”放在主語“風(fēng)沙”前做定語，“你秀氣的臉上長出皺紋”仿寫成“將你秀氣的臉龐……”。其次，從具體內(nèi)容上，考慮使用某種修辭手法，前后句“褲腿凍成冰棍”“皮膚曬成黑炭”都運(yùn)用了比喻的修辭手法，因此本句也可以考慮使用比喻手法，可以將主語“風(fēng)沙”比作時(shí)時(shí)雕刻著的刻刀，臉上的“皺紋”比喻成“溝壑”。故可寫成：春天，肆虐的風(fēng)沙將你秀氣的臉龐雕出溝壑。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保献樱凇皻庖舱?，神之盛也。（《禮記·祭義》）③“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣”（《難經(jīng)》）④“少年負(fù)壯氣，奮烈自有時(shí)。”（李白《少年行二首》）⑤“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。（毛澤東）周一早讀課，班主任鄭老師走進(jìn)班級(jí)，看見同學(xué)們大多昏昏沉沉趴在課桌上，缺少年輕人該有的朝氣蓬勃。鄭老師決定召開“培正氣，有朝氣”的主題班會(huì)，為此他準(zhǔn)備了一些關(guān)于“氣”的名句。讀了上面五句，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，在班會(huì)上發(fā)表你的看法。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不少于800字。【答案】略【解析】這一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料借助班主任鄭老師發(fā)現(xiàn)同學(xué)們?nèi)鄙倌贻p人該有的蓬勃朝氣這一背景，引出了關(guān)于“氣”的五句名句。其中，第一句“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，釋義為我擅長于培養(yǎng)自己的浩然氣。這里的“浩然之氣”指純正博大而又剛強(qiáng)的氣質(zhì)，顯示出清雅高潔、正氣凜然的意境。第二句《禮記·祭義》說的“氣也者，神之盛也”則從人生理上的呼吸之氣引申，表現(xiàn)了一個(gè)人的精神和狀態(tài)。第三句意思是，假如將人比作一棵樹，氣就是樹根，而身體是樹干和樹葉。根深才能葉茂，氣長才會(huì)命久。該句意在強(qiáng)調(diào)“氣”對(duì)于一個(gè)人的重要作用。人們常說，“人活一口氣，樹活一張皮”。葆有強(qiáng)大的意氣、志氣，才能摧不垮、壓不倒，始終擁有往前沖的力氣。第四句意思是少年身負(fù)壯志，將來自有奮發(fā)激烈之時(shí)。它表達(dá)了青少年時(shí)期應(yīng)當(dāng)擁有的豪情壯志和積極向上的精神。第五句話思意思是同學(xué)們正值青春年少，風(fēng)華正茂；大家躊躇滿志，意氣奔放，勁頭正足。此句氣勢(shì)豪邁，表現(xiàn)了早期革命者雄姿英發(fā)的戰(zhàn)斗風(fēng)貌和豪邁氣概。題目預(yù)設(shè)的情境為“培正氣，有朝氣”的主題班會(huì)，把握主題的內(nèi)涵需要抓住兩個(gè)關(guān)鍵詞，一是“正氣”，二是“朝氣”。“正氣”“朝氣”都是時(shí)代青年青春的重要內(nèi)涵。一代青年有一代青年的使命，一代青年有一代青年的擔(dān)當(dāng)，那么，當(dāng)今新時(shí)代青年，應(yīng)該展現(xiàn)怎樣的青春風(fēng)貌，承擔(dān)怎樣的青春使命呢？這恰恰是作文要深入闡述的問題。寫作時(shí)，結(jié)合寫作主題以及新時(shí)代背景，考生可以作如下思考，新時(shí)代青年要有“正氣”“朝氣”：“正氣”指的是要注重對(duì)自我修身立德的培養(yǎng)，也就是我們要樹立積極健康的精神風(fēng)貌和人生態(tài)度。“朝氣”則可從人生目標(biāo)與追求這一角度展開，說明我們要樹立遠(yuǎn)大志向，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。寫作時(shí)要注意抓住寫作任務(wù)中選擇兩三句立意行文的要求。立意：1.正氣打好底，朝氣促前進(jìn)2.做一個(gè)有正氣有朝氣的新時(shí)代青年。3.修身立德樹正氣，自信昂揚(yáng)有朝氣。4.“正氣”“朝氣”兼具，青春光華耀寰宇。廣東省廣州市增城區(qū)三校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從“講故事”的角度來看，中華傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。中華的先祖既重視“言”即記錄人們的語言，也重視“記事”即記錄人們的行為，而語言與行為正是人類古事的兩大要素。汗牛充棟的中華典籍中記載著中華先祖的嘉言與懿行，它們構(gòu)成了意義深遠(yuǎn)的中國故事。試看“記言”：中華民族有無數(shù)的思想結(jié)晶載于典籍?！凹核挥鸺佑谌恕眰惱韺W(xué)原理，“民貴君輕”的政治學(xué)原理，“和為貴”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的民族關(guān)系、國家關(guān)系準(zhǔn)則，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛觀念，“天人合一”“民胞物與”的自然觀，乃至“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”的環(huán)境保護(hù)思想，“不戰(zhàn)而屈人之兵”“茍能制侵凌，豈在多殺傷”的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，都是具有普適價(jià)值的可貴思想資源，尤需深入研究，準(zhǔn)確闡釋，廣泛宣揚(yáng)。再看“記事”：中華傳統(tǒng)文化素有“信而好古”“不語怪力亂神”的思想傾向，在講故事的維度上同樣如此。神話是早期人類最流行的故事，但中國神話的虛構(gòu)程度遠(yuǎn)低于“兩?！蔽幕?。在中國古代的神話體系中，女媧、后羿、大禹等人物的英雄事跡都是除害安民，而有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏等人物分別發(fā)明了筑室居住、鉆木取火及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。從講故事的角度來看，希臘神話的情節(jié)更加豐富生動(dòng)，而中國神話則具有更高的可信度。前者的情節(jié)大多發(fā)生于虛擬的天廷，而后者的背景卻是真實(shí)的人間。古希臘人說火種是普羅米修斯從天廷盜來饋贈(zèng)給人類的，而中華的先民卻認(rèn)為這是他們中的一員——燧人氏自己發(fā)明的。堯、舜、禹是史家用“信史化”的方式記載的上古賢明君主，他們的英雄事跡皆有詳細(xì)生動(dòng)的記錄，對(duì)后代產(chǎn)生了巨大的正面影響。諸如此類神話故對(duì)后代的志士仁人有著巨大的激勵(lì)作用，堪稱古代“講好中國故事”的范例。（摘編自莫礪鋒《弘揚(yáng)中華文化，講好中國故事》，2023年12月26日，中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)）材料二：2024年6月25日13時(shí)20分許，北京航天飛行控制中心通過地面測(cè)控站向嫦娥六號(hào)軌道器和返回器組合體注入高精度導(dǎo)航參數(shù)。此后，軌道器與返回器在距南大西洋海平面高約5000公里處正常解鎖分離，軌道器按計(jì)劃完成軌道規(guī)避機(jī)動(dòng)。13時(shí)41分許，嫦娥六號(hào)返回器在距地面高度約120公里處，以10.9km/s的速度在大西洋上空第一次再入地球大氣層，實(shí)施初次氣動(dòng)減速，之后在深入大氣層60公里處開始反彈上升，爬升到100公里到140公里的高度后，重新以每秒7公里的速度再入大氣層，實(shí)施二次氣動(dòng)減速，直至降落。返回器“半彈道跳躍式”的飛行狀態(tài)，就如同在空中“打水漂”，這一返回過程也被人們稱為“太空打水漂”。6月25日14時(shí)07分，嫦娥六號(hào)返回器準(zhǔn)確著陸于內(nèi)蒙古自治區(qū)四子王旗預(yù)定區(qū)域，工作正常，標(biāo)志著探月工程嫦娥六號(hào)任務(wù)取得圓滿成功。嫦娥六號(hào)任務(wù)自發(fā)射后歷經(jīng)53天、11個(gè)飛行階段，突破了多項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)，實(shí)現(xiàn)世界首次月球背面采樣返回，這是我國建設(shè)航天強(qiáng)國、科技強(qiáng)國取得的又一標(biāo)志性成果。（摘編自喻思南《越星河，攜月壤，嫦娥六號(hào)逐夢(mèng)歸》，2024年6月26日，《人民日?qǐng)?bào)》）材料三：強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！边@既是深刻的思想理念又是務(wù)實(shí)的工作方法，體現(xiàn)了提高國家文化軟實(shí)力、占據(jù)國際道義制高點(diǎn)的戰(zhàn)略謀劃。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長宋朝龍認(rèn)為，我們可以從三個(gè)角度把握建構(gòu)中國話語和中國敘事體系的必要性：“第一，通過話語權(quán)的建構(gòu)來把中國故事傳播出去，把成功經(jīng)驗(yàn)、故事中的道理傳播出去。第二，中國特色社會(huì)主義事業(yè)背后深層次的價(jià)值觀同西方有所區(qū)別，價(jià)值觀的傳播需要一套系統(tǒng)的話語體系。最后，話語權(quán)對(duì)凝聚人民共識(shí)、增強(qiáng)‘四個(gè)自信’是重要的力量和途徑?！庇纱耍涌鞓?gòu)建中國話語和中國敘事體系、著力增強(qiáng)我國國際話語權(quán)是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的科學(xué)戰(zhàn)略謀劃。一個(gè)世界性大國不能沒有自己的話語權(quán)，甚至不能沒有引領(lǐng)時(shí)代和世界潮流的話語權(quán)，否則在世界政治中必然處于守勢(shì)。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個(gè)方面。我們?cè)诎盐赵捳Z體系一般共性的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展話語體系的獨(dú)有“個(gè)性”，通過不斷增強(qiáng)和彰顯中國特色，才能使話語體系保有源源不竭的活力。（摘編自李文峰《構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事》2028年11月21日中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“民胞物與”的自然觀以及“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭(zhēng)思想也適合中國以外的許多國家和地區(qū)，值得大力宣揚(yáng)。B.中國探月工程的名稱來源于中國傳統(tǒng)文化故事，這樣命名契合國人對(duì)月球的美好想象，也彰顯出中國特色。C.堯舜禹的英雄事跡能夠?qū)蟠a(chǎn)生巨大的正面影響，因而史家選用“信史化”的方式來記錄他們的故事。D.建構(gòu)中國話語和中國敘事體系不僅能傳播成功經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)中西價(jià)值觀的交流，還能凝聚人民共識(shí)，增強(qiáng)自信。2.下列對(duì)材料二中畫橫線語句的圖解，不正確的一項(xiàng)是（）A. B.C. D.3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，在確的一項(xiàng)是（）A.材料一將中國古代神話與古希臘神話進(jìn)行對(duì)比，意在強(qiáng)調(diào)中國古代神話的真實(shí)可信，也表明古代神話故事可以作為“講好中國故事”的范例。B.材料二中娥六號(hào)返回器采用“半彈道跳躍式”返回方式，達(dá)到了充分利用大氣層進(jìn)行減速的目的，這直接反映出我國航天技術(shù)之高超。C.材料三引用“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，表明以德服人、以文化人是中華民族精神的體現(xiàn)，也是中國古代國家話語權(quán)不足的體現(xiàn)。D.從過去先人對(duì)“記言”與“記事”的重視，到今天中國探月工程的完美收官，這些都反映出中華民族有著豐富且值得傳播的經(jīng)驗(yàn)與智慧。4.材料二的語言既有新聞?wù)Z言的客觀真實(shí)，又有文學(xué)語言的形象生動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合材料分析。5.要展現(xiàn)“可信、可愛、可敬的中國形象”，我國該如何講好中國故事？諸結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①客觀真實(shí)。文章不僅運(yùn)用專業(yè)術(shù)語，還列舉了相關(guān)的具體數(shù)據(jù)，如“高精度導(dǎo)航參數(shù)”“2024年6月25日13時(shí)20分許”“10.9km/s的速度”等，體現(xiàn)出新聞?wù)Z言的客觀真實(shí)。②形象生動(dòng)。如材料二在介紹嫦娥六號(hào)返回器“半彈道跳躍式”的飛行狀態(tài)時(shí)，用了“太空打水漂”這一比喻，讓復(fù)雜的返回方式變得生動(dòng)形象，便于讀者理解，體現(xiàn)出文學(xué)語言的形象生動(dòng)。5.①學(xué)習(xí)經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。深入發(fā)掘中華歷史典籍中具有普適價(jià)值的思想資源，如先哲經(jīng)典作品、中國古代神話和歷史傳說等，造福世界。②開拓創(chuàng)新，提升綜合國力。講好中國故事，就要大力發(fā)展航天等高科技領(lǐng)域，掌握關(guān)鍵技術(shù)，不斷突破，展現(xiàn)中國力量。③構(gòu)建中國話語和敘事體系。只有構(gòu)建中國話語和敘事體系，才能展現(xiàn)中國的文化魅力，傳播中國成功經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)國際話語權(quán)，講好中國故事?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過多角度探討了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)及其在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用。材料一強(qiáng)調(diào)了中國古代神話和歷史故事的真實(shí)性和教育意義，材料二展示了中國航天技術(shù)的成就，材料三則從話語權(quán)的角度分析了講好中國故事的重要性。整體上，文章結(jié)合歷史與現(xiàn)代，理論與實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了文化自信和國際話語權(quán)的必要性，體現(xiàn)了中華文化的深厚底蘊(yùn)和現(xiàn)代價(jià)值。【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“因而史家選用‘信史化’的方式來記錄他們的故事”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。材料一第三段有“堯、舜、禹是史家用‘信史化’的方式記載的上古賢明君主，他們的英雄事跡皆有詳細(xì)生動(dòng)的記錄，對(duì)后代產(chǎn)生了巨大的正面影響”，不存在題干的因果關(guān)系。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，圖文轉(zhuǎn)換的能力。D.“實(shí)施二次氣動(dòng)減速”和“二次再入大氣層”錯(cuò)誤，根據(jù)“重新以每秒7公里的速度再入大氣層，實(shí)施二次氣動(dòng)減速，直至降落”可知，是返回器在二次再入大氣層后實(shí)施二次氣動(dòng)減速。故選D。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“意在強(qiáng)調(diào)中國古代神話的真實(shí)可信”錯(cuò)誤。曲解文意，中國古代神話也有其虛構(gòu)性，只是“中國神話的虛構(gòu)程度遠(yuǎn)低于‘兩希’文化”；“也表明古代神話故事可以作為‘講好中國故事’的范例”錯(cuò)誤，“古代神話故事”范圍擴(kuò)大，原文材料已第三段為“諸如此類神話故事，對(duì)后代的志士仁人有著巨大的激勵(lì)作用，堪稱古代‘講好中國故事’的范例”。C.“也是中國古代國家話語權(quán)不足的體現(xiàn)”錯(cuò)誤，無中生有，原文無相關(guān)表述，原文強(qiáng)調(diào)“我們?cè)诎盐赵捳Z體系一般共性的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展話語體系的獨(dú)有‘個(gè)性’”。D.“中國探月工程的完美收官”錯(cuò)誤，材料二講述的只是中國探月工程嫦娥六號(hào)任務(wù)的成功。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章語言特色的能力。①客觀真實(shí)。文章不僅運(yùn)用專業(yè)術(shù)語，還提供具體的科學(xué)數(shù)據(jù)（如“距南大西洋海平面高約5000公里處”“距地面高度約120公里處，以10.9km/s的速度”“深入大氣層60公里處”“重新以每秒7公里的速度再入大氣層”），這些數(shù)據(jù)讓讀者可以清楚地了解嫦娥六號(hào)的具體運(yùn)行情況，體現(xiàn)了報(bào)道的專業(yè)性和準(zhǔn)確性。還使用精確的時(shí)間節(jié)點(diǎn)（如“2024年6月25日13時(shí)20分許”“13時(shí)41分許”“14時(shí)07分”），這種精確的時(shí)間表述符合新聞報(bào)道對(duì)于事件發(fā)生時(shí)間的要求，增加了報(bào)道的真實(shí)性和權(quán)威性。描述了明確的技術(shù)步驟和過程（如“注入高精度導(dǎo)航參數(shù)”“正常解鎖分離”“軌道規(guī)避機(jī)動(dòng)”“氣動(dòng)減速”等），使得整個(gè)事件的敘述邏輯清晰，符合新聞報(bào)道的客觀要求。②形象生動(dòng)。使用了比喻手法，如材料二在介紹嫦娥六號(hào)返回器“半彈道跳躍式”的飛行狀態(tài)時(shí)，將返回器的軌跡比喻為“打水漂”（“返回器‘半彈道跳躍式’的飛行狀態(tài)，就如同在空中‘打水漂’”），使得復(fù)雜的航天術(shù)語變得易于理解且生動(dòng)有趣。描述了返回器的動(dòng)態(tài)過程，如“在深入大氣層60公里處開始反彈上升，爬升到100公里到140公里的高度后，重新以每秒7公里的速度再入大氣層”，這樣的描寫不僅提供了信息，還給讀者帶來了視覺上的想象空間，增強(qiáng)了文本的表現(xiàn)力?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①學(xué)習(xí)經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。深入發(fā)掘中華歷史典籍中具有普適價(jià)值的思想資源，如材料一所述“汗牛充棟的中華典籍中記載著中華先祖的嘉言與懿行，它們構(gòu)成了意義深遠(yuǎn)的中國故事”“中華民族有無數(shù)的思想結(jié)晶載于典籍”“中華傳統(tǒng)文化素有‘信而好古’‘不語怪力亂神’的思想傾向，在講故事的維度上同樣如此”，我們要將“記言”與“記事”的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。通過展示中國古代先哲的思想智慧、歷史人物的英雄事跡以及中華民族的傳統(tǒng)美德，向世界傳遞中國文化的深厚底蘊(yùn)和人文精神，造福世界。②開拓創(chuàng)新，提升綜合國力。講好中國故事，就要大力發(fā)展航天等高科技領(lǐng)域，掌握關(guān)鍵技術(shù)，如材料二中提到的嫦娥六號(hào)任務(wù)的成功“突破了多項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)，實(shí)現(xiàn)世界首次月球背面采樣返回”，體現(xiàn)了中國在科技創(chuàng)新方面的實(shí)力與成就。通過分享這些現(xiàn)代科技成就的故事，可以展示中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的形象，并且體現(xiàn)中國對(duì)于科技進(jìn)步與和平利用太空的貢獻(xiàn)。我們要不斷突破，展現(xiàn)中國力量。③構(gòu)建中國話語和敘事體系。正如材料三所述“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系、著力增強(qiáng)我國國際話語權(quán)是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的科學(xué)戰(zhàn)略謀劃”“一個(gè)世界性大國不能沒有自己的話語權(quán)，甚至不能沒有引領(lǐng)時(shí)代和世界潮流的話語權(quán)”，需要構(gòu)建符合中國國情和發(fā)展道路的話語體系，以增強(qiáng)國際話語權(quán)。這不僅包括對(duì)外傳播中國文化、理念和價(jià)值觀，也包括在國際舞臺(tái)上表達(dá)中國的立場(chǎng)和主張，讓世界更好地理解和接受中國的發(fā)展模式?？梢?，只有構(gòu)建中國話語和敘事體系，才能展現(xiàn)中國的文化魅力，傳播中國成功經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)國際話語權(quán)，講好中國故事。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題?？鬃拥淖园最欕S孔子南游于楚的時(shí)候，有一天，楚國的葉公居然向子路打聽孔子的為人來。——你們的先生，孔仲尼，到底是怎樣的一個(gè)人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑啊？這問題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時(shí)節(jié)，他會(huì)當(dāng)面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——長沮、桀溺、丈人、晨門諸人的話——吃得也著實(shí)不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已經(jīng)來到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。于是天龍們被他的至誠感動(dòng)，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。但想不到的是，葉公嚇得面無人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾住下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頰，又沾濕了他的胡子。龍于是傷心了，一個(gè)焦雷，震破了屋項(xiàng)，它乘著云又回到半空去了。這個(gè)焦雷，據(jù)說不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。這詢問“孔于是怎樣一個(gè)人物”的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個(gè)葉公。——他這樣好名而不務(wù)實(shí)的懦夫，也有打聽圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒有聽說，昂然地走出去。葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開了的樣子。他是憤怒呢？還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一個(gè)清秋的早晨，金黃色的太陽照著逆旅庭院中那棵銀杏樹的金黃色的葉子，而且那葉索索地抖著，仿佛太陽的光線在上面跳舞。在這樣的晨間，孔子早已起來盥漱了多時(shí)了，他正在楚國逆旅的屋子里傷感著呢：——老了哇！真是老了哇！有好些時(shí)候，不曾夢(mèng)見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢(mèng)也沒有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿??！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟嗎？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！孔子想到這里，他覺得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對(duì)面的墻上，似乎看見一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見的東西。子路驀然說起話來了：——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽先生是如何的一個(gè)人呢。孔子把注視著遼遠(yuǎn)處的眼光立刻收回來，在弟子群里找到了子路?！阃f了些什么呢？——我同他說些什么呢？無論如何說，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說哩！孔子有些憮然了?！裳?！你總是這樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺得他好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人嗎？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥兒或手牽著的小狗兒的人們強(qiáng)得多嗎？你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門說我是“知其不可而為之者”，你也不曾同他辯駁；長沮桀溺在你問津的時(shí)候，也曾說過許多不滿意于我的話，你對(duì)于他們也不曾說過什么：那都是對(duì)的，因?yàn)樗麄儭块T、長沮、桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過去了嗎？我當(dāng)時(shí)雖然想著同他說話而不能，然而我是不懊悔的??！我不能使他變?yōu)槲遥q之他不能使我變?yōu)樗?，我而今是第一次來到楚國，很愿多有幾個(gè)人知道我的心跡。由??！你為什么不答復(fù)葉公呢？他是一個(gè)富于好奇心而且不知道我是怎樣一個(gè)人的人呀!于路被先生抱怨，心里有些著慌了：——同他說些什么呢？先生！——你說：我們的先生是一用起功來忘掉了吃飯；歡喜起來忘掉了恍愁；而且不曉得什么叫作“老”哩！孔子說這句話的時(shí)節(jié)，眼睛又從子路身上挪開，仍然注視著對(duì)面的墻上，又看見那眾弟子們所不能看見的東西。但是子路聽了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國已經(jīng)二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來呢？但是“老”的確來了——先生的兩鬢和胡須實(shí)在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的原故吧？孔子的眼光，仍然注視著對(duì)面的墻上，看那弟子們所不能看見的東西。（選文原刊于一九二六年十月（沉鐘》第五期，署名葛茅、有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.葉公向子路問孔子，“使子路有些惱了”，是因?yàn)槿~公的問話包含了對(duì)孔子及其弟子的質(zhì)疑。B.弟子們所不能看見的“東西”，是指孔子周游列國回到家鄉(xiāng)教育弟子的場(chǎng)景，以及后代門生實(shí)現(xiàn)孔子理想的景象。C.孔子對(duì)子路不回答葉公的問題“有些憮然”，可見這篇小說和《論語》中的子路形象完全一致，都常常因?yàn)轸斆Ъ痹甓艿嚼蠋熍u(píng)。D.孔子認(rèn)可子路不回答晨門、長沮和桀溺這些人，批評(píng)子路不回答葉公，體現(xiàn)了孔子對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)理想的執(zhí)著追求。7.關(guān)于文中葉公好龍的典故部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者專門交代葉公對(duì)龍的好奇，是為了表現(xiàn)葉公富有好奇心的形象特點(diǎn)。B.葉公見到天龍后判若兩人，動(dòng)作、神態(tài)極為夸張，這是典型的漫畫式筆法。C.作者借用典故并加入想象來新編故事，筆法靈活巧妙。D.寫葉公好龍的故事讓小說情節(jié)發(fā)展更合情理，為下文孔子的自白做鋪墊。8.小說三次寫孔子“注視著對(duì)面的墻上”“看見弟子們所不能看見的東西”，這樣寫有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。9.本文作者故事新編，塑造出鮮活的孔子形象，請(qǐng)簡要分析本文塑造孔子形象的手法。【答案】6.C7.A8.（1）情節(jié)上，前后呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整。（2）藝術(shù)效果上，三次寫孔子“注視著對(duì)面的墻上”“看見弟子們所不能看見的東西”，是一種突出強(qiáng)調(diào)。（3）人物上，刻畫孔子“執(zhí)著堅(jiān)韌”“樂觀睿智”的形象特征。9.本文所采用孔子“自白”這一藝術(shù)手法，在文本中具體表現(xiàn)為兩種人物描寫技法，一是心理描寫和幻覺描寫，即孔子逆旅晨起后的心理活動(dòng)，寫出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現(xiàn)孔子的偉大，突出小說贊頌孔子人格精神的主題；二是語言描寫，即孔子與子路的對(duì)話及面對(duì)眾弟子發(fā)表的演說式自我陳述，更真實(shí)立體地塑造孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂觀睿智的形象?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“子路形象完全一致，都常常因?yàn)轸斆Ъ痹甓艿嚼蠋熍卞e(cuò)。《論語》中的子路的確是“魯莽好勇”，常常受到孔子批評(píng)；但本文所描寫的子路形象，卻與《論語》中的子路有所不同，小說中子路陪同孔子出游多年，“氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了"，不再“好勇”了?？鬃优u(píng)子路的不答，是認(rèn)為答復(fù)葉公可以闡明孔子的為人與理想，是一次難得的宣傳儒家思想的機(jī)會(huì)，而不是因?yàn)樗斆Ъ痹?。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。A.“是為了表現(xiàn)葉公富有好奇心的形象特點(diǎn)”錯(cuò)，專門交代葉公對(duì)龍的好奇，為下文孔子主張對(duì)此類不了解儒家思想的人進(jìn)行宣傳做了鋪墊。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。情節(jié)結(jié)構(gòu)上，前后呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整。小說三次寫孔子“注視著對(duì)面的墻上”“看見弟子們所不能看見的東西”，其中第二、三次是對(duì)第一次的強(qiáng)調(diào)，孔子所看見的“東西”并沒有改變，用這種方式貫穿全文，使孔子的形象一以貫之，前后呼應(yīng)。藝術(shù)效果上，三次寫孔子“注視著對(duì)面的墻上”“看見弟子們所不能看見的東西”，其中第二、三次是對(duì)第一次的強(qiáng)調(diào)，凸出了孔子的形象。塑造人物上，刻畫的孔子“執(zhí)著堅(jiān)韌”“樂觀睿智”的形象特征。“注視著對(duì)面的墻上”這一動(dòng)作描寫表現(xiàn)孔子對(duì)理想追求的堅(jiān)定與執(zhí)著?？鬃涌匆姸?dāng)時(shí)弟子們“所不能看見的東西”，應(yīng)當(dāng)是孔子對(duì)自己未來生活和理想追求的愿景，因?yàn)槭强鬃觽€(gè)人的想法而尚未告訴弟子們，而且弟子們也沒有孔子的眼界和樂觀態(tài)度，所以這些愿景只是孔子看見而弟子們“不能看見”。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。一是采用孔子內(nèi)心獨(dú)白和幻覺的形式，“老了哇！真是老了哇！有好些時(shí)候，不曾夢(mèng)見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢(mèng)也沒有了呢！……行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！”，可以直接坦露孔子的內(nèi)心世界，更加真實(shí)寫出孔子從傷感楚國之游的失敗到?jīng)Q心重新選擇人生努力方向的心路歷程，表現(xiàn)孔子的自我剖析精神和偉大人格，進(jìn)而表現(xiàn)小說贊頌孔子人格精神的主題。二是語言描寫，采用孔子演說式自我陳述的形式，“……由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門說我是“知其不可而為之者”，你也不曾同他辯駁；長沮桀溺在你問津的時(shí)候，也曾說過許多不滿意于我的話，你對(duì)于他們也不曾說過什么：那都是對(duì)的，因?yàn)樗麄儭块T、長沮、桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！……”，可以借此合理地融入孔子周游列國屢遭挫敗、理想志向不被理解的人生經(jīng)歷，以及在實(shí)現(xiàn)理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲觀的內(nèi)心世界，從而形成從想與做、人與事等不同角度立體塑造孔子形象的小說格局，有利于更真實(shí)地表現(xiàn)孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂觀睿智的形象特征。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）（乙）公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。心勿忘，勿助長也。無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長