愚公移山精神：新課導入

1945年，毛澤東在中國共產黨第七次全國代表大會上，以《愚公移山》為題作了閉幕詞，講述了愚公移山的故事，提出要“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，愚公移山精神成為中國共產黨團結帶領全國人民戰勝一切艱難險阻、從失敗走向勝利的強大精神動力。23愚公移山1.積累文言詞語，辨析一詞多義。（重點）2.學習本文對比和襯托相結合的藝術手法。分析故事情節和人物形象，理解故事的寓意。（難點）3.感受愚公精神，養成持之以恒的精神。（素養）學習目標走近作者【列子】名寇，又名御寇，戰國前期鄭國人，道家代表人物之一，主張清靜無為。0102【代表作】《列子》，東晉人搜集的有關古代資料編寫的，里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。《列子》

《列子》相傳是戰國列御寇所著。《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇，早佚。今本《列子》八篇，從思想內容和語言使用上來看，可能是晉人作品。內容多為民間故事、寓言和神話傳說。其旨意大致歸同于老、莊，又往往與佛經相參合。唐天寶元年（742年）詔號《列子》為《沖虛真經》，為道教的經典之一。注釋有晉張湛注和今人楊伯峻《列子集釋》。知識鏈接概念特點結構寓言用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品，常帶有諷刺或勸誡的意味。①篇幅一般比較短小，結構簡單，語言凝練而富有表現力；②具有鮮明的諷刺性和教育性；③故事具有虛構性；④常運用擬人、比喻、夸張、象征等手法。寓體——所述故事；寓意——所托意旨（所給啟示）。文體介紹愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。hánɡsèyūyùzēnɡkuíhèjīběnshuānɡchènjì課文朗讀

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。qūsǒuzēnɡkuìwúcuòzēnɡshuò愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，河陽北邊。譯文山名。太行山在山西與河北之間。王屋山在山西陽城、垣（yuán）曲與河南濟源之間。古代計量面積用語。后面加上表示長度的數字或數量詞，表示縱橫若干長度。古地名，包括今河北、山西、河南黃河以北、遼寧遼河以西地區。古地名，今河南孟州西。【夸張】“方七百里，高萬仞”用夸張手法極言山之高大，為下文寫移山之難做鋪墊。疏通文意北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。

將近。連詞，表修飾。苦于。阻塞。曲折，繞遠。集合全家來商量。室，家人。代詞，你們。盡全力鏟除險峻的大山。畢，盡、全。一直通向豫州南部。指，直。豫，豫州。古地名，今河南黃河以南一帶。漢水南岸。陰，指山的北面、水的南面，與“陽”相對。紛紛表示贊同。雜然，紛紛地。許，贊同。助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性。北山下面有個名叫愚公的人，年紀將近九十歲了，面對著大山居住。（他）苦于山北路途阻塞，出來進去都要繞道，就集合全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到達漢水南岸，行嗎？”大家紛紛表示贊同。譯文其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”他的妻子提出疑問說：“憑您的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石呢？”眾人紛紛說：“把它扔到渤海邊上，隱土北面去。”譯文代詞，他的。提出疑問。連魁父這樣的小山丘都不能削減。曾，用在“不”前，加強否定語氣，可譯為“連……都……”。魁父，小山名。能把太行山、王屋山怎么樣？如……何，把……怎么樣。況且往哪里放置土石呢？且，況且。焉，往哪里、在哪里。置，放置、安放。把它扔到渤海邊上，隱土北面去。諸，相當于“之于”。隱土，古地名。介詞，憑借。遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。于是愚公率領兒孫中三個能挑擔的人（上了山），敲石頭，挖泥土，用箕畚裝土石，運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個男孩，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才往返一次。譯文三個能挑擔的人。荷，肩負、扛。敲石頭，挖泥土。叩，敲、打。用竹篾、柳條等編織的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。復姓。寡婦。指死了父親的男孩。剛剛換牙，指七八歲。始，才、剛。齔，換牙。冬夏換季，才往返一次。易，更替。節，季節。反，同“返”，往返。焉，語氣詞。介詞，到。代詞，指愚公。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀和殘余的氣力，連山上的一點草木都動不了，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”譯文老年男子。意思是，你也太不聰明了！甚，嚴重。惠，同“慧”，聰明。老邁的年紀和殘余的氣力。指草木。用在“如……何”前面加強反問語氣。阻止。北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀。兒子又生孫子，孫子又生兒子；（孫子的）兒子又有兒子，（他的）兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡，可是山不會增高加大，還擔心挖不平嗎？”河灣上的智叟沒有話來回答。譯文長嘆。你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通達，這里指改變。不如，比不上。幼兒，小孩。即使。助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性。語氣詞。窮盡。增加。愁苦。這里指擔心。沒有話來回答。連詞，表轉折。連詞，來。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。握著蛇的山神聽說了這件事，害怕他不停地干下去，便向天帝報告這件事。天帝被他的誠心所感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有山岡阻隔了。譯文神話中的山神，手里抓著蛇，所以叫操蛇之神。害怕他不停地干下去。已，停止。介詞，向。指神話中的天帝。被他的誠心所感動。雍州，今陜西、甘肅一帶。一座放在朔方東部。厝，放置、安放。朔東，朔方東部，今山西北部一帶。山岡阻隔，隴，同“壟”，高地。斷，隔絕。神話中的大力神。一、通假字1.始一反焉同“返”，往返。2.汝之不惠同“慧”，聰明。3.河曲智叟亡以應同“無”，沒有。4.一厝朔東同“措”，放置、安放。重點積累5.無隴斷焉同“壟”，高地。且年且九十且焉置土石副詞，將近連詞，況且許雜然相許自富陽至桐廬一百許里動詞，贊同副詞，表示約數《與朱元思書》固汝心之固固國不以山溪之險形容詞，頑固動詞，鞏固《得道多助，失道寡助》固執己見、頑固不化二、一詞多義苦何苦而不平必先苦其心志動詞，愁苦，這里指擔心動詞，使……痛苦亡河曲智叟亡以應國恒亡動詞，無、沒有動詞，滅亡、消亡《生于憂患，死于安樂》曾曾不能損魁父之丘蕩胸生曾云曾益其所不能同“層”，重疊同“增”，增加用在“不”前，加強否定語氣，可譯為“連……都……”《望岳》《生于憂患，死于安樂》焉且焉置土石有子存焉相當于介詞結構，往哪里、在哪里語氣詞以以殘年余力河曲智叟亡以應介詞，憑借連詞，來而面山而居聚室而謀曰而山不加增連詞，表修飾連詞，表順承連詞，表轉折于箕畚運于渤海之尾告之于帝于我如浮云舜發于畎畝之中介詞，到介詞，向介詞，對、對于介詞，從《〈論語〉十二章》《生于憂患，死于安樂》誠帝感其誠公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉名詞，誠心副詞，真正、確實《富貴不能淫》其其妻獻疑曰其如土石何懼其不已也代詞，他的，指愚公的用在“如……何”前面加強反問語氣代詞，他，指愚公之河陽之北跳往助之汝心之固告之于帝助詞，的代詞，指愚公助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，無實義代詞，指代愚公移山這件事2.懲山北之塞（古：苦于今：懲罰）3.達于漢陰（古：山之北，水之南今：陰天）三、古今異義1.河陽之北（古：山之南，水之北今：太陽）5.遂率子孫荷擔者三夫（古：挑今：荷花）

6.曾不能毀山之一毛（古：草木今：毛發）4.投諸渤海之北（古：之于今：各個，許多）

7.曾不能毀山之一毛（古：用在“不”前，加強否定語氣，可譯為“連……都……”今：曾經）9.雖我之死（古：即使今：雖然）

10.懼其不已也（古：停止今：已經）8.北山愚公長息（古：嘆氣今：休息）

11.何苦而不平（古：愁什么今：不值得）面山而居箕畚運于渤海之尾吾與汝畢力平險名詞用作動詞，面對。名詞用作狀語，用箕畚裝石頭。形容詞用作名詞，險峻的大山。四、詞類活用判斷句：北山愚公者，年且九十。

“……者，……”表示判斷。倒裝句：甚矣，汝之不惠！

謂語前置，即“汝之不惠甚矣”。告之于帝。

狀語后置，即“于帝告之”。被動句：帝感其誠。“帝”是被感動者。省略句：雜然相許。承前省略主語“家人”。五、特殊句式第一部分（1）：指出太行、王屋二山的面積、高度和地理位置，為下文移山、負山等情節做鋪墊。

第二部分（2）：寫愚公提出移山的主張并開始移山。第三部分（3）：寫智叟阻止愚公移山，愚公駁斥了他的錯誤觀點。第四部分（4）：寫“操蛇之神”的恐懼心理和天帝被愚公的誠心所感動，山終被移走。細讀感悟劃分文章結構，概括每部分的主要內容。用原文回答：1.愚公移山的原因是：2.愚公移山的目標是：3.愚公移山的主張得到全家擁護的句子是：4.表現愚公移山艱難而路途遙遠的句子是：懲山北之塞，出入之迂也。指通豫南，達于漢陰。雜然相許。寒暑易節，始一反焉。好遠喲！5.課文從哪幾方面表現愚公移山之難？山之高：山之大：人之老：人之少：路之遠：好難喲！高萬仞方七百里年且九十荷擔者三夫寒暑易節，始一反焉小結：這一節突出了愚公的“畢力平險”的大無畏精神和廣泛的群眾基礎。

“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”十足的輕視有意挖苦（夸張）譏笑愚公（反問）運用夸張的手法，反問語氣強烈，認為移山是愚蠢的行為。智叟對愚公移山的態度如何？找出相關語句，并分析。愚妻與智叟態度對比稱呼態度句式其妻稱“君”，是敬稱；智叟呼“汝”，是輕蔑其妻是表示關心和擔憂，智叟是嘲笑和譏諷其妻用疑問句表示詢問，智叟用倒裝、反問表強調文中人物（包括天神）對愚公移山的態度是不同的。找出相關語句，簡析他們的態度。完成下列表格。人物相關語句態度分析人物相關語句態度分析大部分家人雜然相許。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”支持移山，并主動獻計獻策，解決移山中存在的問題愚公妻子其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”對移山存有疑慮，一是擔心愚公的力量，二是擔心無處放置土石鄰人之孀妻弱子鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。不顧力量弱小，支持移山的舉動人物相關語句態度分析智叟河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”輕視、嘲諷愚公，認為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功操蛇之神操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。對愚公的決心和勇氣感到畏懼天帝帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。被愚公移山的行動及其精神感動2、盡管任務艱巨，目標茫遠，不過兩山最終還是被移走了，你能分析其中的原因嗎？1、愚公移山成功了嗎？成功了。愚公移山的決心感動天帝，大山被搬走了，他的移山取得了成功。（1）靠愚公精神：不懼困難、堅持不懈、目光遠大、苦干實干、堅信人定勝天。（2）靠眾人（神）相助。被愚公精神所感動。

寫愚公及其子孫移山，為什么要穿插京城氏之孀妻遺男“跳往助之”的情節？

遺男“跳往助之”，表示移山得到了鄰居的支持，連小孩子都來了，說明移山是“北山”人共同的愿望。從表達上看，這個情節增加了文章的生動性，避免了行文的單調。“跳往助之”四個字，把小孩子欣欣然的神態寫了出來，同時與后文智叟的態度形成鮮明的對比。合作探究本文以天神幫助愚公移走兩座山的神話結尾，這樣安排有什么作用？使文章充滿浪漫主義色彩。贊揚了愚公的偉大抱負、堅毅精神。反映了古代勞動人民戰勝自然的美好愿望。讀完本文，你眼中的愚公是一個怎樣的人？試簡要概括。愚智大智若愚兩山高大、年老體衰、人少力微、工具簡陋、路途遙遠移山目標明確、確知移山之利深明人山關系、懂得人力無窮愚公形象抱負遠大，信念堅定，有志造福子孫后代；不畏艱險，迎難而上，勇于改造客觀世界。1.愚公并不愚，與智叟“著眼自我，認清現實”的智相比，愚公的智是？

造福大眾，用長遠的、發展的眼光看問題。2.與愚公的大智相比智叟的“智”其實是？

用靜止的眼光看問題，目光短淺。真智真愚大智慧小聰明3.愚公不“愚”，智叟不“智”，作者這樣給他們命名，用意何在？

這樣命名，不僅增加了對比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公的形象。

班級擬開展以“愚公移山精神是否過時”為主題的辯論會，請你針對反方的觀點，代表正方辯論。反方：我方認為愚公移山精神過時了。科學發展到今天，很多問題我們都可以用現代化的手段去解決，根本用不著這種移山精神。愚公移山這種行為太浪費人力物力了。正方：我方認為愚公移山精神不過時。愚公目標明確、意志堅定，并且有堅持不懈的恒心與不畏艱難的勇氣。今天，科學雖然發展了，但在前行的路上，我們還會遇到各種攔路虎，這就需要我們有不怕困難、敢于面對困難的勇氣和膽量，有持之以恒、戰勝困難的決心和信心。所以愚公移山精神是不會過時的，永遠值得我們學習。深入探討①做事要有恒心，不畏艱難險阻。②做事要善于利用集體的力量。③要用發展的眼光看問題。④面對不同意見，要以理服人。⑤有志者事竟成。啟示：

愚公移山的壯舉，引起了同學們的熱烈討論。對于愚公應當搬家還是移山，大家看法不一。如果用現代人的眼光重新審視，你的觀點是什么？請簡要闡述理由。

愚公應當移山。愚公移山，是正視生活中的困難，對其毫不逃避、迎難而上的表現。這個故事的教育意義，不在于愚公能否移走大山，而在于他那認準目標、矢志不移的精神。另外，搬家是逃避困難、逃避現實的表現，是一種治標不治本的做法。愚公移山不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間。而搬家則只能讓家鄉更閉塞、貧窮、落后，又何談發展呢？

愚公應該搬家。在人與自然的關系中，人的精神固然重要，但不能無限夸大人的能力，也不能違背自然規律。移山破壞了生態，不利于人與自然的和諧發展。搬家和移山，都是為了更好地與外界溝通。搬家可使自己和子孫免于受苦，也可保護生態。此外，搬家還體現了創新意識，破除了安土重遷的傳統觀念。對比和襯托手法二山高峻人少力微工具簡陋對比智叟目光短淺

安于現狀自作聰明愚公胸懷大志遠見卓識敢于斗爭對比遺男熱情幫助智叟頑固不化對比山神驚懼

天帝感動襯托愚公的堅強意志和必勝信念寫法探究愚公移山不怕困難、持之以恒、改造自然故事背景大山規模、位置——移山不易情節開端情節發展愚公提出移山主張全家討論運土方案叩石墾壤立即行動愚公不愚智叟不智智叟前來阻止移山愚公駁斥錯誤觀點山神恐懼天帝感動山被移走無隴斷焉高潮結局結構梳理法國寓言家拉·封丹認為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部分，“身體”就是寓言故事，“靈魂”則是它的寓意。那么，這則寓言的“靈魂”是什么？

——反映我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，說明要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。文章主旨毛相林——絕壁鑿通幸福天路重慶市巫山縣竹賢鄉下莊村地處大山深處谷底，四周高山絕壁合圍，以前外出只有一條在絕壁上的羊腸小道。1997年，下莊村黨支部書記毛相林開始帶領村民們在絕壁上修路。沒有機械設備，毛相林就帶著大家腰系長繩，趴在籮筐里，吊在幾百米的懸崖上打炮眼，炸出“立足之地”，再用鋼釬和大錘鑿，一步一步向前推進。歷時7年，毛相林帶領村民們終于于2004年在懸崖絕壁上鑿出了一條8公里長的“絕壁天路”。路通了，毛相林又帶領村民脫貧攻堅，歷經十幾年蹚出一條致富路。2015年，下莊村整村脫貧。如今，毛相林和村民們一起謀劃好了鄉村振興的新產業，并許下誓言：“不致富，不罷休！”拓展延伸黃大發——奉獻36年鑿通“生命渠”貴州省遵義市播州區平正仡佬族鄉團結村（原草王壩村）老支書黃大發帶著數百個村民，用鋼釬鑿、風鉆敲，前后歷經30余年，在峭壁懸崖間挖出一條近10千米的“生命渠”，讓干涸千年的山地重煥新生。潺潺渠水，滋潤了當地村民干渴的心田，徹底改變了村容村顏。黃大發用實干兌現“水過不去，拿命來鋪”的誓言，為改善山區群眾用水條件、實現脫貧致富做出巨大貢獻，被當地村民稱為“當代愚公”，后榮獲“七一勛章”“時代楷模”等榮譽。“六老漢”——三代人創造綠色奇跡甘肅省古浪縣八步沙林場地處河西走廊東端、騰格里沙漠南緣。昔日肆虐的風沙，吞噬了農田，毀壞了家園，黃風吹響了生態災害的警笛。20世紀80年代初，飽受風沙之苦的六位老漢毅然在聯戶承包合同上按下手印，誓用白發換綠洲。經過反復摸索，他們用“一棵樹，一把草，壓住沙子防風掏”的辦法提高了造林成活率。后來，“六老漢”的第二、三代