第二單元知識點歸類整理

內容索引

第一部分文學與文化常識積累（孔子、孟子、老子、莊子、墨子生平及學說著作）

第二部分重點文言詞語與句式（一詞多義、古今異義、詞類活用、特殊句式等）

第三部分技巧方法點撥與應用（文言特殊句式）

第四部分主題素材積累與應用（教材素材延伸與運用示例）

知識清單

文學與文化常識積累

《論語》

是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集,

成書于戰國前期。涵蓋孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。以語

錄體為主，敘事體為輔。全書共20篇492章，是中國第一書，后人評價為半部《論語》治天

下。

語錄體

中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導師的言行，有時也用于佛門的傳教記

錄。短小簡約，不重文采，不講求篇章結構，也不講求段落、內容間的聯系，還沒有構成單篇

的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體。

《老子》

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千

言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，

第38章之后為《德經》，并分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多

以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》主題思想為“道法自然”。“道法自然”是《道德經》中老子思想的精華。“道”

作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域

的發展與表現。“道”與“法”在規則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法。“法”應

效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。

《莊子》和《逍遙游》

《莊子》又名《南華經》，是戰國中期莊子及其后學所著道家經文。到了漢代以后，尊莊

子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊

子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇。目前所傳三十三篇。內篇大體可代表戰國時期莊子思

想核心，而外、雜篇發展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學形成復雜的體系。

《逍遙游》是《莊子?內篇》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。

此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、

無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。

《墨子》

《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思

想；另一部分《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨

辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了后期墨家

的思想。

四書五經

四書指《大學》《中庸》《論語》《孟子》。

五經指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。

“六經”

這六部經典著作的全名依次為《詩經》《書經》（即《尚書》）《禮記》《易經》（即《周

易》）《樂經》《春秋》。即“《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》”

智者，仁者——孔子

生平:孔子（前551—前479）,名丘，字仲尼。春秋時期魯國瞰邑昌平鄉（今山東曲阜市南辛

鎮）人。孔子曾受業于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》

《易傳》《春秋》六經。

成就:孔子是我國古代偉大的思想家和教育家,儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風,

倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。其思想對中國和世界都有深遠的影響,其人被

列為“世界十大文化名人”之首。

代表作品:孔子去世后,后人把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成儒家經

典《論語》。孔子還編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。

亞圣——孟子

生平:孟子（約前372—前289）,名軻,字子輿。戰國時期魯國人,魯國慶父后裔。

成就:中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼

承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱,與孔子合稱為“孔

孟”。

代表作品:孟子及其門人著有《孟子》一書。

“中國哲學之父”—老子

生平:老子（生卒年不詳），中國古代思想家。道家學派的始祖，他的學說后被莊周發展。

成就:老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱

“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。老子的思想對中國哲學發展具有深刻影響，

其思想核心是樸素的辯證法。在政治上,老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物

極必反之理。在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

代表作品:老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球出版發行量最大的著作之一。

“南華真人”——莊子

生平:莊子，名周，字子休。莊子是戰國中期道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，

莊學的創立者，與老子并稱“老莊”。

成就:最早提出的“內圣外王”思想對儒家影響深遠。其文想象豐富奇特，語言運用自如，

靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝,被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。

代表作品:代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等。

墨家學派創始人——墨子

生平：墨子，名翟，春秋末期戰國初期宋國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔任宋國大夫。

成就：中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創始人和主要代表人物。墨子是墨

家學說的創立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。提出

了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節葬”“節用”

等觀點，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一

整套科學理論。戰國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

代表作品：《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。

點文言詞語與句式

《論語》十二章

一、字音字形

八倍（yi）文質彬彬（bin）邇（4r）之事父譬（pi）如子罕（hd

n）未成一簧（kui）

二、通假字

知者不惑，仁者不憂“知”同“智”，智慧

三、古今異義

1.文質彬彬古：文質兼備、配合適當的樣子；今：文雅貌

2.有一言而可以終身行之者乎古：一個字；今：一句話

3.可以群，可以怨古：諷刺時政，諷諫上級；今：埋怨

4.文勝質則史古：虛飾，浮夸；今：歷史

5.一日克己復禮古：一旦；今：一天

四、一詞多義

1.文：文質彬彬名詞，華美，文采

醉能同其樂，醒能述以文者，太守也名詞，文章

文武并用，垂拱而治名詞，非軍事的，與“武”相對

文過飾非動詞，修飾，掩蓋

繁文緡節名詞，規定、儀式

2.復：克己復禮為仁動詞，歸復

師道之不復，可知矣動詞，恢復

不敢出一言以復動詞，回答，答復

山重水復疑無路形容詞，重復的

復行數十步副詞，再，又

五、詞類活用

L名詞作動詞：君子食無求飽名詞作動詞，吃飯

（2）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動名詞作動詞，符合禮制

2.形容詞作動詞：譬如平地形容詞作動詞，填平

3.名詞作狀語：（1）朝聞道，夕死可矣名詞作狀語，在早上；在晚上

（2）仁以為己任，不亦重乎名詞作狀語，把“仁”

4.使動用法：就有道而正焉形容詞使動用法，使……正

5.見賢思齊焉，見不賢而內自省也

賢：形容詞作名詞，有德行的人。齊：形容詞作動詞，看齊。內：名詞作狀語,

在心里

六、特殊句式

1.判斷句：止，吾止也/進，吾往也

2.賓語前置句：見不賢而內自省也

3.狀語后置句：

君子喻于義，小人喻于利

敏于事而慎于言

大學之道

一、字音字形

本末(mb)壹(yi)

二、古今異義

1.大學之道古：倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問；今:

實施高等教育的學校。

2.壹是皆以修身為本古：一概、一律；今：“一”的大寫

3.定而后能靜古：心不妄動；今：安靜

4.自天子以至于庶人古：至U；今：表示對事物進行補充說明

三、一詞多義

1.明：在明明德動詞，彰明

在明明德形容詞，美好的

2.道：則近道矣名詞，規律、道理

不足為外人道也動詞，說

道芷陽間行動詞，取道

會天大雨，道不通名詞，道路

3.修：先修其身動詞，修養

乃重修岳陽樓動詞，修造，修建

鄒忌修八尺有余名詞，長，這里指身高

四、詞類活用

1.形容詞作動詞：在明明德形容詞作動詞，彰明

2.使動用法：（1）先齊其家形容詞使動用法，使……整齊有序

（2）欲正其心者，先誠其意形容詞使動用法，使……端正，使……真誠

五、特殊句式

狀語后置句：

在止于至善

古之欲明明德于天下者

人皆有不忍人之心

一、字音字形

孺（rii）子怵惕（chfiti）惻（c?）隱內（nd）交要（ydo）譽羞

惡（wfi）

二、通假字

L非所以內交于孺子之父母也“內”同“納”，結交

2.若火之始然“然”同“燃”，燃燒

三、古今異義

1.自賊者多古：傷害；今：偷東西的人

2.人皆有不忍人之心古：同情、憐憫；今：心里不能忍受

四、一詞多義

1.是：人之有是四端也指示代詞，此

斯是陋室判斷詞，同今義

2.所以：所以謂人皆有不忍人之心者連詞，表示因果關系，用在上半句，由

果探因

所以傳道受業解惑也介詞，用來……的、憑它（他）來……的

非所以內交于孺子之父母也連詞，表示因果關系，用在下半句，由因及果

3.事：不足以事父母動詞，侍奉

今日之事何如名詞，事情

五、詞類活用

名詞作動詞：（1）有是四端而自謂不能者，自賊者也名詞作動詞，傷害

（2）不足以事父母名詞作動詞，侍奉

六、特殊句式

1.判斷句：

無惻隱之心，非人也/無羞惡之心，非人也/無辭讓之心，非人也/無是非之心，非

人也

謂其君不能者，賊其君者也

惻隱之心，仁之端也/羞惡之心，義之端也/辭讓之心，禮之端也/是非之心，智之

端也

2.狀語后置句：

非所以內交于孺子之父母也/非所以要譽于鄉黨朋友也

《老子》四章

一、字音字形

轂(gti)蜒埴(shdnzhi)戶牖（ydu）矜（jin）贅（zhui）行

強（qiing）行者易泮（pdn）累（13i）土幾（JI）成而敗之

二、通假字

1.日余食贅行“行”同“形”，形體

2.其脆易泮“泮”同“判”，分離

3.起于累土“累”同“第”，土筐

三、古今異義

1.當戶牖以為室古：以（之）為：把……作為；今義：認為

2.跨者不行古：行走不穩；今義：不可以，不被允許

3.強行者有志古：勤勉而行；今：用強制的方式進行

4.學不學，復眾人之所過古：學習別人所不學習的；今：學習或者不學習

四、一詞多義

1.以為：蜒埴以為器動詞，把……制成

他日聞鐘，以為日也動詞，認為

2.有：當其無，有車之用動詞，具有，成就

序八州而朝同列，百有余年矣副詞，同“又”

五、詞類活用

1.形容詞作動詞：(1)自見者不明形容詞作動詞，明察

(2)慎終如始，則無敗事形容詞作動詞，慎重對待、謹慎地做到

(3)不貴難得之貨形容詞作動詞，重視，看得重

2.名詞作動詞：自伐者無功名詞作動詞，建立功勛

3.自是者不彰是：形容詞意動用法，認為……對；彰：形容詞作動詞，彰顯

六、特殊句式

狀語后置句：合抱之木，生于毫末/九層之臺，起于累土/千里之行，始于足下

為之于未有，治之于未亂

五石之瓠

一、字音字形

五石(shi)之瓠(hfi)瓠(hub)落嗎(xiao)然括(pou)拙

(zhuo)龜手(jtln)鬻(yu)濟僻(pingpikuang)

二、通假字

1.宋人有善為不龜手之藥者“龜”同“皺”，皮膚凍裂

2.世世以濟潞為事“”同“紡”，絲綿絮

3.客得之，以說吳王“說”同“悅”，取悅

三、古今異義

1.五石之瓠古：計算容量的單位，十斗為一石；今：石頭

2.何不慮以為大樽而浮乎江湖古：用繩結綴；今義：思考

3.裂地而封之古：劃分土地；今：干裂的土地

四、一詞多義

1.舉：其堅不能自舉也動詞，拿起來

舉世無雙副詞，全部

2.過：不過數金動詞，超過

過故人莊動詞，拜訪

寡人之過也名詞，過錯

3.或：或以封不定代詞，這里指有的人

而或長煙一空副詞，有時

云霞明滅或可睹副詞，或許

4.固：夫子固拙于用大矣副詞，實在，確實

固國不以山溪之險動詞，鞏固

固不如也副詞，本來

君臣固守以窺周室形容詞，牢固

汝心之固，固不可徹形容詞，固執、頑固

5.為：剖之以為瓢動詞，做成

吾為其無用而搭之連詞，因為

宋人有善為不龜手之藥者動詞，制作

6.將：吳王使之將動詞,領兵

則命一上將名詞，將領

公將戰副詞，將要

出郭相扶將動詞，攙扶

宮使驅將惜不得助詞，無實義

五、詞類活用

L名詞作動詞：我樹之成而實五石名詞作動詞，種植；結實

（2）吳王使之將名詞作動詞，領兵

2.形容詞作名詞：夫子固拙于用大矣形容詞作名詞，大的東西

（2）其堅不能自舉也形容詞作名詞，堅固程度

3.數詞作動詞：能不龜手一也數詞作動詞，一樣

六、特殊句式

1.判斷句：則所用之異也

2.省略句：以（之）盛水漿

以（之）說吳王與越人水戰

3.定語后置句：宋人有善為不龜手之藥者

4.狀語后置句：請買其方（以）百金

兼愛

一、字音字形

譬（pi）弗（fii）惡（wfi）施不孝亡（wu）有當（chdng）察亂何自起

二、通假字

1.當察亂何自起“當”同“嘗”，嘗試

2.故不孝不慈亡“亡”同“無”，沒有

3.故盜賊有亡“有”同“又”

三、古今異義

1.起不相愛古：互相親愛、友好；今：互相愛慕

2.譬之如醫之攻人之疾者然古：治療；今：攻擊、攻打

3.大夫各愛其家古：卿大夫的封地；今：家庭

4.盜愛其室，不愛異室古：家；今：房子、房間

四、一詞多義

1.惡:(1)讀音“wd”

不禁惡而勸愛動詞，互相憎恨

所惡有甚于死者動詞，憎恨，厭惡

(2)讀音“wU”

惡施不孝副詞，怎么

以小易大，彼惡知之疑問代詞，怎么，哪里

(3)讀音“鏟

不幸呂師孟構惡于前，賈余慶獻諂于后名詞，壞事，罪惡

想讒邪則思正身以黜惡名詞，壞人，惡人

布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂形容詞，壞，不好

2.賊：故賊人以利其身動詞，劫奪財物

雖至天下之為盜賊者，亦然名詞，偷竊和劫奪財物的人

是天下之大賊也名詞，禍患，禍害

未及見賊而士卒離散名詞，作亂叛國的人

燕王昏亂，其太子丹乃陰令荊軻為賊名詞，刺客

五、詞類活用

1.名詞作動詞：故賊人以利其身名詞作動詞，劫奪財物

2.形容詞作動詞：雖父之不慈子/兄之不慈弟/君之不慈臣形容詞作動詞，慈

愛

3.使動用法：故虧父而自利/故虧臣而自利形容詞使動用法，使……虧損;

使……受益

（2）故亂異家以利其家/故攻異國以利其國形容詞使動用法，使……混舌L；

使……受益

六、特殊句式

1.判斷句：圣人以治天下為事者也

所謂亂也

故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也

2.賓語前置句：父自愛也/兄自愛也/君自愛也

當察亂何自起

伎巧方法點撥與應用

文言特殊句式

文言文中的特殊句式有四類：判斷句、省略句、被動句、倒裝句。

一、判斷句

文言文中的判斷句主要有兩大類：

（一）名詞作謂語的句子。

（二）因果倒裝句用“……者，……也”格式連接。

?（一）名詞作謂語的句子

L”……者，……也”格式

①廉頗者，趙之良將也。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）

②陳勝者，陽城人也。（司馬遷《陳涉世家》）

③師者，所以傳道授業解惑也。（韓愈《師說》）

2.句末用“者也”表判斷

①城北徐公，齊國之美麗者也。（《戰國策.鄒忌諷齊王納諫》）

②予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。（周敦頤《愛蓮說》）

3.用“者”表判斷

四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父，安上純父。（王安石《游褒禪山記》）

4.用“也”表判斷

魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。（孟子《魚我所欲也》）

此誠危急存亡之秋也。（諸葛亮《出師表》）

5.用“非”“乃”“則”等幫助構成判斷

①此則岳陽樓之大觀也。（范仲淹《岳陽樓記》）

②是乃仁術也。（孟子梁惠王上）

③是非君子之言也（禮記檀弓上）

6.無標志判斷句

①劉備天下梟雄。（司馬光《赤壁之戰》）

②是吾劍之所從墜。（《呂氏春秋察今》）

?（二）因果倒裝句用”……（者），……也”格式連接。

①故遣將守關者，備他盜出入與非常也。（《鴻門宴》）

②蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。（荀子?勸學）

③吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。（廉頗藺相如列傳）

④良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。（莊子?庖丁解牛）

二、被動句

?（一）用“于”表示被動關系

李氏子蟠，……不拘于時，學于余。（韓愈《師說》）

?（二）用“見””見……于……””見于”來表示被動關系

1.秦城恐不可得，徒見欺。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）

2.臣恐見欺于王而負趙。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）

3.暴見于王，王嘗語莊子以好樂，有諸？（孟子）

?（三）用“為””為……所……””為所”表示被動關系

1.吳廣素愛人，士卒多為用者。（司馬遷《陳涉世家》）

2.今不速往，恐為操所先。（司馬光《赤壁之戰》）

3.不者，若屬皆且為所虜。（司馬遷《鴻門宴》）

?（四）用“被”“受……于”表示被動關系

1.信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？（“見”也表被動）（司馬遷《屈原列傳》）

2.予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”（張溥《五人墓碑記》）

?（五）無標志被動句

（無標志被動句需要從上下文關系來判斷）

吳中孫公兆奎以起兵不克，執至白下。（全祖望《梅花嶺記》）

三、省略句

?（-）主語的省略，就是把主語省略掉。

1.承前省

永州之野產異蛇，（蛇）黑質而白章；（蛇）觸草木，（草木）盡死；（蛇）以嚙人，（人）無御之者。

（柳宗元《捕蛇者說》）

2.蒙后省

沛公謂張良曰：“從此道至吾軍，不過二十里耳。（公）度我至軍中，公乃入。”（司馬遷《鴻

門宴》）

3.自述省

（予）愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。（柳宗元《愚溪詩自序》）

4.對話省

（孟子）曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”

（王）曰：“不若與人。”

?（二）謂語的省略，就是把謂語省略掉。

1.夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭……。（《曹劌論戰》）

2.擇其善者而從之，（擇）其不善者而改之。（《論語》）

?（三）修飾語和中心詞的省略

1.吾妻之美我者，私我也；（吾）妾之美我者，畏我也；（吾）客之美我者，欲有求于我也。［修

飾語的省略］（《鄒忌諷齊王納諫》）

2.行一不義（事），殺一無罪（人），而得天下，不為也。［中心詞的省略］（《荀子》）

?（四）賓語與兼語的省略，文言文不但常省略動詞賓語和介詞賓語，也常省略兼語結構中

的兼語。

1.杞子自鄭使（人）告于秦。（《左傳?骰之戰》）

2.鄭穆公使（人）視客館。（《左傳?骰之戰》）

3.屠懼，投（之）以骨。（蒲松齡《狼》）

4.此人——為（之）具言所聞（陶淵明《桃花源記》）

5.旦日，客從外來，與（其）坐談。（《鄒忌諷齊王納諫》）

?（五）介詞的省略

1.死馬且買之（以）五百金，況生馬乎？（戰國策.千金市馬）

2.臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰（于）河南，臣戰（于）河北。（司馬遷《鴻門宴》）

?（六）分句的省略

1.然力足以至焉（而未至），于人為可譏，而在己為有悔。（王安石《游褒禪山記》）

2.騏驥一躍，不能十步；鴛馬十駕（亦可至遠），功在不舍（荀子《勸學》）

四、倒裝句

?（一）賓語前置（賓語前置有三種情況）

1.否定句中代詞作賓語被提前（否定句往往以否定詞為標志）

①每自比于管仲樂毅，時人莫之許也。（《隆中對》）

②不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。（屈原《離騷》）

2.疑問句中疑問代詞作賓語被提前

①大王來何操？（《鴻門宴》）

②不然，籍何以至此？（《鴻門宴》）

3.借助一個結構助詞把賓語提前

①夫晉，何厭之有？（《燭之武退秦師》）

②惟陳言之務去。（韓愈《答李翊書》）

?（二）主謂倒裝

1.甚矣，汝之不惠！《愚公移山》

2.渺渺兮余懷，望美人兮天一方。《赤壁賦》

3.宜其渥然丹者為槁木，夥然黑者為星星。（歐陽修《秋聲賦》）

?（三）定語后置

1.“中心詞+之+后置定語+者”的形式。

馬之千里者。（《馬說》）

石之鏗然有聲者（蘇軾《石鐘山記》）

2.“中心詞+后置定語+者”，

求人可使報秦者，未得。（《史記.廉頗藺相如列傳》）

3.“中心詞+之+后置定語”，

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。《蘭亭集序》

蚓無爪牙之利，筋骨之強。”（《勸學》）

4.“中心詞+數詞”，

鑄以為金人十二（《過秦論》

?（四）介詞結構后置（介賓短語作狀語后置）

1.青，取之于藍，而青于藍。（荀子?勸學）

2.今聞購將軍之首，金千斤，邑萬家。《荊軻刺秦王》

主題素材積累與應用

素材一：孔子：雖言“殺身成仁”，卻不做無謂犧牲

公元前479年一個春寒未盡的四月天，孔子留下“天下無道久矣，莫能宗予”的哀嘆，以

當時并不多見的73歲高壽，在臥榻上逝去。孔子死后80年，公元前399年的一個傍晚，雅典

以“妖言惑眾”罪判蘇格拉底死刑，為了維護法律的尊嚴，蘇格拉底放棄逃生的機會；公元

30年左右，三十多歲的耶穌被釘死在十字架上，完成了他的使命。

【解讀與活用】

1.常規角度一一在強權面前，保持生命的韌度。

在帝王濫權的時代，中國文人的生命韌度是世界上少有的。多數時候，他們在災難中忍辱

茍活，在絕望中尋找希望，心灰意冷者或者歸隱田園，或者悟道求佛。實在無退路了，只有被

殺——中國歷史上讀書人罕有主動自殺之人，只有觸龍鱗犯圣怒而被殺之人。西方人的自殺殉

道精神，中國人是陌生的。

【活用示范】

中國圣人面臨苦難，沒有西方的那種悲情和傷痛，而是在不改志趣的自然當中，對抗一點

點毀滅理想、追求和信念的現實悲劇，讓它們獲得了厚重的價值基礎。“子曰：民之于仁也，

甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”面臨死境，孔子不乏蹈仁殉身的勇

氣，卻是在一種不為所動的安然大氣中赴難。而孔子在人生最危險時刻的表現，成為此后多災

多難的中國文人面臨現實中的苦難、困厄不茍不懼的偉大精神源泉，所以，這已不是他一個人

的遇難考驗，而是關乎中國文化和精神的關鍵事件。

2.核心角度一一不懼艱難，坦然應對生命之困。

東方圣人不懼任何災難，坦然應對生命之困，卻不坐以待斃，做無謂的犧牲。多次遭難而

脫險，這是孔子個人的天命，更是中國文化的天命。在苦難災厄前，孔子東方式的超越、坦然，

將“人”字寫得悲壯，卻并不脫人間氣息。

【活用示范】

讀孔子的傳記與文字，發現夫子其實是一個快樂的人，正如鮑鵬山在《孔子傳》中說，在

《論語》中尋不到一個“苦”字，他的“憂”是憂國憂民的憂，不是憂愁的“憂”。在《論語》

中，到處是“樂以忘憂”的樂、悅等字。教人成人而不是成功的孔子一生都把追求道德作為目

標，別說在當時即便在現在，這也不可能一蹴而就，可他幾乎從來沒有放棄，總是充滿樂觀與

向上的進取精神。孔子小時候的經歷相當坎坷，這樣的人滿面愁容、滿心仇恨也是符合現代心

理學的，但夫子心里偏偏充滿了愛與寬容，“仲尼多愛”，孔子是有大愛的人。

3.創新角度一一完善自己，找到詩意棲居大地的方式。

孔子的一生幾乎是標本式的一生。每一個知識分子，或者說，每一個心懷理想、對精神世

界有所追求的人，都和孔子一樣，一生在現實的大地上尋求理想實現的可能性。追求、碰壁，

然后或者堅持立場，或者修正理念，我們每一個人都是這樣逐步完善自己，最終找到在人間詩

意棲居的方式。

【活用示范】

孔子生前夢見過周公，他推崇過周的文化，但他后來明白，文化是為人服務的，而不是反

過來，人必須為某種文化殉節。因此，他不贊同梁濟先生、王國維先生那樣的烈士。在他周游

列國時，也曾棲棲遑遑，也曾四顧蒼茫無所憑借，也曾東張西望。對東面的大海，他說過決絕

的話，“道不行，乘槨浮于海”；對西面的國家，據說他從秦國的孩子身上都感受到了一種理

性，他感慨地說“秦童尚且如此，秦人何須我來教化”！世人以為東方需要西方，而西方不需

要東方的教化。但千年后的西方人說過，人類需要汲取孔子的智慧。

素材二：墨子：“黑幫教父”宛若天使

科學家墨子和他的門徒確實是黑社會。他們的入門要求就很變態，入會須知上注明了，想

成為會員必須要能吃苦耐勞，還得不怕死。他們信奉江湖義氣，口號是“兼相愛，交相利”一

一有福同享、有難同當。

他們有三大幫規：博愛、節儉和反戰。墨子的核心理念就是兼愛。

【多維解讀】

1.常規角度一一在強權面前，保持生命的韌度。

在帝王濫權的時代，中國文人的生命韌度是世界上少有的。多數時候，他們在災難中忍辱

茍活，在絕望中尋找希望，心灰意冷者或者歸隱田園，或者悟道求佛。實在無退路了，只有被

殺一一中國歷史上讀書人罕有主動自殺之人，只有觸龍鱗犯圣怒而被殺之人。西方人的自殺殉

道精神，中國人是陌生的。

【活用示范】

中國圣人面臨苦難，沒有西方的那種悲情和傷痛，而是在不改志趣的自然當中，對抗一點

點毀滅理想、追求和信念的現實悲劇，讓它們獲得了厚重的價值基礎。“子曰：民之于仁也，

甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”面臨死境，孔子不乏蹈仁殉身的勇

氣，卻是在一種不為所動的安然大氣中赴難。而孔子在人生最危險時刻的表現，成為此后多災

多難的中國文人面臨現實中的苦難、困厄不茍不懼的偉大精神源泉，所以，這已不是他一個人

的遇難考驗，而