第1頁（共1頁）2022-2023學年北京市西城外國語學校高二（上）期中語文試卷一、解答題（共2小題，滿分22分）1．（13分）現代文閱讀閱讀下面的文字，完成問題。材料一：我國冰雪運動歷史悠久，內涵深厚，為辦好北京冬奧會提供了強大的精神力量。我國北方地區生活的各民族，自古以來就開展了各項與冰雪共生共存的生產勞動活動，在歷史發展和變遷中，創造出了豐富多彩的冰雪運動文化。據考古發現，我國新疆阿勒泰市發現的距今一萬年左右的巖畫中，出現了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動物形象線條，這是人類發現最早的反映滑雪運動的考古資料，新疆阿勒泰地區被學者認為是現代滑雪運動的發源地。隋唐時期雪上活動在文獻中的記錄更為清晰，對“滑雪板”的材質、形制有詳細的說明。滑雪板的材質發生了明顯變化，有的民族“以木為馬，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪運動更增添了競技娛樂色彩，出現了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動。延續至今，成為極具民族特色的體育非物質文化遺產項目的重要組成內容，如滿族的雪地走、木馬滑雪，鄂倫春族滑雪、皮爬犁，朝鮮族坐雪爬犁等項目，目前都發展成為少數民族傳統的雪上競技運動項目。明代以后，冰上運動發展更為專業化、多樣化。滿族的“靰鞋滑子”（簡易冰刀鞋）大大增加了冰上活動的技術。據記載，清太祖努爾哈赤于1625年舉辦了多個冰上比賽項目，當時的貴族、將士爭相競賽，開展了冰上射箭、冰上武術、冰上舞蹈等活動，成為有文獻記載的最早的“冰上運動會”。清朝是冰上運動的黃金時期，隨著滿族入關，“冰嬉”“冰床”等活動在中原地區得到了廣泛的發展，民間掀起了冰上活動的大潮，冰上活動的競技性、娛樂性得到了極大的豐富。我國傳統的冰雪文化運動，與社會文化發展息息相關，留下了各類古籍文獻、文化遺跡、珍貴文物等遺產，是中華文化的寶貴財富，是中國智慧、中國精神的具象化表達。伴隨著北京冬奧會的到來，以冰雪運動為代表的中華優秀傳統文化將與奧林匹克運動相互促進、互為融合，在國際文化交流、世界文明互鑒中迸發出新的時代風采。讓我們從傳統冰雪文化中汲取力量，講好中國體育故事，弘揚中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運會的中國答卷。（摘編自覃琛《從中華傳統冰雪文化中汲取力量》）材料二：冰雪運動，特別是大眾冰雪運動在中國的普及開展，當然離不開我們獨特的文化傳統。但縱觀目前各地冰雪文化活動中的展演形式，一些冰雪體驗的建筑、廟會和禮堂等，或是民俗風情、生活起居等文化內容，大多都停留在表象的展示階段，同質化現象比較嚴重，對冰雪文化的深度發掘和個性化展示還遠遠不夠。對于我國地域傳統冰雪文化的建設來說，就是要將地域傳統冰雪文化中的文明鄉風、良好家風、淳樸民風等內容做實，活化為涵蓋思想文化、哲學價值、歷史傳承、文創開發、遺產保護等在內的新內涵。“活化”不是簡單的“回歸”和“復舊”，而是在傳承的基礎上對文化進行創造性轉化，增強傳統文化基因的反應活力、吸引力和生命力。首先，要喚醒地域傳統冰雪文化自覺。費孝通先生曾言，文化自覺是當今時代的要求，是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發展歷程和未來有充分的認知。傳統冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，當地民眾對傳統文化基因的記憶，能夠通過實踐還原冰雪場景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時，要吸納與其冰雪相關聯、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯盟，站在大國文化自信和民族認同的角度，宣傳傳統冰雪文化的時代價值，提升保護地域傳統冰雪文化的自覺性。其次，重構地域傳統冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統的農耕文化為基礎的，以血緣、地緣、業緣關系為聯結的文化形態，是村落鄉土文化的優質資源。正如費孝通先生所說，泥土是鄉人的生命，鄉愁對中國人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統冰雪文化的開展能有效勾起村落內居民鄉愁追思。傳統冰雪項目的開展更多地依附于傳統的節慶，對此，可重構地域傳統冰雪文化空間，因地制宜建設鄉土冰雪文化平臺、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。最后，完善地域傳統冰雪文化保護與管理政策，打造冰雪產業。村落的傳統冰雪文化與居民的農業、生產和生活相關聯，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產器具等來表達文化生成的價值理念，我們應把保護、開發結合起來，地方政府要根據文物保護法制定冰雪遺產文物保護實施方案等細則，既完善地域傳統冰雪文化保護政策，又促進當地經濟的發展。（摘編自張鐵民《活化傳統，賦予冰雪文化新生命》）（1）根據材料一，下列說法不正確的一項是A．材料一的主體部分主要以時間為線索對我國冰雪運動文化進行闡述，印證了我國冰雪運動的悠久歷史。B．阿勒泰地區出現了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，使該地區被學者認為是現代滑雪運動發源地。C．我國傳統冰雪文化運動的各類遺產十分寶貴，它能夠將中國智慧、中國精神具象化地展現于世界面前。D．材料一結尾特別點出“從中華傳統冰雪文化中汲取力量”，具有重大啟示意義。（2）下列對材料二相關內容的理解和分析，正確的一項是A．對我國地域傳統冰雪文化建設來說，宣揚文明鄉風、良好家風、純樸民風等文化傳統最為重要，而且要領會其內涵精髓。B．材料二通過直接引用費孝通先生的話，論證了喚醒地域傳統冰雪文化自覺的重要性。C．活化我國地域傳統冰雪文化建設，不是簡單的“回歸”和“復舊”，而是在傳承的基礎上對文化進行創造性轉化。D．地方政府要想通過冰雪產業來發展地方經濟，只需認識到村落的傳統冰雪文化與居民的農業相關聯的特點。（3）結合材料，下列關于舉辦2022年北京冬奧會的意義的表述，不恰當的一項是A．舉辦北京冬奧會可以增強國人文化自信和民族認同感，提升保護傳統冰雪文化的自覺性。B．北京冬奧會可提升鄉民的凝聚力，促進地域性冰雪文化建設，打造村落居民的精神家園。C．北京冬奧會的舉辦在弘揚我國冰雪運動歷史與文化傳統的同時，還可以促進經濟的發展。D．讓我們通過舉辦冬奧會，更好的重構地域傳統冰雪文化空間，直接勾起村落內居民的鄉愁追思。（4）請簡要分析材料二的論證特點。（5）請結合材料一中的相關內容，簡要分析我國冰雪運動在不同時期發展的特點。2．（9分）閱讀，回答問題。諸位代表先生們，我們有一個共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將A：占人類總數四分之一的中國人從此站立起來了。這種落伍，完全是被外國帝國主義和本國反動政府所壓迫和剝削導致的。一百多年以來，我們的先人以B的斗爭反對內外壓迫者，從來沒有停止過，其中包括偉大的中國革命先行者孫中山先生所領導的辛亥革命在內。我們的先人指示我們，叫我們完成他們的遺志。我們現在是這樣做了。我們團結起來，以人民解放戰爭和人民大革命打倒了內外壓迫者，宣布中華人民共和國的成立了。我們的民族將C列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的D工作著，創造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經站起來了。我們的革命已經獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界。（1）依次填入文中ABCD橫線上的詞語，全都恰當的一項是A．表明堅韌不拔因此姿態B．標明不屈不撓因此姿勢C．標明堅韌不拔從此姿勢D．表明不屈不撓從此姿態（2）下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是A．中國雖然在近代落伍了，但他從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族。B．中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代落伍了。C．雖然中國在近代落伍了，但中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族。D．中國從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族，只是他在近代落伍了。（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是A．這種落伍，完全是受外國帝國主義和本國反動政府所壓迫和剝削導致的。B．這種落伍，完全是外國帝國主義和本國反動政府所壓迫和剝削的結果。C．這種落伍，完全是被外國帝國主義和本國反動政府所壓迫和剝削的結果。D．這種落伍，完全是由外國帝國主義和本國反動政府所壓迫和剝削的結果。（4）請品味文段結尾處“我們的革命已經獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界”這句話。3．（3分）下列說法不正確的一項是（）A．孔子，是古代著名的思想家、教育家，儒家學派創始人，開私人講學之風；孟子，名軻，字子輿，政治上主張法先王、行仁政，學說上繼承并發展了孔子的思想，《史記》說：“孟子序詩書，述仲尼之意。” B．《老子》又名《南華經》，是道家的主要著作之一，作者老子，主張無為而治；《莊子》又稱《道德經》，被譽為先秦最有文采的哲學著作，莊子繼承和發展了老子“道法自然”的思想，追求超脫自然物我兩忘的境界。 C．英國作家狄更斯，創作了多部反映社會底層“小人物”生活遭遇的作品，深刻反映了當時英國的社會現實，為英國批判現實主義文學的發展做出了卓越的貢獻，作品有《大衛?科波菲爾》《匹克威克先生外傳》等。 D．列夫?托爾斯泰，是俄國批判現實主義作家，代表作有《戰爭與和平》《安娜?卡列尼娜》《復活》等。《復活》揭露了封建統治階級驕奢淫逸的生活和反動官吏的殘暴昏庸，反映了走到崩潰邊緣的農奴制俄國社會現狀。4．（3分）下列各選項中，不含通假字的一項是（）A．知者不惑 B．欲齊其家者，先修其身 C．非所以內交于孺子之父母也 D．自見者不明5．（3分）下列加點詞解釋不正確的一項是（）A．顏淵曰：請問其目目：目的 B．惻隱之心，仁之端也端：萌芽，發端 C．自伐者無功伐：夸耀 D．吾為其無用而掊之掊：砸破、擊破6．（3分）下列各選項中，加點虛詞用法相同的一項是（）A．人而不仁，如禮何有一言而可以終身行之者乎 B．顏淵曰：請問其目子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人 C．人之有是四端也若火之始然，泉之始達 D．為者敗之，執者失之吾為其無用而掊之7．（3分）下列各選項中，加點詞語不屬于古今異義詞的一項是（）A．小子何莫學夫《詩》 B．一日克己復禮 C．何不慮以為大樽而浮乎江湖 D．譬如平地8．（3分）下列語句翻譯中不正確的一項是（）A．克己復禮為仁約束自我，使言行歸復于先王之禮就是仁（德之人） B．強行者有志勤勉而行的人有意志 C．致知在格物獲得知識在于推究事物的原理 D．人皆有不忍人之心每個人都有不能容忍別人的時候9．（9分）閱讀，回答問題。古風（其三十三）李白北溟有巨魚，身長數千里。仰噴三山雪，橫吞百川水。憑凌隨海運，烜赫因風起。吾觀摩天飛，九萬方未已。古風（其四十二）李白搖裔雙白鷗，鳴飛滄江流。宜與海人狎，豈伊云鶴儔。寄影宿沙月，沿芳戲春洲。吾亦洗心者，忘機從爾游。（1）下列對詩句的理解不正確的一項是A．“仰噴”兩句描繪了北溟巨魚噴水吞川的磅礴氣勢。B．“憑凌”兩句寫大鵬在海動之時，乘風而起，聲勢浩大。C．“搖裔”兩句寫白鷗身姿搖曳，盤旋鳴叫于江流之上。D．“宜與”兩句寫海鷗不愿與海客狎戲，只愿與白鶴為伍。（2）這兩首《古風》都借物抒懷，但表達的思想情感不同，請結合詩句簡要分析。10．（15分）閱讀，回答問題。等他回顧背后時，一看陸地已沒有一絲蹤影了。這沒有關系，他想。我總能靠著哈瓦那的燈火回港的。太陽下去還有兩個鐘點，也許不到那時魚就會浮上來。如果它不上來，也許會隨著月出浮上來。如果它不這樣干，也許會隨著日出浮上來。我手腳沒有抽筋，我感到身強力壯。是它的嘴給釣住了啊。不過拉力這樣大，該是條多大的魚啊。它的嘴準是死死地咬住了鋼絲釣鉤。但愿能看到它。但愿能知道我這對手是什么樣兒的，哪怕只看一眼也好。老人憑著觀察天上的星斗，看出那魚整整一夜始終沒有改變它的路線和方向。太陽下去后，天轉涼了，老人的背脊、胳膊和衰老的腿上的汗水都干了，感到發冷。白天里，他曾把蓋在魚餌匣上的麻袋取下，攤在陽光里曬干。太陽下去了，他把麻袋系在脖子上，讓它披在背上，他并且小心地把它塞在如今正掛在肩上的釣索下面。有麻袋墊著釣索，他就可以彎腰向船頭靠去，這樣簡直可說很舒服了。這姿勢實在只能說是多少叫人好受一點兒，可是他自以為簡直可說很舒服了。我拿它一點沒辦法，它也拿我一點沒辦法，他想。只要它老是這樣干下去，雙方都一點沒辦法。他有一回站起身來，隔著船舷看大海，然后抬眼望著星斗，核對他的航向。釣索從他肩上一直鉆進水里，看來像一道磷光。魚和船此刻行動放慢了。哈瓦那的燈火也不大輝煌，他于是明白，海流準是在把他們雙方帶向東方。如果我就此看不見哈瓦那炫目的燈光，我們一定是到了更東的地方，他想。因為，如果這魚的路線沒有變的話，我準會好幾個鐘點看得見燈光。不知今天的棒球大聯賽結果如何，他想。干這行當有臺收音機才美哪。接著他想，老是惦記著這玩意兒。想想你正在干的事情吧。你哪能干蠢事啊。然后他說出聲來：“但愿孩子在就好了。可以幫我一手，讓他見識見識這種光景。”誰也不該上了年紀獨個兒待著，他想。不過這也是避免不了的。為了保養體力，我一定要記住趁金槍魚沒壞時就吃。記住了，哪怕你只想吃一點點，也必須在早上吃。記住了，他對自己說。夜間，兩條海豚游到小船邊來，他聽見它們翻騰和噴水的聲音。他能辨別出那雄的發出的喧鬧的噴水聲和那雌的發出的喘息般的噴水聲。“它們都是好樣的，”他說，“它們嬉耍，打鬧，相親相愛。它們是我們的兄弟，就像飛魚一樣。”跟著他憐憫起這條被他釣住的大魚來了。它真出色，真奇特，而且有誰知道它年齡多大呢，他想。我從沒釣到過這樣強大的魚，也沒見過行動這樣奇特的魚。也許它太機靈，不愿跳出水來。它可以跳出水來，或者來個猛沖，把我搞垮。不過，也許它曾上鉤過好多次，所以知道應該如何搏斗。它哪會知道它的對手只有一個人，而且是個老頭兒。不過它是條多大的魚啊，如果魚肉良好的話，在市場上能賣多大一筆錢啊，它咬起餌來像條雄魚，拉起釣索來也像雄魚，搏斗起來一點也不驚慌。不知道它有沒有什么打算，還是就跟我一樣地不顧死活？他想起有一回釣到了一對大馬林魚中的一條。雄魚總是讓雌的先吃，那條上了鉤的正是雌魚，它發了狂，驚慌失措而絕望地掙扎著，不久就筋疲力盡了，那條雄魚始終待在它身邊，在釣索下竄來竄去，陪著它在水面上一起打轉。這雄魚離釣索好近，老人生怕它會用它的尾巴把釣索割斷，這尾巴像大鐮刀般鋒利，大小和形狀都和大鐮刀差不多。老人用魚鉤把雌魚鉤上來，用棍子揍它，握住了那邊緣如沙紙似的輕劍般的長嘴，連連朝它頭頂打去，直打得它的顏色變成和鏡子背面的紅色差不多，然后由孩子幫忙，把它拖上船去，這當兒，雄魚一直待在船舷邊。跟著，當老人忙著解下釣索、拿起魚叉的時候，雄魚在船邊高高地跳到空中，看看雌魚在哪里，然后掉下去，鉆進深水里，它那淡紫色的翅膀，實在正是它的胸鰭，大大地張開來，于是它身上所有的淡紫色的寬條紋都露出來了。它是美麗的，老人想起，而它始終待在那兒不走。它們這情景是我看到的最傷心的了，老人想。孩子也很傷心，因此我們請求這條雌魚原諒，馬上把它宰了。“但愿孩子在這兒就好了，”他說出聲來，把身子安靠在船頭的邊緣已被磨圓的木板上，通過勒在肩上的釣索，感到這條大魚的力量，它正朝著它所選擇的方向穩穩地游去。由于我干下了欺騙它的勾當，它不得不做出選擇了，老人想。也許我不該當漁夫，他想。然而這正是我生來該干的行當。我一定要記住，天亮后就吃那條金槍魚。離天亮還有點時候，有什么東西咬住了他背后的一個魚餌。他聽見釣竿啪的折斷了，于是那根釣索越過船舷朝外直溜。他摸黑拔出鞘中的刀子，用左肩承擔著大魚所有的拉力，身子朝后靠，就著木頭的船舷，把那根釣索割斷了。然后把另一根離他最近的釣索也割斷了，摸黑把這兩個沒有放出去的釣索卷兒的斷頭系在一起。他用一只手熟練地干著，在牢牢地打結時，一只腳踩住了釣索卷兒，免得移動。他現在有六卷備用釣索了。他剛才割斷的那兩根有魚餌的釣索各有兩卷備用釣索，加上被大魚咬住魚餌的那根上的兩卷，它們全都接在一起了。等天亮了，他想，我要好歹回到那根把魚餌放在水下四十英尋深處的釣索邊，把它也割斷了，連結在那些備用釣索卷兒上。我將丟掉兩百英尋出色的卡塔盧尼亞釣索，還有釣鉤和導線。這些都是能再置備的。萬一釣上了別的魚，把這條大魚倒搞丟了，那再往哪兒去找呢？我不知道剛才咬餌的是什么魚。很可能是條大馬林魚，或者劍魚，或者鯊魚。我根本來不及琢磨。我不得不趕快把它擺脫掉。他說出聲來：“但愿那孩子在這里。”可是孩子并不在這里，他想。你只有你自己一個人，你還是好歹回到最末的那根釣索邊，不管天黑不黑，把它割斷了，系上那兩卷備用釣索。“魚啊，”他輕輕地說出聲來，“我跟你奉陪到死。”依我看，它也要跟我奉陪到死的，老人想，他等待著天明。眼下正當破曉前的時分，天氣很冷，他把身子緊貼著木船舷來取暖。它能熬多久，我也能熬多久，他想。天色微明中，釣索伸展著，朝下通到水中。小船平穩地移動著，初升的太陽一露邊兒，陽光直射在老人的右肩上。（1）下列對文章內容的解說，不正確的一項是A．《老人與海》是挪威作家海明威的代表作，在世界文學中占有突出的地位。B．本文根據真人真事創作，作者認為是“這一輩子所能寫得最好的一部作品！”C．老漁夫桑提亞哥是作者著力刻畫的一個人物，在他身上有作者自己的影子。D．作者在創作中運用了冰山原則，使用象征、隱喻的手法，表達豐富的內涵。（2）文中劃線部分，兩次提到“但愿孩子在就好了”，請分析有何異同？（3）文章結尾處為何提到之前的一次捕捉馬林魚的經過，有何深意？（4）文中寫到老人的心理活動，有時以“他想”的形式出現，有時以“他說”的形式出現。試結合文章最后兩段內容，分析“他想”與“他說”的不同之處。（5）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。150字左右。《老人與海》是一部獨具特色的作品，引發了人們不同的思索。①請以“你是這樣的人”開頭，寫一段關于桑提亞哥的人物介紹，突出人物某一特質。②請以“唯有精神不可戰勝”為主題，寫一首詩或一段抒情文字，表達對主旨的理解。③有人評價這部作品是“意味著許多東西的寫意畫”。請結合選文，談談自己的看法。11．（8分）在下面橫線處默寫原句。①王于興師，，與子偕作。（《詩經?秦風?無衣》）②，可憐春半不還家。（《春江花月夜》）③，千金散盡還復來。（《將進酒》）④，明月夜，短松岡。（《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》）⑤就有道而正焉，。（《論語》十二章）⑥物有本末，，知所先后，則近道矣。（《大學之道》）⑦自天子以至于庶人，。（《大學之道》）⑧自伐者無功，。（《老子》四章）12．（18分）閱讀下面的文言文，完成各題。《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁寬己，而以義設人，逆其理，鮮不亂矣。莫欲亂，而大抵常亂，以暗于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗為義；人不被其愛，雖厚自愛，不為仁。仁者，愛人也。昔者晉靈公殺庖廚以善飲食，非不厚自愛也，然而不得為淑人者，不愛人也。不愛，奚足謂仁？兵已加焉，乃往救之，則《春秋》弗美。未至，豫備之，則美之，善其救害之先也。夫救早而先之，則害無由起，而天下無害矣。觀物之動而先覺其萌，絕亂塞害于將然而未形之時，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚遠。故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內，危者愛及旁側，亡者愛及獨身。獨身者，雖立天子諸侯之位，一夫之人耳，無臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者愛人，不在愛我，此其法也。義者，非謂正人，謂正我也。雖有亂世枉上，莫不欲正人。奚謂義？昔者楚靈王討陳蔡之賊，非不能正人也，而《春秋》弗與，不得為義者，以其身不正也。潞子【1】之于諸侯，無所能正，《春秋》謂之有義，以其身正也。故曰：義在正我，不在正人，此其法也。。愛在人，謂之仁；義在我，謂之義。君子求仁義之別，然后辨乎內外之分。是故內治反理以正身，據禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾。《春秋》刺上之過，而矜下之苦。以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于人，此之謂也。故求諸己，謂之厚；求諸人，謂之薄。自責以備，謂之明；責人以備，謂之惑。是故以自治之法治人，是居上不寬也；以治人之法自治，是為禮不敬也。居上不寬，則傷厚而民弗親；為禮不敬，則傷行而民弗尊。弗親則弗信，弗尊則弗敬。仁義之處可無論乎？雖有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；雖有圣人之至道，弗論，不知其義也。（取材于董仲舒《春秋繁露》）注釋：【1】潞子：小部落的首領。（1）下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是A．而以義設人設：陷害B．然而不得為淑人者淑：善良C．則《春秋》弗美美：稱贊D．觀物之動而先覺其萌萌：萌芽（2）下列各組句中加點字的意義和用法，相同的一項是A．所以治人與我者此先漢所以興隆也B．乃往救之乃不知有漢C．其至明矣至若春和景明D．莫之亡而自亡也背負青天，而莫之夭閼者（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是A．逆其理，鮮不亂矣違背了這個道理，少有不混亂的B．以暗于人我之分以致于隱藏起別人和自我的分歧C．絕亂塞害于將然而未形之時把禍亂消滅在將要發生而沒有成形的時候D．是故內治反理以正身所以要求自己就要依據道理來端正自身（4）下列補寫在文中橫線處的句子，最準確的一項是A．故曰：以仁安人B．此則人與我也C．是義與仁殊D．故曰：義，我也（5）將下面的句子翻譯成現代漢語。①《春秋》刺上之過，而矜下之苦。②自責以備，謂之明；責人以備，謂之惑。（6）下面語段中，孝文皇帝的行為是如何體現仁義的？請結合本文的“仁義觀”，簡要分析。孝文皇帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御無所增益。身衣弋綈【1】，帷帳無文繡，以示敦樸，為天下先。和親后，匈奴背約入盜，帝令邊備守，不發兵深入，恐煩百姓。（取材于《漢書?文帝紀》）注釋：【1】弋綈：黑色粗厚的絲織物。八、寫作13．（60分）作文。傳，可以理解為“傳播”。在5G技術漸趨普及的時代，各種信息能以驚人的速度傳播到世界每個角落。傳，也可以理解為“傳承”。在新事物、新技術、新觀念層出不窮的時代，老手藝、舊事物、傳統觀念面臨著傳承的困境與挑戰。傳，還可以理解為……請根據上面的文字，以“傳”為題，自選角度，自定文體，寫一篇文章。不少于700字。

2022-2023學年北京市西城外國語學校高二（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、解答題（共2小題，滿分22分）1．（13分）現代文閱讀閱讀下面的文字，完成問題。材料一：我國冰雪運動歷史悠久，內涵深厚，為辦好北京冬奧會提供了強大的精神力量。我國北方地區生活的各民族，自古以來就開展了各項與冰雪共生共存的生產勞動活動，在歷史發展和變遷中，創造出了豐富多彩的冰雪運動文化。據考古發現，我國新疆阿勒泰市發現的距今一萬年左右的巖畫中，出現了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動物形象線條，這是人類發現最早的反映滑雪運動的考古資料，新疆阿勒泰地區被學者認為是現代滑雪運動的發源地。隋唐時期雪上活動在文獻中的記錄更為清晰，對“滑雪板”的材質、形制有詳細的說明。滑雪板的材質發生了明顯變化，有的民族“以木為馬，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪運動更增添了競技娛樂色彩，出現了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動。延續至今，成為極具民族特色的體育非物質文化遺產項目的重要組成內容，如滿族的雪地走、木馬滑雪，鄂倫春族滑雪、皮爬犁，朝鮮族坐雪爬犁等項目，目前都發展成為少數民族傳統的雪上競技運動項目。明代以后，冰上運動發展更為專業化、多樣化。滿族的“靰鞋滑子”（簡易冰刀鞋）大大增加了冰上活動的技術。據記載，清太祖努爾哈赤于1625年舉辦了多個冰上比賽項目，當時的貴族、將士爭相競賽，開展了冰上射箭、冰上武術、冰上舞蹈等活動，成為有文獻記載的最早的“冰上運動會”。清朝是冰上運動的黃金時期，隨著滿族入關，“冰嬉”“冰床”等活動在中原地區得到了廣泛的發展，民間掀起了冰上活動的大潮，冰上活動的競技性、娛樂性得到了極大的豐富。我國傳統的冰雪文化運動，與社會文化發展息息相關，留下了各類古籍文獻、文化遺跡、珍貴文物等遺產，是中華文化的寶貴財富，是中國智慧、中國精神的具象化表達。伴隨著北京冬奧會的到來，以冰雪運動為代表的中華優秀傳統文化將與奧林匹克運動相互促進、互為融合，在國際文化交流、世界文明互鑒中迸發出新的時代風采。讓我們從傳統冰雪文化中汲取力量，講好中國體育故事，弘揚中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運會的中國答卷。（摘編自覃琛《從中華傳統冰雪文化中汲取力量》）材料二：冰雪運動，特別是大眾冰雪運動在中國的普及開展，當然離不開我們獨特的文化傳統。但縱觀目前各地冰雪文化活動中的展演形式，一些冰雪體驗的建筑、廟會和禮堂等，或是民俗風情、生活起居等文化內容，大多都停留在表象的展示階段，同質化現象比較嚴重，對冰雪文化的深度發掘和個性化展示還遠遠不夠。對于我國地域傳統冰雪文化的建設來說，就是要將地域傳統冰雪文化中的文明鄉風、良好家風、淳樸民風等內容做實，活化為涵蓋思想文化、哲學價值、歷史傳承、文創開發、遺產保護等在內的新內涵。“活化”不是簡單的“回歸”和“復舊”，而是在傳承的基礎上對文化進行創造性轉化，增強傳統文化基因的反應活力、吸引力和生命力。首先，要喚醒地域傳統冰雪文化自覺。費孝通先生曾言，文化自覺是當今時代的要求，是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發展歷程和未來有充分的認知。傳統冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，當地民眾對傳統文化基因的記憶，能夠通過實踐還原冰雪場景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時，要吸納與其冰雪相關聯、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯盟，站在大國文化自信和民族認同的角度，宣傳傳統冰雪文化的時代價值，提升保護地域傳統冰雪文化的自覺性。其次，重構地域傳統冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統的農耕文化為基礎的，以血緣、地緣、業緣關系為聯結的文化形態，是村落鄉土文化的優質資源。正如費孝通先生所說，泥土是鄉人的生命，鄉愁對中國人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統冰雪文化的開展能有效勾起村落內居民鄉愁追思。傳統冰雪項目的開展更多地依附于傳統的節慶，對此，可重構地域傳統冰雪文化空間，因地制宜建設鄉土冰雪文化平臺、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。最后，完善地域傳統冰雪文化保護與管理政策，打造冰雪產業。村落的傳統冰雪文化與居民的農業、生產和生活相關聯，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產器具等來表達文化生成的價值理念，我們應把保護、開發結合起來，地方政府要根據文物保護法制定冰雪遺產文物保護實施方案等細則，既完善地域傳統冰雪文化保護政策，又促進當地經濟的發展。（摘編自張鐵民《活化傳統，賦予冰雪文化新生命》）（1）根據材料一，下列說法不正確的一項是BA．材料一的主體部分主要以時間為線索對我國冰雪運動文化進行闡述，印證了我國冰雪運動的悠久歷史。B．阿勒泰地區出現了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，使該地區被學者認為是現代滑雪運動發源地。C．我國傳統冰雪文化運動的各類遺產十分寶貴，它能夠將中國智慧、中國精神具象化地展現于世界面前。D．材料一結尾特別點出“從中華傳統冰雪文化中汲取力量”，具有重大啟示意義。（2）下列對材料二相關內容的理解和分析，正確的一項是CA．對我國地域傳統冰雪文化建設來說，宣揚文明鄉風、良好家風、純樸民風等文化傳統最為重要，而且要領會其內涵精髓。B．材料二通過直接引用費孝通先生的話，論證了喚醒地域傳統冰雪文化自覺的重要性。C．活化我國地域傳統冰雪文化建設，不是簡單的“回歸”和“復舊”，而是在傳承的基礎上對文化進行創造性轉化。D．地方政府要想通過冰雪產業來發展地方經濟，只需認識到村落的傳統冰雪文化與居民的農業相關聯的特點。（3）結合材料，下列關于舉辦2022年北京冬奧會的意義的表述，不恰當的一項是DA．舉辦北京冬奧會可以增強國人文化自信和民族認同感，提升保護傳統冰雪文化的自覺性。B．北京冬奧會可提升鄉民的凝聚力，促進地域性冰雪文化建設，打造村落居民的精神家園。C．北京冬奧會的舉辦在弘揚我國冰雪運動歷史與文化傳統的同時，還可以促進經濟的發展。D．讓我們通過舉辦冬奧會，更好的重構地域傳統冰雪文化空間，直接勾起村落內居民的鄉愁追思。（4）請簡要分析材料二的論證特點。（5）請結合材料一中的相關內容，簡要分析我國冰雪運動在不同時期發展的特點。【分析】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關內容，做好選項和文章內容的比對，確認正確選項。（2）本題考查根據材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內容，做好選項和文章內容的比對，確認正確選項。（3）本題考查學生對論述類文本的論據論證的分析能力，答題前先通讀相關材料信息，整體理解把握文本的內容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章使用了哪些論據，運用了哪些論證方法，做好選項和文章觀點的比對，確認正確選項。（4）本題考查學生分析論證特點的能力。作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法等。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關于這一問題的相關語句，分析作者的觀點態度，再聯系實際進行思考，提出自己的見解。【解答】（1）B.“使該地區被學者認為是現代滑雪運動發源地”強加因果。從原文“我國新疆阿勒泰市發現的距今一萬年左右的巖畫中，出現了‘腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人’圖像，并伴有一些動物形象線條，這是人類發現最早的反映滑雪運動的考古資料，新疆阿勒泰地區被學者認為是現代滑雪運動的發源地”可知，“‘腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人’圖像”只是考古資料之一。故選：B。（2）A．“宣揚文明鄉風、良好家風、純樸民風等文化傳統最為重要”理解錯誤。從原文中看，“文明鄉風、良好家風、純樸民風等”有“地域傳統冰雪文化中的”的限定，不是泛指意義的“文明鄉風、良好家風、純樸民風等”；再者，對于“地域傳統冰雪文化中的文明鄉風、良好家風、純樸民風等”的要求是“做實”，而不是“宣揚”。B.“直接引用”錯，原文說“費孝通先生曾言”，并非直接引語。D.“只需認識到村落的傳統冰雪文化與居民的農業相關聯的特點”錯，由“最后”可知，這只是其中一個方面。故選：C。（3）D.“直接勾起村落內居民的鄉愁追思”錯，原文是“地域傳統冰雪文化的開展能有效勾起村落內居民鄉愁追思”。故選：D。（4）材料二共五段，為遞進式結構。第一段為第一部分，“但縱觀目前各地冰雪文化活動中的展演形式，一些冰雪體驗的建筑、廟會和禮堂等，或是民俗風情、生活起居等文化內容，大多都停留在表象的展示階段，同質化現象比較嚴重，對冰雪文化的深度發掘和個性化展示還遠遠不夠”，這是指出各地冰雪文化活動中存在的問題。第二至五段為第二部分，提出了解決問題的辦法。其中第二段為總說，“要將地域傳統冰雪文化中的文明鄉風、良好家風、淳樸民風等內容做實，活化為涵蓋思想文化、哲學價值、歷史傳承、文創開發、遺產保護等在內的新內涵”“在傳承的基礎上對文化進行創造性轉化，增強傳統文化基因的反應活力、吸引力和生命力”。第三至五段再分三個方面采用并列式的方式分別地進行較為具體的論證。“首先……其次……最后……”。（5）依據“隋唐時期雪上活動在文獻中的記錄更為清晰，對‘滑雪板’的材質、形制有詳細的說明。滑雪板的材質發生了明顯變化，有的民族‘以木為馬，雪上逐鹿’”可見，冰雪運動最早與人類生產勞動或生活方式息息相關。依據“宋代以后的滑雪運動更增添了競技娛樂色彩，出現了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動。延續至今，成為極具民族特色的體育非物質文化遺產項目的重要組成內容，如滿族的雪地走、木馬滑雪，鄂倫春族滑雪、皮爬犁，朝鮮族坐雪爬犁等項目，目前都發展成為少數民族傳統的雪上競技運動項目”可見，宋代以后的滑雪運動增添了競技的娛樂色彩。依據“明代以后，冰上運動發展更為專業化、多樣化，滿族的‘靰鞡滑子’（簡易冰刀鞋）大大增加了冰上活動的技術。據記載，清太祖努爾哈赤于1625年舉辦了多個冰上比賽項目，當時的貴族、將士爭相競賽，開展了冰上射箭、冰上武術、冰上舞蹈等活動，成為有文獻記載的最早的‘冰上運動會’”可見，明代以后，冰上運動發展更為專業化、多樣化，還舉辦“冰上運動會”等。答案：（1）B（2）C（3）D（4）文章先運用遞進式結構，首先指出各地冰雪文化活動中存在的問題；接著提出解決問題的辦法，先對如何搞好我國地域冰雪文化建設從理論高度加以論證，再分三個方面采用并列式的方式分別地進行較為具體的論證。（5）①冰雪運動最早與人類生產勞動或生活方式息息相關，如最早的以滑雪作為出行方式的圖像及隋唐時期北方少數民族開展“雪上逐鹿”的狩獵活動等。②宋代以后的滑雪運動增添了競技的娛樂色彩，如拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等。③明代以后，冰上運動發展更為專業化、多樣化，還舉辦“冰上運動會”等。2．（9分）閱讀，回答問題。諸位代表先生們，我們有一個共同的感覺，這就是我們的工作將寫在人類的歷史上，它將A：占人類總數四分之一的中國人從此站立起來了。這種落伍，完全是被外國帝國主義和本國反動政府所壓迫和剝削導致的。一百多年以來，我們的先人以B的斗爭反對內外壓迫者，從來沒有停止過，其中包括偉大的中國革命先行者孫中山先生所領導的辛亥革命在內。我們的先人指示我們，叫我們完成他們的遺志。我們現在是這樣做了。我們團結起來，以人民解放戰爭和人民大革命打倒了內外壓迫者，宣布中華人民共和國的成立了。我們的民族將C列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的D工作著，創造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個被人侮辱的民族了，我們已經站起來了。我們的革命已經獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界。（1）依次填入文中ABCD橫線上的詞語，全都恰當的一項是DA．表明堅韌不拔因此姿態B．標明不屈不撓因此姿勢C．標明堅韌不拔從此姿勢D．表明不屈不撓從此姿態（2）下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是BA．中國雖然在近代落伍了，但他從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族。B．中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代落伍了。C．雖然中國在近代落伍了，但中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族。D．中國從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族，只是他在近代落伍了。（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是CA．這種落伍，完全是受外國帝國主義和本國反動政府所壓迫和剝削導致的。B．這種落伍，完全是外國帝國主義和本國反動政府所壓迫和剝削的結果。C．這種落伍，完全是被外國帝國主義和本國反動政府所壓迫和剝削的結果。D．這種落伍，完全是由外國帝國主義和本國反動政府所壓迫和剝削的結果。（4）請品味文段結尾處“我們的革命已經獲得全世界廣大人民的同情和歡呼，我們的朋友遍于全世界”這句話。【分析】（1）本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答本題，需要結合詞義，聯系句意辨析。（2）本題考查學生語言表達之句子銜接的能力。解答本題，需要結合語境辨析選項。（3）本題考查學生辨析并修改病句的能力。解答本題，需要先理解病因，進而具體辨析選項。（4）本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。解答本題，需要結合語境進行分析。【解答】（1）第一空，“表明”：表示清楚，比較確切地指出。“標明”：在物品上做出記號以顯示于人。根據“它將……”中“它”代指的是前文的“我們的工作將寫在人類的歷史上”這一事件，選用“表明”合適。第二空，“堅忍不拔”：形容信念堅定，意志頑強，不可動搖。“不屈不撓”：形容不畏困難十分頑強，或在惡勢力面前堅決不屈服。“堅忍不拔”多指人，語境修飾的是“斗爭”，選“不屈不撓”合適。第三空，“因此”：連詞，表示因果關系。“從此”：副詞，從這時起。根據前文“宣布中華人民共和國的成立了”，語境是指從這一時刻開始，我們的民族將列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，選“從此”合適。第四空，“姿式”：身體呈現的樣子，架式。“姿態”：姿勢，態度。語境用“勇敢“勤勞”來修飾，應該選“姿態”。故選D。（2）所填寫的句子后句以“這種落伍”為主語，根據照應原則，可判斷前一句引出“落伍”這一事實，據此可排除AC；所填句子前句提到“中國人”為陳述對象一致原則，所填寫句子應以“中國人”為陳述對象，可排除D。故選B。（3）原句的語病“是被……導致的”句式雜糅，保留一種，可刪去“導致的”，在最后加上“的結果”。A.“受……導致的”句式雜糅，應為“受……的結果。”B.成分殘缺，殘缺與“所”搭配動詞，應為“受……所”。D.“由……的結果”句式雜糅，應為“由……導致的”。只有C項修改正確。故選C。（4）原文中，“全世界”出現了兩詞，兩次強調中國的革命已經獲得了世界的認同，有利于增強聽眾的自豪感和信心，說明我們的革命是推翻反動勢力的革命，是正義的革命。答案：（1）D（2）B（3）C（4）毛澤東作為中國人民的偉大領袖，將“全世界”“我們”這些最能表現革命自豪感的詞語進行高頻率的運用，使聽眾心中的革命勝利的自豪感和自信心油然而生。3．（3分）下列說法不正確的一項是（）A．孔子，是古代著名的思想家、教育家，儒家學派創始人，開私人講學之風；孟子，名軻，字子輿，政治上主張法先王、行仁政，學說上繼承并發展了孔子的思想，《史記》說：“孟子序詩書，述仲尼之意。” B．《老子》又名《南華經》，是道家的主要著作之一，作者老子，主張無為而治；《莊子》又稱《道德經》，被譽為先秦最有文采的哲學著作，莊子繼承和發展了老子“道法自然”的思想，追求超脫自然物我兩忘的境界。 C．英國作家狄更斯，創作了多部反映社會底層“小人物”生活遭遇的作品，深刻反映了當時英國的社會現實，為英國批判現實主義文學的發展做出了卓越的貢獻，作品有《大衛?科波菲爾》《匹克威克先生外傳》等。 D．列夫?托爾斯泰，是俄國批判現實主義作家，代表作有《戰爭與和平》《安娜?卡列尼娜》《復活》等。《復活》揭露了封建統治階級驕奢淫逸的生活和反動官吏的殘暴昏庸，反映了走到崩潰邊緣的農奴制俄國社會現狀。【分析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。解答本題，需要結合識記進行辨析。【解答】B．“《老子》又名《南華經》”“《莊子》又稱《道德經》”錯誤。《莊子》又名《南華經》，是戰國中后期莊子及其后學所著道家學說匯總。《老子》，又名《道德經》或《德道經》。故選B。4．（3分）下列各選項中，不含通假字的一項是（）A．知者不惑 B．欲齊其家者，先修其身 C．非所以內交于孺子之父母也 D．自見者不明【分析】本題考查學生對文言詞語中的通假字現象的理解能力。【解答】A.“知”通“智”，智慧。句意：智慧的人不疑惑。B.無通假，句意：要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性。C.“內”通“納”，結交。句意：這不是因為想要和小孩子的父母結交。D.“見”通“現”，顯露。句意：太過自我表現的人是不明智的。故選B。5．（3分）下列加點詞解釋不正確的一項是（）A．顏淵曰：請問其目目：目的 B．惻隱之心，仁之端也端：萌芽，發端 C．自伐者無功伐：夸耀 D．吾為其無用而掊之掊：砸破、擊破【分析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。解答本題，需要結合句意進行辨析。【解答】A.目，條目。句意：顏淵說：“請問實行仁德的具體條目。”故選A。6．（3分）下列各選項中，加點虛詞用法相同的一項是（）A．人而不仁，如禮何有一言而可以終身行之者乎 B．顏淵曰：請問其目子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人 C．人之有是四端也若火之始然，泉之始達 D．為者敗之，執者失之吾為其無用而掊之【分析】本題考查學生理解文言虛詞意義和用法的能力。解答本題，需要結合句意進行辨析。【解答】A.而，表假設，如果/助詞，無實際意思，一般不譯。B.其，代詞，它的/表推測，大概。C.之，都是用在主謂之間，取消句子獨立性。D.為，動詞，做/介詞，因為。故選C。7．（3分）下列各選項中，加點詞語不屬于古今異義詞的一項是（）A．小子何莫學夫《詩》 B．一日克己復禮 C．何不慮以為大樽而浮乎江湖 D．譬如平地【分析】本題考查學生對文言詞語中的古今異義現象的理解能力。解答本題，可以結合句意進行辨析。【解答】A.古義：長輩對晚輩的稱呼。今義：多表示輕蔑的稱呼；或用以昵稱男性同輩中的年輕者或晚輩。B.古義：一旦。今義：一天。C.古義：把……作為。今義：認為。D.都是“比如”，不屬于古今異義詞。故選D。8．（3分）下列語句翻譯中不正確的一項是（）A．克己復禮為仁約束自我，使言行歸復于先王之禮就是仁（德之人） B．強行者有志勤勉而行的人有意志 C．致知在格物獲得知識在于推究事物的原理 D．人皆有不忍人之心每個人都有不能容忍別人的時候【分析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。答題時要注意關鍵詞語和句式的準確翻譯，作出正確的選擇。【解答】D.忍人：狠心對待別人。不忍人：憐愛別人。句意：每個人都有憐愛別人的心。故選D。9．（9分）閱讀，回答問題。古風（其三十三）李白北溟有巨魚，身長數千里。仰噴三山雪，橫吞百川水。憑凌隨海運，烜赫因風起。吾觀摩天飛，九萬方未已。古風（其四十二）李白搖裔雙白鷗，鳴飛滄江流。宜與海人狎，豈伊云鶴儔。寄影宿沙月，沿芳戲春洲。吾亦洗心者，忘機從爾游。（1）下列對詩句的理解不正確的一項是DA．“仰噴”兩句描繪了北溟巨魚噴水吞川的磅礴氣勢。B．“憑凌”兩句寫大鵬在海動之時，乘風而起，聲勢浩大。C．“搖裔”兩句寫白鷗身姿搖曳，盤旋鳴叫于江流之上。D．“宜與”兩句寫海鷗不愿與海客狎戲，只愿與白鶴為伍。（2）這兩首《古風》都借物抒懷，但表達的思想情感不同，請結合詩句簡要分析。【分析】（1）本題考查學生對詩歌的綜合理解與賞析能力。解答本題，需要先理解選項信息，再聯系相關語句進行分析。（2）本題考查學生對詩歌思想感情的理解與分析能力。解答本題，可以聯系題目、全詩內容、關鍵字詞及作者當時所處社會現實等，進而具體分析。【解答】（1）D.“不愿與海客狎戲，只愿與白鶴為伍”錯誤，“宜與海人狎，豈伊云鶴儔”兩句寫海鷗愿與無心機的海客相狎戲，不愿與凌云高飛的鶴為伍。故選D。（2）第一首詩借大鵬抒懷。“憑凌隨海運，烜赫因風起。吾觀摩天飛，九萬方未已”，大鵬隨著海運，乘著大風，沖天而起。它升騰直上，一直到了九萬里高空，好像還不會停止。詩人借寫大鵬抒發了自己的凌云壯志。第二首詩借白鷗抒懷。“鳴飛滄江流”，寫白鷗盤旋鳴叫在碧流江上，“沿芳戲春洲”，寫白鷗嬉戲在春天百花絢爛的河岸，逍遙自在，“吾亦洗心者，忘機從爾游”，詩人心早已澄凈，沒有一絲掛礙，更沒有一點機心，表達了詩人忘卻機心（洗滌心靈）的思想情感。答案：（1）D（2）第一首詩借大鵬抒懷。大鵬借海運之機，乘風而起，雄視萬方，詩人借此抒發了自己的凌云壯志。第二首詩借白鷗抒懷。白鷗鳴叫滄江，嬉戲海灘，逍遙自在，表達了詩人忘卻機心（洗滌心靈）的思想情感。（其三十三）譯文：在世界最北端的海里一種大魚，身體長達數千里。它仰頭噴水，水花如三山之雪；張口一吞，便可吞下百川之水。（它化為大鵬），隨著海運，乘著大風，沖天而起。我看它升騰直上，一直到了九萬里高空，好像還不會停止。賞析：李白《古風》組詩共五十九首，這是其中的第三十三首。此詩根據《莊子?逍遙游》原文塑造了一個大而有為的鯤鵬形象，用以抒發詩人遠大的志向。（其四十二）譯文：白鷗雙雙飛翔，隨風搖曳翅膀，盤旋鳴叫在碧流江上。雖然難于與云中白鶴為伍，但與魚人相娛樂又有何不可？寄宿在明月澄碧的沙灘，嬉戲在春天百花絢爛的河岸。我心早已澄凈，沒有一絲掛礙，更沒有一點機心，只好我們相親相伴！賞析：李白《古風》組詩共五十九首，這是其中的第四十二首。此詩表達的是詩人洗心忘機的愿望，也可以看作是一篇求愛信。前六句寫無心的海鷗與無心的海客相游戲，無意高攀云鶴，自由自在地宿沙地，戲芳洲。實則詩人是引以自況。末二句直接表達洗心忘機之情。10．（15分）閱讀，回答問題。等他回顧背后時，一看陸地已沒有一絲蹤影了。這沒有關系，他想。我總能靠著哈瓦那的燈火回港的。太陽下去還有兩個鐘點，也許不到那時魚就會浮上來。如果它不上來，也許會隨著月出浮上來。如果它不這樣干，也許會隨著日出浮上來。我手腳沒有抽筋，我感到身強力壯。是它的嘴給釣住了啊。不過拉力這樣大，該是條多大的魚啊。它的嘴準是死死地咬住了鋼絲釣鉤。但愿能看到它。但愿能知道我這對手是什么樣兒的，哪怕只看一眼也好。老人憑著觀察天上的星斗，看出那魚整整一夜始終沒有改變它的路線和方向。太陽下去后，天轉涼了，老人的背脊、胳膊和衰老的腿上的汗水都干了，感到發冷。白天里，他曾把蓋在魚餌匣上的麻袋取下，攤在陽光里曬干。太陽下去了，他把麻袋系在脖子上，讓它披在背上，他并且小心地把它塞在如今正掛在肩上的釣索下面。有麻袋墊著釣索，他就可以彎腰向船頭靠去，這樣簡直可說很舒服了。這姿勢實在只能說是多少叫人好受一點兒，可是他自以為簡直可說很舒服了。我拿它一點沒辦法，它也拿我一點沒辦法，他想。只要它老是這樣干下去，雙方都一點沒辦法。他有一回站起身來，隔著船舷看大海，然后抬眼望著星斗，核對他的航向。釣索從他肩上一直鉆進水里，看來像一道磷光。魚和船此刻行動放慢了。哈瓦那的燈火也不大輝煌，他于是明白，海流準是在把他們雙方帶向東方。如果我就此看不見哈瓦那炫目的燈光，我們一定是到了更東的地方，他想。因為，如果這魚的路線沒有變的話，我準會好幾個鐘點看得見燈光。不知今天的棒球大聯賽結果如何，他想。干這行當有臺收音機才美哪。接著他想，老是惦記著這玩意兒。想想你正在干的事情吧。你哪能干蠢事啊。然后他說出聲來：“但愿孩子在就好了。可以幫我一手，讓他見識見識這種光景。”誰也不該上了年紀獨個兒待著，他想。不過這也是避免不了的。為了保養體力，我一定要記住趁金槍魚沒壞時就吃。記住了，哪怕你只想吃一點點，也必須在早上吃。記住了，他對自己說。夜間，兩條海豚游到小船邊來，他聽見它們翻騰和噴水的聲音。他能辨別出那雄的發出的喧鬧的噴水聲和那雌的發出的喘息般的噴水聲。“它們都是好樣的，”他說，“它們嬉耍，打鬧，相親相愛。它們是我們的兄弟，就像飛魚一樣。”跟著他憐憫起這條被他釣住的大魚來了。它真出色，真奇特，而且有誰知道它年齡多大呢，他想。我從沒釣到過這樣強大的魚，也沒見過行動這樣奇特的魚。也許它太機靈，不愿跳出水來。它可以跳出水來，或者來個猛沖，把我搞垮。不過，也許它曾上鉤過好多次，所以知道應該如何搏斗。它哪會知道它的對手只有一個人，而且是個老頭兒。不過它是條多大的魚啊，如果魚肉良好的話，在市場上能賣多大一筆錢啊，它咬起餌來像條雄魚，拉起釣索來也像雄魚，搏斗起來一點也不驚慌。不知道它有沒有什么打算，還是就跟我一樣地不顧死活？他想起有一回釣到了一對大馬林魚中的一條。雄魚總是讓雌的先吃，那條上了鉤的正是雌魚，它發了狂，驚慌失措而絕望地掙扎著，不久就筋疲力盡了，那條雄魚始終待在它身邊，在釣索下竄來竄去，陪著它在水面上一起打轉。這雄魚離釣索好近，老人生怕它會用它的尾巴把釣索割斷，這尾巴像大鐮刀般鋒利，大小和形狀都和大鐮刀差不多。老人用魚鉤把雌魚鉤上來，用棍子揍它，握住了那邊緣如沙紙似的輕劍般的長嘴，連連朝它頭頂打去，直打得它的顏色變成和鏡子背面的紅色差不多，然后由孩子幫忙，把它拖上船去，這當兒，雄魚一直待在船舷邊。跟著，當老人忙著解下釣索、拿起魚叉的時候，雄魚在船邊高高地跳到空中，看看雌魚在哪里，然后掉下去，鉆進深水里，它那淡紫色的翅膀，實在正是它的胸鰭，大大地張開來，于是它身上所有的淡紫色的寬條紋都露出來了。它是美麗的，老人想起，而它始終待在那兒不走。它們這情景是我看到的最傷心的了，老人想。孩子也很傷心，因此我們請求這條雌魚原諒，馬上把它宰了。“但愿孩子在這兒就好了，”他說出聲來，把身子安靠在船頭的邊緣已被磨圓的木板上，通過勒在肩上的釣索，感到這條大魚的力量，它正朝著它所選擇的方向穩穩地游去。由于我干下了欺騙它的勾當，它不得不做出選擇了，老人想。也許我不該當漁夫，他想。然而這正是我生來該干的行當。我一定要記住，天亮后就吃那條金槍魚。離天亮還有點時候，有什么東西咬住了他背后的一個魚餌。他聽見釣竿啪的折斷了，于是那根釣索越過船舷朝外直溜。他摸黑拔出鞘中的刀子，用左肩承擔著大魚所有的拉力，身子朝后靠，就著木頭的船舷，把那根釣索割斷了。然后把另一根離他最近的釣索也割斷了，摸黑把這兩個沒有放出去的釣索卷兒的斷頭系在一起。他用一只手熟練地干著，在牢牢地打結時，一只腳踩住了釣索卷兒，免得移動。他現在有六卷備用釣索了。他剛才割斷的那兩根有魚餌的釣索各有兩卷備用釣索，加上被大魚咬住魚餌的那根上的兩卷，它們全都接在一起了。等天亮了，他想，我要好歹回到那根把魚餌放在水下四十英尋深處的釣索邊，把它也割斷了，連結在那些備用釣索卷兒上。我將丟掉兩百英尋出色的卡塔盧尼亞釣索，還有釣鉤和導線。這些都是能再置備的。萬一釣上了別的魚，把這條大魚倒搞丟了，那再往哪兒去找呢？我不知道剛才咬餌的是什么魚。很可能是條大馬林魚，或者劍魚，或者鯊魚。我根本來不及琢磨。我不得不趕快把它擺脫掉。他說出聲來：“但愿那孩子在這里。”可是孩子并不在這里，他想。你只有你自己一個人，你還是好歹回到最末的那根釣索邊，不管天黑不黑，把它割斷了，系上那兩卷備用釣索。“魚啊，”他輕輕地說出聲來，“我跟你奉陪到死。”依我看，它也要跟我奉陪到死的，老人想，他等待著天明。眼下正當破曉前的時分，天氣很冷，他把身子緊貼著木船舷來取暖。它能熬多久，我也能熬多久，他想。天色微明中，釣索伸展著，朝下通到水中。小船平穩地移動著，初升的太陽一露邊兒，陽光直射在老人的右肩上。（1）下列對文章內容的解說，不正確的一項是AA．《老人與海》是挪威作家海明威的代表作，在世界文學中占有突出的地位。B．本文根據真人真事創作，作者認為是“這一輩子所能寫得最好的一部作品！”C．老漁夫桑提亞哥是作者著力刻畫的一個人物，在他身上有作者自己的影子。D．作者在創作中運用了冰山原則，使用象征、隱喻的手法，表達豐富的內涵。（2）文中劃線部分，兩次提到“但愿孩子在就好了”，請分析有何異同？（3）文章結尾處為何提到之前的一次捕捉馬林魚的經過，有何深意？（4）文中寫到老人的心理活動，有時以“他想”的形式出現，有時以“他說”的形式出現。試結合文章最后兩段內容，分析“他想”與“他說”的不同之處。（5）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。150字左右。《老人與海》是一部獨具特色的作品，引發了人們不同的思索。①請以“你是這樣的人”開頭，寫一段關于桑提亞哥的人物介紹，突出人物某一特質。②請以“唯有精神不可戰勝”為主題，寫一首詩或一段抒情文字，表達對主旨的理解。③有人評價這部作品是“意味著許多東西的寫意畫”。請結合選文，談談自己的看法。【分析】（1）本題考查學生對文章內容的解說。解答本題，需要先理解選項，再聯系原文相關內容辨析。（2）本題考查學生體會重要語句的豐富含意的能力。解答本題，需要結合語境進行分析。（3）本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。解答本題，需要聯系上下文內容，進而具體分析。（4）本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術的能力。解答本題，需要結合具體的語境進行分析。（5）本題考查學生鑒賞作品的人物形象，領悟作品的藝術魅力的能力。解答本題，需要結合自己的理解，聯系題干作答。【解答】（1）A.“是挪威作家海明威的代表作”錯，海明威是美國作家。故選A。（2）不同之處：第一處，根據原文“可以幫我一手，讓他見識見識這種光景”“他有一回站起身來，隔著船舷看大海，然后抬眼望著星斗，核對他的航向”可知，桑提亞哥希望孩子也能看到現在星光下大海的壯美景色；第二處，根據原文“他說出聲來，把身子安靠在船頭的邊緣已被磨圓的木板上，通過勒在肩上的釣索，感到這條大魚的力量”可知，此處桑提亞哥想讓孩子在身邊，是自己的體力漸漸不支，希望孩子能幫助自己捕獲大魚；相同之處：可以根據整部小說的主題進行概括，第一處希望讓孩子看到大海的壯美，第二處希望孩子幫助自己捕魚，均是桑提亞哥想讓自己收養的孩子能夠增長見識、掌握本領、獲取經驗。（3）“雄魚總是讓雌的先吃，那條上了鉤的正是雌魚，它發了狂，驚慌失措而絕望地掙扎著，不久就筋疲力盡了，那條雄魚始終待在它身邊，在釣索下竄來竄去，陪著它在水面上一起打轉”可以看出雄魚對雌魚的情意，體現的是老人對親情的向往與渴望。“然后由孩子幫忙，把它拖上船去，這當兒，雄魚一直待在船舷邊”可知，上次有孩子的幫助，這次孩子不在身邊，老人非常希望孩子能幫助精疲力竭的自己。“它那淡紫色的翅膀，實在正是它的胸鰭，大大地張開來，于是它身上所有的淡紫色的寬條紋都露出來了。它是美麗的，老人想起，而它始終待在那兒不走”可以看出，上次捕獲的大馬林魚非常美麗，這次老人沒有看到上鉤的魚的樣子，他也希望看看這條魚的樣子。（4）通過原文“跟著他憐憫起這條被他釣住的大魚來了。它真出色，真奇特，而且有誰知道它年齡多大呢，他想”“他想起有一回釣到了一對大馬林魚中的一條。雄魚總是讓雌的先吃，那條上了鉤的正是雌魚”“他想，我要好歹回到那根把魚餌放在水下四十英尋深處的釣索邊，把它也割斷了，連結在那些備用釣索卷兒上”等語句可以看出，他想的內容都是對事物的客觀的描述，比較現實；通過原文“‘但愿孩子在這兒就好了，’他說出聲來，把身子安靠在船頭的邊緣已被磨圓的木板上，通過勒在肩上的釣索，感到這條大魚的力量，它正朝著它所選擇的方向穩穩地游去”他說出聲來：‘但愿那孩子在這里。’”“‘魚啊，’他輕輕地說出聲來，‘我跟你奉陪到死。’”可以看出，老人說的內容都是些理想的內容，是對自己的鼓勵。（5）①小題側重人物形象分析，根據題目要求，“《老人與海》是一部獨具特色的作品，引發了人們不同的思索”，是就整部作品來評價的，所以，這個題可以從本節選文段出發，跳出文段，關注整部作品，在《老人與海》這部作品中，作者塑造的是一位硬漢形象，首先要突出桑提亞哥的硬漢形象，也可以關注其他方面，但要注意，側重一個方面評價人物。②小題，本小題重在考查小說主旨，“唯有精神不可戰勝”即小說中提到的“一個人可以被摧毀，但不可以被打敗”，在闡述時要結合小說中桑迪亞哥84天沒有捕到一條魚的堅持和在捕獲大馬林魚時和鯊魚搏斗的情節，側重其硬漢精神的不可被打敗。注意寫作時要用抒情這一表達方式。③小題，這部作品是“意味著許多東西的寫意畫”，側重小說的藝術特色，即海明威的冰山理論，注意挖掘小說背后的東西，八分之七在海面以下的內容。例如選文“誰也不該上了年紀獨個兒待著，他想。不過這也是避免不了的。為了保養體力，我一定要記住趁金槍魚沒壞時就吃”，寫出了桑迪亞哥的孤獨，需要親情和陪伴，但更多的是通過雄魚對雌魚的不舍來表現的。答案：（1）A（2）相同：希望作為人類偉大精神傳承者的后輩晚生可以在大風大浪中成長，希望他們一起參與人類偉大的事業，從幫助前輩中積累經驗，獲得力量。不同：第一次，希望孩子見識這場景，看到星光下，大海中最壯麗的景象。第二次，希望孩子協助捕獲大馬林魚，因為對手很強大，老人漸漸感到力量不支。（3）①上次捕獲大馬林魚有孩子的幫助，老人此時期望孩子在身邊幫助自己；②雄馬林魚對雌馬林魚的情意，意在表現對親情的渴望；③上次捕獲的大馬林魚非常美麗，這次他也希望看看捕獲的魚的樣子。（4）他想的，較為現實，是老人對世事的客觀分析；他說的部分，較為理想，是老人對自己的鼓勵，尤其是遭遇困難時。（5）①示例：你是這樣的人，桑提亞哥，你具有一般硬漢所共有的勇敢、倔強、不屈不撓的精神特質。你在接連84天沒有捕到一條魚的困境中，毫不氣餒，再度出海。你是個孤獨的老人，渴望有人相助相伴，你也是個需要被愛的老人，像每個慈愛的爺爺一樣。②示例：一個人可以被摧毀，但不可以被打敗，歷史同樣因精神而生動，也因精神而偉大。在一百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國共產黨人頑強拼搏、不懈奮斗，涌現了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強奮斗的英雄人物一大批忘我奉獻的先進模范，形成了一系列偉大精神。③示例：“大海”是一幅“意味著許多東西的寫意畫”。大馬林魚象征著追求的目標和理想，理想是美好的，但在追求理想的過程中，人們會歷經苦難，正如桑提亞哥捕魚過程一樣艱苦，但是人終究會實現理想。“鯊魚”是挫折和磨難的象征，鯊魚是實現目標中遇到的厄運和苦難，代表著一切破壞的力量：被蔑視、嘲諷及悲觀失望等，通過描寫老人與鯊魚的搏斗，展示人與自然斗爭時的勇敢，歌頌人類的偉大。11．（8分）在下面橫線處默寫原句。①王于興師，修我矛戟，與子偕作。（《詩經?秦風?無衣》）②昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。（《春江花月夜》）③天生我材必有用，千金散盡還復來。（《將進酒》）④料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》）⑤就有道而正焉，可謂好學也已。（《論語》十二章）⑥物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。（《大學之道》）⑦自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《大學之道》）⑧自伐者無功，自矜者不長。（《老子》四章）【分析】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。解答本題，需要結合識記，聯系題干提示填寫。【解答】故答案為：①修我矛戟（重點字：戟）②昨夜閑潭夢落花（重點字：潭）③天生我材必有用（重點字：材）④料得年年腸斷處（重點字：腸）⑤可謂好學也已（重點字：謂）⑥事有終始（重點字：終）⑦壹是皆以修身為本（重點字：壹）⑧自矜者不長（重點字：矜）12．（18分）閱讀下面的文言文，完成各題。《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁寬己，而以義設人，逆其理，鮮不亂矣。莫欲亂，而大抵常亂，以暗于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗為義；人不被其愛，雖厚自愛，不為仁。仁者，愛人也。昔者晉靈公殺庖廚以善飲食，非不厚自愛也，然而不得為淑人者，不愛人也。不愛，奚足謂仁？兵已加焉，乃往救之，則《春秋》弗美。未至，豫備之，則美之，善其救害之先也。夫救早而先之，則害無由起，而天下無害矣。觀物之動而先覺其萌，絕亂塞害于將然而未形之時，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚遠。故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內，危者愛及旁側，亡者愛及獨身。獨身者，雖立天子諸侯之位，一夫之人耳，無臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者愛人，不在愛我，此其法也。義者，非謂正人，謂正我也。雖有亂世枉上，莫不欲正人。奚謂義？昔者楚靈王討陳蔡之賊，非不能正人也，而《春秋》弗與，不得為義者，以其身不正也。潞子【1】之于諸侯，無所能正，《春秋》謂之有義，以其身正也。故曰：義在正我，不在正人，此其法也。。愛在人，謂之仁；義在我，謂之義。君子求仁義之別，然后辨乎內外之分。是故內治反理以正身，據禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾。《春秋》刺上之過，而矜下之苦。以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于人，此之謂也。故求諸己，謂之厚；求諸人，謂之薄。自責以備，謂之明；責人以備，謂之惑。是故以自治之法治人，是居上不寬也；以治人之法自治，是為禮不敬也。居上不寬，則傷厚而民弗親；為禮不敬，則傷行而民弗尊。弗親則弗信，弗尊則弗敬。仁義之處可無論乎？雖有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；雖有圣人之至道，弗論，不知其義也。（取材于董仲舒《春秋繁露》）注釋：【1】潞子：小部落的首領。（1）下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是AA．而以義設人設：陷害B．然而不得為淑人者淑：善良C．則《春秋》弗美美：稱贊D．觀物之動而先覺其萌萌：萌芽（2）下列各組句中加點字的意義和用法，相同的一項是DA．所以治人與我者此先漢所以興隆也B．乃往救之乃不知有漢C．其至明矣至若春和景明D．莫之亡而自亡也背負青天，而莫之夭閼者（3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是BA．逆其理，鮮不亂矣違背了這個道理，少有不混亂的B．以暗于人我之分以致于隱藏起別人和自我的分歧C．絕亂塞害于將然而未形之時把禍亂消滅在將要發生而沒有成形的時候D．是故內治反理以正身所以要求自己就要依據道理來端正自身（4）下列補寫在文中橫線處的句子，最準確的一項是CA．故曰：以仁安人B．此則人與我也C．是義與仁殊D．故曰：義，我也（5）將下面的句子翻譯成現代漢語。①《春秋》刺上之過，而矜下之苦。②自責以備，謂之明；責人以備，謂之惑。（6）下面語段中，孝文皇帝的行為是如何體現仁義的？請結合本文的“仁義觀”，簡要分析。孝文皇帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御無所增益。身衣弋綈【1】，帷帳無文繡，以示敦樸，為天下先。和親后，匈奴背約入盜，帝令邊備守，不發兵深入，恐煩百姓。（取材于《漢書?文帝紀》）注釋：【1】弋綈：黑色粗厚的絲織物。【分析】（1）本題考查常見的文言實詞在文中的含義的能力，應掌握方法并結合語境推斷。（2）本題考查常見的文言實詞和虛詞在文中的含義的能力，應掌握方法并結合語境推斷。（3）本題考查語句的理解，應當結合語句和語境判斷語句理解是否正確。（4）本題考查補寫在文中橫線處的句子，應結合上下文的語境推斷。（5）本題考查理解并翻譯文句的能力，應遵循翻譯的原則、步驟及方法。（6）本題考查歸納語段內容要點，從原文中找到對應的語句核實并進行歸納。【解答】（1）A．“設”解釋為要求，根據語境可以得知，用仁安定別人，用義端正我，而許多人不察仁義，竟然反過來，用仁寬待自己，用義要求別人。所以解釋為陷害不合理，應解釋為要求。（2）D．解析本題應注意意義和用法的不同，A．表方式、方法，用來……的；表原因，……得到原因。B．副詞，才；副詞，竟然。C．副詞，極；連詞，至于。D．無定代詞，沒有誰。（3）B．根據上下文的語境可以得知，社會大多常常混亂，其中一個原因是“不省仁義之所在也”，另一個原因就是“以暗于人我之分”。兩個句子用“而”連接，表示并列，“不省仁義之所在也”的意思是不明白仁義（分別施用）在何處。“人我之分”是別人和我的區別，根據上下文的連貫，“暗”的意思不能解釋為“隱藏”，解釋為“不明白”更為恰當。“以暗于人我之分”的譯文是：因為不明白別人和自己的分別。（4）C．補寫在文中橫線處的句子，可以結合語境填寫，文章的第二段講“仁”，A項“故曰：以仁安人”是對“仁”作出總結，不應該放入第三段。第三段開頭講“義”，橫線前的句子已經對“義”作出了總結，“故曰：義在正我，不在正人，此其法也”是結論句，總結義是端正自己，不是端正別人。D項“故曰：義，我也”是“義”的結論句，但是語段中已經有“義”的結論句，不可再選。B項“此則人與我也”是說人和我，但是語段的中心是仁和義，偏離話題。到此為止，仁和義都已經闡釋完畢。根據二段寫仁，三段開頭寫義，可以看出仁和義的區別，再結合下文語境“愛在人，謂之仁；義在我，謂之義。君子求仁義之別，然后辨乎內外之分”可以得知橫線部分應填寫“仁和義的區別”，所以選擇C項。（5）①“刺”，指責；“矜”，憐惜。譯文：《春秋》指責居上位者的過錯，憐惜下層百姓的疾苦。②“自責以備”，狀語后置、賓語前置，正確語序是“以備責自”；“責人以備”，狀語后置，正確語序是“以備責人”；“備”，全面。譯文：用全面（的標準）要求自己，叫做明智；用全面（的標準）要求別人，叫做糊涂。（6）根據語段文字可以得知，孝文皇帝在位多年，沒有擴建宮苑、增添起居用度，穿著簡樸，匈奴違約來犯，孝文皇帝因怕擾亂百姓而不發兵攻打。結合本文可以得知，董仲舒的仁義觀是下面兩句話：“故曰：仁者愛人，不在愛我，此其法也”，“故曰：義在正我，不在正人，此其法也”。意思是仁是愛別人，不在于愛自己；義是端正自己，不是端正別人。可見孝文皇帝在生活方面能夠嚴格要求自己，這就體現了義