緒論教學目標：幫助學生理解德育工作的重要價值，初步改變“德育工作就是說大道理”的錯誤觀點。了解班主任工作對學生與自身成長的價值，初步培養學生的“做一個有新型的教育理念的班主任”的意識。了解中小學班主任工作的基本狀況，初步形成重視德育工作實效的意識。初步掌握理論和實踐結合的學習方法。教學重點:初步形成重視德育工作實效的意識教學難點：理解德育工作的重要價值，和對“新型的教育理念”的理解課時安排：4學時第一節對道德和道德教育的認識導言：孔子訓徒春秋時期，魯國有條規定，魯人到國外旅行，凡是看到魯人在國外淪為奴隸的，可以墊錢把他贖回，回來后到政府那里去報帳。孔子有個學生就墊了錢把淪為奴隸的人贖買回來，但卻沒有到政府那里去報帳。大家都夸他品德高尚。孔子知道了卻責備他，你知道是為什么嗎？孔子認為，他的行為妨礙了有更多的人去贖回淪為奴隸的魯人。以后人們看到在國外淪為奴隸的人，就會猶豫是否要把他贖回來，因為他們擔心如果回來不報帳自己就損失了錢，而報帳了品德就不如孔子的學生，于是就可能會許多人再看到淪為奴隸的魯人時，就假裝沒看見，從而妨礙了有更多的人去贖回淪為奴隸的魯人。一、認識德育要求的層次性（德育目標中還有詳細的論述）（一）公德和私德、常人和圣人之德1、道德和道德教育首先必須認“真”，對人們的要求不能過高（絕大多數人不會也不一定有能力像孔子的學生那樣去做。）《中國青年報》2002年2月20日刊出署名文章指出：典型宣傳能否打破固定模式？文章說，有一篇報道，說“中國水稻之父”袁隆平院士累倒在稻田里還不放棄研究。袁隆平連忙澄清：“一定別受誤導，累倒還工作不值得提倡。身體才是最重要的。另外，我也從來沒有累倒在田里，那是耍筆桿子的人杜撰的……”文章說，長期以來，在典型宣傳中有一種固定的模式，即先進人物一定是不顧家庭、不顧身體，工作努力一定是廢寢忘食，科研入迷就是走路撞到電線桿上，勤奮敬業最好是累倒或病倒在崗位上。

一個關于“道德行為”的真實故事——貪生怕死還是見義勇為？據《齊魯晚報》1997年12月22日報道：12月7日上午，劉海峰、王志利執行任務返回部隊時，路遇6名歹徒搶劫，將兩名乘客打得昏死。面對歹徒的囂張氣焰，劉、王兩人想挺身而出保護乘客，但他們身體都很單薄，個子又矮，而歹徒個個人高馬大，手中又有兇器。劉海峰急中生智，裝著上前勸架穩住歹徒，王志利則找到附近的一家飯店打110報警。10分鐘后，警車趕到，兩人協助民警將歹徒制服。團黨委研究給劉、王兩人通報表彰時引起了爭議。有的說，這兩名戰士貪生怕死，關鍵時刻不能挺身而出，給軍人臉上抹了黑；有的說，明知不是對手，如果上去硬拼，不僅救不了乘客，還會造成不必要的傷亡，軍人做事就應該講點策略。該團靳政委總結說，這兩名戰士在危急之中既救了人，又抓了歹徒，還保存了自己，這是最好的結局。我們既要提倡舍己救人，也要講究策略和效果，這兩名戰士的這一點很值得學習。一個社會良好道德風尚的形成，首先和主要的并不依靠于道德教育，而在于社會機制和道德規則符合人們的真實想法。道德規則不符合人們的真實想法，不可能建立一個真正具有內生力的道德社會，不可能使道德制度化和自覺化。2、調節人與人社會關系的道德不能違背經濟生活中利益的平等準則——公平[問題討論]損失得慘，就是道德？——利他和利己關系的思考這些年來，總有不少人嘆息改革開放以來世風日下，道德上今不如昔，十分眷戀“文革”前17年的道德風尚。其實，這是一個極大的錯覺。因為，人們總是習慣于把利己與損人之間籠統地劃上等號，習慣于把有道德的人奉為甚至神化為“不食人間煙火”的“神仙”和“毫不利己專門利人”的圣人。長期以來，我們的典型宣傳形成了固定的模式，所樹立和宣傳的標兵、榜樣幾乎都被人為地神化了。他們被剝離和拔高成了一個不是人的神，遠離大眾和人間煙火，遙不可及。這種模式害處不少，害人不少，是對道德的極大曲解和誤導。一個辦公室有五個人，老張數年如一日，每個上班日都堅持提前半小時上班，打掃衛生，準備開水，為其他四位同事服務而犧牲了大量時間，受到領導和同志們的高度贊揚。老張的行為本身無疑是道德的，但這種行為所產生的結果可能就是不道德的，因為老張在他所處的團體中制造了一種不公平。本來，在正常情況下，五個人理應輪流值班，這才公平，但老張的自我犧牲卻導致了另外四個人的懶惰。這不僅制造了不平等的人際氛圍，而且還直接導致了別人的不道德，這就使人懷疑老張行為的社會價值。當然，如果老張辦公室中的另外四個人中有老、弱、病、殘或其他特殊情況者，就不能以此類推了。我們有許多勞模，數十個春節不回家而替他人值班。憑什么？其他人干什么去了？他們憑什么每個春節都在家過？勞模的付出使誰獲得了利益，他們是否應該和有權利得到這個利益？由于我們把道德的核心定義為“自我犧牲”，于是我們所宣傳的道德典型不外就是那么幾種類型：“有病不看型”——如因工作繁忙之類的原因，為不耽誤工作而有病不看，最后延誤病情而昏倒在工作崗位上甚至壯烈犧牲。“不回家過節型”——如為了加班、加點或為了關照他人，連續若干個春節放棄與家人團聚的機會而在工作崗位上度過。“不顧家人型”——如由于工作繁忙父母病危、去世而不去探望或奔喪，或者妻子生產不去陪伴，或者家人生病而未及時送醫院就診而耽誤病情甚至造成終生遺憾。“發揚風格型”——如把本該屬于自己的利益和榮譽讓給他人，把本該由他人承擔的工作和責任攬在自己名下。凡是勞動模范和英雄標兵，大都有上述之類催人淚下的典型事跡。而且，誰的個人利益越是犧牲得多，越是損失得慘，就越是道德，越是先進，如果連命也犧牲掉了，那就徹底道德了。不僅如此，一個人做了好事還不提倡他自己說出來。其實，一個人做了一件好事之后，又講出來讓大家知道，這是他做的第二件好事，因為他是在幫助維持社會的道德環境。著名經濟學家茅于軾先生在他的《中國人的道德前景》一書中提出：道德的核心是利益平等。他認為，“先人后己”和“毫不利己、專門利人”包含著邏輯上的矛盾，不可能成為真正得以實施的處理人際關系的原則。當然這決不是說，這種精神不值得稱贊，或者這種行為不高尚，而是說，這種原則不能成為社會成員利益關系的普遍基礎。他指出：“過去人們以為，普及為別人做好事就可以改進社會風氣，實在是極大的誤解，因為這樣滋養出來的專門揀別人便宜的人，將數十倍于為別人做好事的人。”社會生活中最基本的生活是經濟生活，人與人關系中最基本的關系是經濟關系。因此，作為調節人與人社會關系的道德不能違背經濟生活中利益的等價、平等的準則，否則就會造成整個社會生活的紊亂和人與人關系的失調。當然這只是道德的一個基本準則，不可絕對化和庸俗化。現實的道德場景是極其復雜的，具體情況還得具體分析。在一般情況下，如果應該屬于我的利益，你卻要占有，那么你就是不道德的；同理，如果把本應屬于自己的利益無原則地出讓給他人，這種行為本身盡管可能不是不道德的，但也不符合道德的公平規則，因為這極易滋生“小人”之心，不利于社會生活中公平、公正游戲規則的建立和鞏固，因而也不利于道德建設和道德生活的正常化。必須指出，道德除了公平這一核心準則外，還有人道、博愛等方面的內涵，如對弱者和弱勢群體的同情、關愛和扶助。3.說說“利己”的真話——從“圣人道德”和“英雄道德”之類的“無限道德”走向大眾道德對利己的認識和評價是思考道德和道德教育不可逾越的問題，但這似乎已成為我們變革道德建設和道德教育的“心理障礙”。承認利己的必然性和合理性，是我們始終越不過的“雷池”。趨利避害是一種連動物都有的本能，何況人。如果沒有這種本能，無論是人和動物個體還是種群，都會自行消亡。無論從人的本性和本能的角度講，還是從人的生存、發展和追求幸福的愿望角度講，利己都是正常的、必要的和無可厚非的。人為什么是利己的，這是由人的需要與人的行為之間的必然聯系所決定的。無論是個體還是人類，如果沒有需要了，那也就沒有發展的動力了。人的利己行為必須要受到社會的規范，如道德和法律的限制，這種限制所遵循的最基本原則就是公平和公正。這種原則不允許個人無度地自利，不允許個人得到他所不應該得到的利益，不允許個人采用不正當的手段達到自利，不允許妨礙和剝奪他人的正當利益和正當的自利權利。必須強調指出，利己所要求的回報和滿足既包括物質的，也包括精神的。內心的安寧、心理的平衡、快樂的體驗，這都屬于利己。比如，助人本身就意味著一種快樂，因為助人者滿足了自己助人的需要。在傳統的中國人看來，亦即滿足了“積德”的需要。因此說到底，助人是利人利己的事情，并非是把被助人的快樂建立在助人者的痛苦之上的事情。經濟改革其實已經公開承認利己的合理性，甚至在鼓勵人們合理、合法地利己。因為，一切改革的根本任務，就是要建立起一套如何調動人的積極性的制度，而制度的核心又是利益分配機制，即要使人在付出的同時，獲得相應的回報。否則，這就不是一個好的制度。既不利于個人，也不利于社會。20多年來的改革之所以相當成功，就在于客觀上終歸承認了利己的必然性和合理性，看到了利益杠桿對調動人的積極性的根本性作用。道德是反對損人利己的，惡有惡報，善有善報。道德告訴我們一個簡單的道理：如果你想為自己好，那么你就必須為別人好；如果你要害人，實際上也是在害己。二、什么是真正的道德教育1.不要因為自我舍棄而加重個人的道德負擔德育工作及其效果之所以會落到尷尬和無奈的境地，其根本原因并不是德育和德育工作者無能，也不在于改革開放以及由此所帶來的社會轉型，而在于我們對道德本身、尤其是對道德的核心認識不當。由于對道德本身認識的錯位，由此所進行的德育的目標、內容、方法和組織形式等方面的改革也就自然從根本上是不對路的、徒勞的。長期以來，我們認為道德教育的根本目的就是如何最大限度地扼殺人的利己性和培養人的利他性。我們在道德教育中總是有意無意地把利己與損人、利他與損己必然地聯系在一起，似乎一個人要利己，就一定要損害他人的利益；一個人要利他，就一定要犧牲自己的利益。這種把個人利益與他人利益割裂開來，把利己與利他對立起來的道德價值觀，給人們的道德行為也給道德教育造成了極大的障礙。其實，通過利他而利己，就是道德的，也即是公平的；通過損人而利己，就是不道德的，也即是不公平的。自我舍棄的道德違背了生命的本性，剝奪了個體生命價值實現的權利，加重了人的道德負擔。而且，部分人的“無我”會導致另一部分人的“唯我”，表面上的“無我”往往掩藏著內心的“唯我”，從而帶來普遍的道德虛偽。例如，故意將自己的物品當作拾獲物上交老師，以增加自己做好事的數量，這類事情許多小學生都做過，沒做過的可能也想過。道德必須是真實的，真實都沒有了，還有什么道德。應該指出，通過利他而利己是符合道德的，而“利己不損人”同樣也是符合道德的。因為，利己不損人的道德觀念和行為在當今社會普遍存在，并且與社會主義市場經濟體制大體相適應。我國道德價值取向和道德教育的最大失誤，就是一直不愿意承認、羞于承認、不敢承認利己的必然性和合理性，也不承認道德的核心是公平，而總是一味地把利他和自我犧牲標榜為道德的實質。這種價值誤導，是造成我國德育工作長期苦苦追尋而走不出困境的根本性原因之一。我們的道德價值和道德教育在某種意義上是在與人的強大的、不可改變的本性對抗，也是在與改革實踐的現實對抗。這樣的道德價值和道德教育可能真正被人接受嗎？可能真正深入人心嗎？可能有什么真正的“時效性”嗎？2．德育規范和引導利己的適度改革開放大大促進了我國的道德進步和道德建設，它正在從根本上逐漸改變著我們的道德價值觀，使社會日趨公平，使公民的平等與公平的現代意識日趨增強，這也正是所有改革所要追求的重要目標。德育工作要走出困境，必須還道德以本來面目。在以往的道德理論和道德實踐中，我們把“利他”、“奉獻”和“自我犧牲”等視為道德的核心。盡管這些品質本身是高尚的，是善和美的體現，但問題是我們往往對其進行無條件和沒有限制解釋，缺乏公平的內核。如果一個社會不能建立起利他與利己相互統一的道德與法律機制，不能實現惡有惡報、善有善報的社會公理，就很難進行有效的道德教育。其實，道德教育的目的并不在于滅殺人的利己心，而在于如何規范和引導利己，使利己與利他盡可能達成一致。道德之所以必要，就在于道德在一定程度上能夠保證人與人利益關系的公平和使有道德的人得到應有的回報，使沒有道德的人得到應有的懲罰。如果道德總是意味著好人、能人、老實人吃虧，那這種所謂的道德也就沒有存在的必要了。利己的度不僅表現在利己手段的合理性上，而且也表現在對個人欲望適度性的把握上。在一定的條件下，利己的確極易引發道德問題，而膨脹的個人欲望更容易使人不擇手段，更容易誘使人通過損人來達到利己目的。因此，道德教育要使人明白，只有通過利他才能真正達到利己的目的，只有利他才是公平合理地利己的正當途徑；而且，做一個有道德的人，做一個與人為善和樂于施善的人是十分快樂和幸福的。3．走向大眾道德長期以來，我國德育所推崇的可以說是一種“圣人道德”和“英雄道德”等等之類的“無限道德”。這其中，有的道德標準（圣人道德）無論在理論上和實踐上都不可能存在和為任何人所真正做到；有的道德標準（英雄道德），雖然可以為部分人所做到，但也不可能為大眾普遍踐行。在一般人心目中，我們所宣揚的一些道德標準就如同海市蜃樓，虛幻飄渺、遙不可及，使人感到做一個有道德的人難之又難，甚至有些令人畏懼。這樣，導致道德教育缺少大眾基礎，很難為大眾所認同。不僅造成了德育的低效，而且容易使人產生逆反心理。過去，樹典型就近乎于“造神”。對先進人物的事跡進行取舍和拔高，結果有血有肉、有情有義的先進人物被人為地塑造成了完美無缺、不食人間煙火的“高大全”。典型形象如此高大，道德如此完美，普通大眾自慚形穢，覺得高不可攀，最終只有敬而遠之。這背離了實事求是的基本原則，也助長了“偽道德”和“反道德”的生長。我國長期根深蒂固的一些道德價值觀正在悄然發生著深刻的變化，其必將引起道德教育的深刻變化。因為，社會和人們對道德的理解越來越實事求是，越來越貼近大眾生活。隨著經濟體制的重大變革和由此所帶來的一系列倫理價值的深刻變化，德育目標明顯下移了一些，但仍然與大眾的現實生活有較大距離。不愿意承認合理利己和公平、公正的道德原則，仍然是現行德育的重大缺陷和造成德育實效性較差且極易引起受教育者心理逆反的重要原因。因此，我國德育改革的重要突破口之一，就是要使道德走向大眾、貼近平民、回歸生活，更多地著力于推進“大眾道德”或“平民道德”的建設。一個社會，與其著力于只有極少數人才能接受和實踐的“英雄道德”的建設，不如更多地著力于多數人都能接受和實踐的“大眾道德”的建設。現在，不是我們的道德價值觀和道德教育要不要貼近和回歸大眾和平民的問題，而是社會發展和由此帶來的道德價值觀的變革迫使和要求我們必須這樣做。否則，我們的道德建設和道德教育是不可能有什么出路的。第二節學校道德教育現狀的認識話題：在你的印象中，學校的德育工作都有哪些措施？（“學雷鋒做好事”，聽報告，清明節祭掃烈士墓……）在你經歷的這么些年的教育中，給你印象最深、對你影響最大的老師是你曾經的班主任嗎？（班主任是一個班級的核心人物。在我們的中小學的傳統習慣中，班主任有更多的關注學生成長的責任與義務，因此，班主任與學生的交往也是最多的，對學生的影響也自然更大。一個班主任甚至可以改寫學生的人生軌跡。——溫州的襪業大亨和他的同學）著名的教育專家魏書生老師曾經說過“當老師不當班主任是很吃虧的”，你是怎么理解這句話的？（當教師的最大樂趣來自于師生之間的交往，班主任更能體會到學生成長帶來的樂趣，使自己的教育生涯更有色彩，自己的人生更有價值——教師的青春在學生的身上閃光。）你對學校的德育工作的重要性與現實效果有什么看法？（德育工作是學校教育的一項重要內容，但是，學校對德育工作的重視程度普遍不夠：德育工作說起來重要，做起來次要，忙起來不要。德育工作的方法也存在不足：以說教為主，教育與生活世界相脫節——圣人與常人。德育工作的效果不如人意：常把德育過程等同于德育效果。）德育與鹽有什么關系嗎？（德育如鹽，是人的成長過程中不能或缺的營養成分。可是，實施德育，也必須和烹飪著鹽一樣，講究不同的食物，要在不同的時間施鹽，而且分量的控制非常重要，否則效果會適得其反。——馬克.吐溫與牧師）6、你了解當前教育對班主任工作的要求嗎？（2006年8月13日，教育部頒發了《全國中小學班主任培訓計劃》，規定今后凡擔任中小學班主任的教師在上崗前或上崗半年時間內需要接受專題培訓，并取得班主任任職資格。隨著教師專業化的發展趨勢，班主任工作存在專業化發展的趨勢。一些地方已經開始實行“班主任資格認證制度”，嚴格班主任的選拔、培訓和考核制度。確定班主任的人選資格的考核一般包括：理論知識考試（教育、心理學知識，教育法規，教育熱點問題的分析等）、一般能力測試（班主任日常工作能力，比如設計主題班會、設計班級日志并說明設計意圖等）、特殊能力測試（班級重大問題的處理，比如看學生在校生活的片段或影視作品，尋找教育的切入點；對學生心理問題的認識與處理等等）。所以，《德育原理和班主任技能》是教師教育的一項重要的內容。班主任工作的專業化的重要內容，就是要轉變“體力勞動型”、“保姆型”、“警察型”的班主任工作方式，以“學生發展”為核心工作目標，以“培養學生的自我教育能力”為核心內容。第三節班主任工作的概述一、班主任工作的由來（P2）班級授課制京師大學堂《奏定學堂章程》1903年二、人才培養與班主任工作1、人才培養的社會意義：成才先成人：人才——德才兼備（沒有智育，培養出次品；沒有體育，培養出廢品；沒有德育，培養出危險品。）2、人才培養的個體意義社會意義：世寧無德，不可有假德。無德猶可望人之有德，有假德則世不復有德矣。社會意義：世寧無德，不可有假德。無德猶可望人之有德，有假德則世不復有德矣。——顏元【清】有德有才，破格重用；有德無才，培養使用；無德有才，限制使用；無德無才，堅決不用。——牛根生 導入：你想過要做班主任嗎？你愿意做班主任嗎？“當教師不當班主任很吃虧。”（魏書生）3、班主任的影響1）班主任是一個班級的核心人物，對學生的影響大于一般教師2）班主任更能體會到學生成長帶來的樂趣，使自己的教育生涯更有色彩，自己的人生更有價值。[附錄]孫維剛《孫維剛談全班55%怎樣考上北大考上清華》（北方婦女兒童出版社）非重點中學北京22中1997屆高三（1）班，全班40人全部升入大學，39人上本科線（97.5%），38人上重點線（95%），22人考入北京大學、清華大學（55%）。入學的時候，他們是只有14人能達到區重點中學最低一條錄取線，6年里，孫老師一直擔任他們的班主任和數學老師，班級沒有淘汰一個學生。同學們在長達6年的時間里每天保證9小時的睡眠時間，高三（1）班是北京市先進集體，班長是共產黨員。閆君同學1996年7月獲得第37屆國際數學奧林匹克競賽金牌，1996年第四屆雷達表杯中國青少年英才科學獎競賽北京籍學生4人得獎，其中2人是高三（1）的陳碩、閆君。1995~1996年度全國高中數學聯賽，又獲得一等獎3人，二等獎6人，1996~1997年度全國高中數學聯賽，又獲得一等獎5人，二等獎3人，三等獎6人的佳跡。三、班主任不良的工作現狀基本狀態：忙、盲、茫、繁、煩、凡從雞叫忙到鬼叫。兩眼一睜，忙到熄燈；閉上眼睛，還想學生。四、班主任工作的走向轉變“體力勞動型”、“保姆型”、“警察型”的班主任工作方式，以“學生發展”為核心工作目標，以“培養學生的自我教育能力”為核心內容。——“師逸生勤”2006年6月4日，頒發《教育部關于進一步加強中小學班主任工作的意見》2006年8月13日，教育部頒發了《全國中小學班主任培訓計劃》：規定今后凡擔任中小學班主任的教師在上崗前或上崗半年時間內需要接受專題培訓，并取得班主任任職資格。隨著教師專業化的發展趨勢，班主任工作存在專業化發展的趨勢。一些地方已經開始實行“班主任資格認證制度”，嚴格班主任的選拔、培訓和考核制度。確定班主任的人選資格的考核一般包括：理論知識考試（教育、心理學知識，教育法規，教育熱點問題的分析等）、一般能力測試（班主任日常工作能力，比如設計主題班會、設計班級日志并說明設計意圖等）、特殊能力測試（班級重大問題的處理，比如看學生在校生活的片段或影視作品，尋找教育的切入點；對學生心理問題的認識與處理等等）。第四節課程及學習方法簡介一、課程簡介前一部分主要學習德育工作的基本原理，主要包括德育的概述、德育的目標和內容、德育過程，其主要的學習目的是幫助學生理解德育工作的基本規律，從理論上把握德育工作的基本方向。后一部分重要學習班主任工作的技能，主要包括學生的教育和班集體培養的內容，其主要的學習目的是幫助學生應用德育理論知識，初步掌握基本的班主任工作技能。前一部分注重理論的理解，后一部分則是注重理論的應用和技能的培養。兩部分內容相互相成，都是班主任培養的不可或缺的內容。二、本課程的學習要求和方法介紹1、教學要理論聯系實際教師的教學：一方面要喚起學生的受教育的經驗，另一方面要提供當前的教育實踐中的現實問題供學生分析，幫助學生理解理論的現實意義，并學會應用。學生的學習：要轉換視角，以準教師的角色來理解和記憶德育工作原理，也要緊密結合教育實踐的要求，培養初步的教育實踐技能，養成自覺地對教育現象進行思考和研究的學習習慣，逐步形成職業角色意識，主動提高自己的教育理論和實踐水平。三、實踐要求實踐活動：講講你的德育故事——你親身經歷的故事以后上課前每人2分鐘，一節課3個人，請同組的同學點評，說聽故事的感想[講稿下節課上交，堅持通過方可上臺。講故事要求脫稿]四、參考書目魏書生：魏書生文選（第一、第二卷），班主任工作漫談漓江出版社賴華強編著：班主任工作案例教程暨南大學出版社檀傳寶：德育美學觀山西教育出版社（博士論文）魯潔王逢賢主編：德育新論江蘇教育出版社任者春蔣萬宵著：內外互動德育教程山東教育出版社黃向陽著：德育原理華東師范大學出版社高德勝著：知性德育及其超越教育科學出版社（博士論文）蘇霍姆林斯基著：怎樣培養真正的人教育科學出版社（有多個版本都可以用）蘇霍姆林斯基著：給教師的一百條建議天津人民出版社斯霞等編著：愛心育人江蘇教育出版社（手記式）李鎮西著：愛心與教育四川少年兒童出版社（手記式）萬瑋著：班主任兵法華東師范大學出版社（篇篇是美文，招招是良方）你能直接用萬瑋的“招兒”嗎？張大千說：學我者生，似我者死。期刊：1、《教師博覽》：班主任專欄——后進生教育、教育機智等2、《班主任》、《班主任之友》3、《人民教育》《福建教育》《江蘇教育》《上海教育》等大家還可以嘗試寫一些文章向這些期刊投稿。人物介紹：魏書生：1978年2月到當地的盤錦盤山縣三中做語文教師，半年后被任命為教導處主任。1979年3月開始第一輪教改實驗，成果顯著；1981年2月，被遼寧省政府授予“優秀班主任”稱號；6月，被中共遼寧省委和省政府授予“勞動模范”稱號；9月，中共盤山縣委和縣政府聯合發出《關于在全縣教育系統開展向魏書生同志學習的決定》1983年12月，赴京參加全國中語年會其教改報告受到與會專家學者一致好評，其影響開始波及整個中國教育界。這一年，還陸續寫作了《教給差生自學語文的方法》、《引導學生進行自我教育》、《研究學生心理，提高教學效率》、《既教作文，又教做人》、《育人先知人》、《在語文教學中發展學生智力初探》等一系列文章。1984年被評為“全國優秀班主任”：7月，在大連召開的全國中語會上，重點推廣了魏書生的教書育人經驗；8月，中共遼寧省委和省政府聯合作出《關于開展向魏書生同志學習活動的決定》，并授予他“特級教師”稱號。遼寧人民出版社出版《年輕的教育改革家——魏書生》。1985年被全國總工會授予“‘五一’勞動獎章獲得者、全國優秀教育工作者”稱號。1986年3月，被任命為盤錦市實驗中學的校長兼書記，同時盤錦實驗中學被遼寧省政府確定為省重點中學。被遼寧省政府授予“特等勞動模范”稱號；到香港考察并介紹學校管理自動化方法；1988年4月，被國務院授予“全國勞動模范”稱號；5月1日作為“五一”勞動獎章獲得者代表登上天安門參加觀禮活動；9月參加全國工會代表大會；被遼寧省政府授予“遼寧省有突出貢獻科技管理人員”稱號。寫作了《學校管理一要民主二要科學》等文章。1989年被中共中央組織部、人事部授予“中青年有突出貢獻的專家”稱號；9月，赴京參加全國勞模會，中共盤錦市委、市政府同時作出《關于進一步開展向魏書生同志學習活動的決定》。1990年3月，盤錦市教委在盤錦市實驗中學召開學習魏書生教學經驗交流會；5月遼寧教育學院成立“魏書生教書育人經驗研討會”，同月魏書生赴京參加全國教育經驗研討會：8月，在全國青聯、中國青少年發展基金會和首都十家新聞單位組織發起的建國以來首次“中國十大杰出青年”評選活動中，以名列第二位的選票當選“中國十大杰出青年”。這一年除寫作了《教學要民主化、科學化》等文章外，第一本專著《語文教學探索》也由河南大學出版社出版了，另一本任主編的書《當代中學生用功術》由遼寧人民出版社出版。1991年7月，到拉薩講學三天半，講學校管理、班級管理、語文教學、怎樣讀一本語文書（孔繁森副市長一直陪同）。寫作了《談談校長隊伍建設》、《引導教師進行教育科研》等文章，主編了由遼寧民族出版社出版的《思維能力測驗與引發》一書。1992年4月下旬，參加全國總工會召開的慶“五一”大會，受到黨和國家領導人的接見。10月，到北京，參加中國共產黨第十四次代表大會。第六次與鄧小平等領導同志合影1993年在漓江出版社出版專著《班主任工作漫談》。1995年被省政府授予“功勛教師”稱號；在漓江出版社出版了《魏書生文選》一、二卷；兼任盤錦市教委副主任。1996年被省政府授予“模范校長”稱號。7月到香港、澳門講學。9月在漓江出版社出版專著《家教漫談》。1997年9月，到北京參加中國共產黨第十五次代表大會。10月被任命盤錦市教育委員會主任兼黨委書記，同時繼續兼上一個班的語文課。1998年經評選被全國教育工會授予“中國十佳師德標兵”稱號。孫維剛：為班主任實踐增強信心——孩子的潛能等待你去開發《孫為剛談全班55%怎樣考上北大考上清華》（北方婦女兒童出版社）非重點中學北京22中1997屆高三（1）班，全班40人全部升入大學，39人上本科線（97.5%），38人上重點線（95%），22人考入北京大學、清華大學（55%）。入學的時候，他們是只有14人能達到區重點中學最低一條錄取線，6年里，孫老師一直擔任他們的班主任和數學老師，班級沒有淘汰一個學生。在這個班級里真正實現“德智體全面發展，學業和實踐雙豐收”的教育目標。同學們在長達6年的時間里每天保證9小時的睡眠時間，高三（1）班是北京市先進集體，班長是共產黨員，閆君同學1996年7月獲得第37屆國際數學奧林匹克競賽金牌，1996年第四屆雷達表杯中國青少年英才科學獎競賽北京籍學生4人得獎，其中2人是高三（1）的陳碩、閆君。1995~1996年度全國高中數學聯賽，又獲得一等獎3人，二等獎6人，1996~1997年度全國高中數學聯賽，又獲得一等獎5人，二等獎3人，三等獎6人的佳跡。斯霞：1927年開始當教師。但這位優秀的知識分子，似乎并沒有轟動一時的理論，也沒有太多的著述，斯霞老師所創造的“字不離詞、詞不離句、句不離文”的小學語文教學法，今天看來，這一創造似乎不過是“常識”而已。雖然斯霞終其一生，也不過只是一位小學語文教師；但這是一位“教育家”級的小學語文教師！其實，她完全可以成為“當官的”――1978年，斯霞被南京市人民政府任命為南京市教育局副局長，但她堅辭不受。她因此至少會遭來兩種人的誤解：有人會認為她“傻”，多少人夢寐以求的職位，斯霞居然不要！還有人會感到她“高尚無私”，放棄領導職位而甘當一名普通的小學教師。可在我看來，斯霞不過是忠于自己的心靈而作出一個理由應當的選擇。她愛孩子，離不開孩子；她的全部幸福，都來自孩子，來自學生！因此，不愿當局長而愿意當教師。就這么簡單。斯霞生前最常說的一句話是：“我為一輩子當小學教師而自豪。”萬瑋生于1973年，1996年畢業于復旦大學數學系，曾獲得上海市大學生建模競賽一等獎、美國大學生數學建模邀請賽一等獎。1996年進入上海市浦東新區平和雙語學校工作。2003年開始在《班主任》《教師博覽》等報刊上發表文章。網友評價他的文章“篇篇是美文，招招是良方”你能直接用萬瑋的“招兒”嗎？張大千說：學我者生，似我者死。你不能直接搬用他的招數。既然不能直接用，那么，介紹他又是要做什么？每個教師的個性特征不同、經歷背景不同、面對的學生不同，自然就有不同的教育策略。但是，教師是科學，是有規律可循的，我們是要通過現象看本質：學習教育的基本的原理和基本技能，并在教育實踐中靈活地加以應用。教育部關于進一步加強中小學班主任工作的意見各省、自治區、直轄市教育廳（教委），新疆生產建設兵團教育局：

為深入貫徹落實《中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》，充分發揮中小學班主任教師在學校教育工作中的骨干作用，促進學生德智體美全面發展，現就進一步加強中小學班主任工作提出如下意見。

一、充分認識加強中小學班主任工作的重要意義

中小學班主任是中小學教師隊伍的重要組成部分，是班級工作的組織者、班集體建設的指導者、中小學生健康成長的引領者，是中小學思想道德教育的骨干，是溝通家長和社區的橋梁，是實施素質教育的重要力量。中小學班主任工作是學校教育中極其重要的育人工作，既是一門科學、也是一門藝術。在普遍要求全體教師都要努力承擔育人工作的情況下，班主任的責任更重，要求更高。做班主任和授課一樣都是中小學的主業，班主任隊伍建設與任課教師隊伍建設同等重要。加強中小學班主任工作，對于貫徹黨的教育方針，全面推進素質教育，把加強和改進未成年人思想道德建設的各項任務落在實處，具有十分重要的意義。

長期以來，各地教育行政部門和中小學校重視班主任隊伍建設，發揮班主任獨特的教育作用，積累了豐富的經驗，形成了有效的工作機制。廣大中小學班主任兢兢業業、教書育人、無私奉獻，做了大量教育和管理工作，為促進中小學生的健康成長做出了重要貢獻。但是必須看到，中小學班主任工作面臨許多新問題、新挑戰。經濟社會的深刻變化、教育改革的不斷深化、中小學生成長的新情況新特點，對中小學班主任工作提出了更高的要求，迫切需要制定更加有效的政策，保障和鼓勵中小學教師愿意做班主任，努力做好班主任工作；迫切需要采取更加有力的措施，保障和鼓勵班主任有更多的時間和精力了解學生、分析學生學習生活成長情況，以真摯的愛心和科學的方法教育、引導、幫助學生成長進步。

二、進一步明確中小學班主任的工作職責

中小學班主任與學生接觸較多、溝通便利，影響深刻，肩負著育人的重要職責。

要做好中小學生的教育引導工作。認真落實學校德育工作的要求，積極主動地與其他任課教師一道，利用各種機會開展思想道德教育，引導學生明辨是非、善惡、美丑，從身邊的小事做起，逐步樹立社會主義榮辱觀，確立遠大志向、增強愛國情感、明確學習目的、端正生活態度，養成良好的行為習慣。

要做好班級的管理工作。加強班級的日常管理，維護班級良好的教學和生活秩序。堅持正面教育為主，對學生的點滴進步及時給予表揚鼓勵，對有缺點錯誤的學生要曉之以理、動之以情，進行耐心誠懇的批評教育。做好學生的綜合素質評價工作，科學公正地評價學生的操行，向學校提出獎懲建議。努力營造互助友愛、民主和諧、健康向上的集體氛圍，形成有特色的充滿活力的班級和團（隊）文化。加強安全教育，增強學生的自護意識和能力。

要組織好班集體活動。指導班委會、少先隊中隊、團支部開展工作，擔任好少先隊中隊輔導員，組織開展豐富多彩的團隊活動；積極組織開展班集體的社會實踐活動、課外興趣小組、社團活動和各種文體活動，充分發揮學生的積極性和主動性，培養學生的組織紀律觀念和集體榮譽感。

要關注每一位學生的全面發展。教育學生明確學習目的，端正學習態度，掌握正確學習方法，養成良好學習習慣，增強創新意識和學習能力。了解和熟悉每一位學生的特點和潛能，善于分析和把握每一位學生的思想、學習、身體、心理的發展狀況，科學、綜合地看待學生的全面發展，及時發現并妥善處理可能出現不良后果的問題。注意傾聽學生的聲音，關注他們的煩惱，滿足他們的合理需求，有針對性地進行教育和引導，為每一位學生的全面發展創造公平的發展機會。

班主任是學校教育第一線的骨干力量，是學校教育工作最基層的組織者和協調者。履行好班主任的職責，必須樹立正確的教育理念，遵循中小學生身心發展的規律，運用科學的教育方法，善于利用各種教育資源。班主任老師不僅應該努力協調好各任課教師，做好班級的管理和建設工作、學生的教育和引導工作，積極支持少先隊、共青團、班委會開展班級活動，還應該成為溝通學校、家庭、社會的紐帶，及時了解學生在家庭和社區的表現，引導家長和社區配合學校共同做好學生的教育工作。

三、認真做好中小學班主任的選聘和培訓工作

做好班主任的選聘和培訓，是加強班主任工作的基礎。班主任崗位是具有較高素質和人格要求的重要專業性崗位，應由取得教師資格、思想道德素質好、業務水平高、身心健康、樂于奉獻的教師擔任。每個班必須配備班主任。中小學班主任一般應由學校從任課教師中選聘，聘期由學校確定。

中小學班主任要忠誠黨的教育事業，熱愛學生，善于做學生的思想工作，具有符合素質教育要求的教育觀和較強的教育教學和組織能力，掌握教育學、心理學的基本知識和方法，熟悉相關法律法規；品德高尚，為人師表，具有團結協作精神和較強的人際溝通能力。

各級教育行政部門應將中小學班主任培訓納入教師全員培訓計劃，學校也應制訂班主任培訓計劃，有組織地開展崗前和崗位培訓，定期交流班主任工作經驗，組織班主任進行社會考察，提高班主任的政治素質、業務素質、心理素質和工作及研究能力。教師教育機構要承擔班主任的培訓任務。教育碩士學位教育中應開設中小學班主任工作方面研修，并優先招收在職優秀班主任。班主任培訓所需經費在教師培訓專項經費中列支。

班主任教師應把班主任工作作為主業，敬業愛崗，不斷提高工作水平，力求工作實效。廣大中小學教師要把擔任班主任工作作為教書育人應盡的職責，積極主動承擔這一光榮任務。

四、切實為中小學班主任工作提供保障

制訂和完善促進班主任工作的政策措施，是加強班主任工作的基本保障。各地教育行政部門和中小學校要從基礎教育全面貫徹落實樹立科學發展觀的戰略高度，從全面推進素質教育的全局高度，落實“學校教育、育人為本，德智體美、德育為先”的要求，關心班主任教師的學習、工作和生活，促進他們的成長發展，充分發揮他們的作用。

要提高中小學班主任的地位和待遇。班主任工作是中小學教育中特殊重要的崗位，中小學校要在教師中營造以從事班主任工作為榮的氛圍。要將班主任工作記入工作量，并提高班主任工作量的權重。各地要根據實際，努力改善班主任的待遇，完善津貼發放辦法。要適當安排班主任的教學任務，使他們既能上好課又能做好班主任工作。

要完善班主任的獎勵制度。各地教育行政部門和中小學校要將優秀班主任的表彰獎勵納入教師、教育工作者的表彰獎勵體系之中，定期表彰優秀班主任。要樹立一批班主任先進典型，宣傳他們的先進事跡，充分肯定他們在學校教育中的貢獻。中小學校應積極推薦優秀班主任加入黨組織，優秀班主任應列入學校黨政后備干部培養范圍。在努力完善班主任獎勵制度的同時，要加強對重視班主任工作學校的典型經驗宣傳，通過宣傳和獎勵，鼓勵廣大中小學校普遍重視和加強班主任隊伍建設，充分發揮班主任在學校教育工作中的重要作用，使班主任工作成為廣大學校教師踴躍擔當的光榮而重要的崗位。

要加強班主任隊伍的管理。學校領導要經常研究班主任工作，了解班主任的工作表現，規范班主任的行為。學校應建立班主任工作檔案，定期考核班主任工作，考核結果作為班主任和教師聘任、獎勵、職務晉升的重要依據。對不能履行班主任職責的，應調離班主任崗位。

要為班主任開展工作創造必要的條件。各地教育行政部門和中小學校應當為班主任開展工作提供支持，制定相關政策和制度，切實維護班主任教師的合法權益，減輕他們過重的精神壓力和工作壓力，保障他們的身心健康。要及時了解他們在工作和生活中遇到的困難和問題，為他們排憂解難。

高等院校應該在思想政治教育專業中招收有班主任工作經歷的老師，開設專門課程，為學生畢業以后從事班主任工作提供必要的理論和技能的訓練。各級各類教育科研機構應該加強班主任工作的理論研究，列入重點科研課題，組織專家、提供經費、保障條件，積極探索班主任工作的規律，不斷豐富新時期班主任工作的理念和思路。

各地教育行政部門可根據本意見，結合實際，會同有關部門制訂加強中小學班主任工作的具體實施意見或細則。

第一章德育的概述教學目標了解道德的多層面的內涵，對德育的任務形成初步的認識了解德育的內涵，初步形成不同的德育內容要有不同的德育的途徑與方法的意識了解當前德育的困境，激發研究學校德育的興趣與熱情。了解當前學校德育工作的基本狀況和改革的方向。教學重點：道德的多層面的內涵對學校開展德育工作的影響教學難點：初步形成不同的德育內容要有不同的德育的途徑與方法的意識課時安排：6學時第一節道德和品德一、道德：是一種社會現象（一）道德的定義：中國古代對“道德”的界定：在中國哲學史上，“道德”指“道”與“德”的關系。孔子主張：“志于道，據于德。”（《論語·述而》）這里的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據和行為準則。《老子》中的“道”指事物運動變化所必須遵循的普遍規律或萬物的本體。“德”和“得”意義相近，指具體事物從“道”所得的特殊規律或特殊性質；對于“道”的認識修養有得于己，亦稱為“德”。

定義：道德是以善惡評價為標準，依靠社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量來調整人們之間相互關系的行為規范的總和。（二）道德的類型：道德貫串于社會生活的各個方面。第一、以人們生成道德的社會生活內容分社會公德、婚姻家庭道德（倫理道德）、職業道德等。它通過確立一定的善惡標準和行為準則，來約束人們的相互關系和個人行為，調節社會關系，并與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。第二、以人們的道德行為影響的對象分：公德、私德公德：簡單地說，社會公德一般是指影響公共生活的公共秩序、文明禮貌、清潔衛生以及其他影響社會生活的行為準則。它是社會生活中最起碼、最簡單的行為準則。它的主要內容是：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法。不以物喜不以己悲，居廟堂之高則憂其民，距江湖之遠則憂其君，進亦憂退亦憂，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，——公德私德：指私人生活中的道德規范，指個人的品德、修養、作風、習慣以及個人私生活中處理愛情、婚姻、家庭問題、鄰里關系等的道德規范。通常以家庭美德為核心。梁啟超把公德定義為“人人相善其群”梁啟超把私德界定為“人人獨善其身”[例如]“你有困難我來幫助你！”——私德“保護環境衛生”“遵守交通規則”——公德我們耳熟能詳的對一個人的夸獎是“這個人為人不錯”“人挺好”“挺好打交道”云云，都是指的私德，年終考評，組織部門考察，背靠背打分數、談話，真正起作用就是這把尺子。親戚之間、同事之間、師生之間、朋友之間概莫例外。公德、私德是有重大區別的，但在個體身上，往往有“一身而二任”既有公德又有私德的相互重迭、各自區分的狀態。視情境不同，側重、突出點不同。遵守社會公德是成為一個有道德的人最基本的要求。離開社會公德而孤立地去談論私德，猶如無源之水、無本之木。公德的作用也高于私德，它發揮著維護國家的穩定、公正、揚善懲惡的功能，在社會生產和生活中起著強大的輿論監督作用和精神感召作用。如何恰當地評價他人或自我評價，首先應該從能否遵守公德開始，不能重私德而輕公德重私德而輕公德，其表現是過分訴求于個人，而對社會公共道德規范建設下功夫不多。古代一直倡導的“修身齊家治國平天下”既是這種道德思維的表現。重私德而輕公德的傾向嚴重影響了社會主義的公德教育。一方面，它導致對受教育對象個人行為干預過多而束縛個性發展；另一方面，它導致對社會應有的體制、機制、法制規范體系建設的忽視和放松。其結果必然把某些人的道德品質所產生的問題，完全歸咎于個人修養，從而忽視社會環境對個人道德品質形成的影響和責任，使社會公德教育效果受到弱化。私德和公德是兩個不同的道德范疇，現如今評價一個中國人的標準和尺度是私德，而不是我們大道理中的公德。中國古人強調私德，而公德卻極少有人問津。[費孝通：“差異格局”——與己關系近的就關心，關系遠的就不關心或少關心；結果有些事從來就沒有人關心，整個社會普遍缺乏公德心。]古人所教的道德，私德居十之有九。梁啟超論私德時就說：“故養成私德，而德育之事思過半焉矣。”其原因就在于，“公德者私德之推也”。“推”，就是“推己及人”，就是將心比心。只要“能近取譬”，公德便水到渠成。所以，說古代不思考公德問題，不是公允的評價。毋寧說，他們對公德建設的貢獻，正是蘊含于私德建設之中。（格物、致知、修身、齊家、治國、平天下：從私德出發）第三、（在私德）以規范實現的難易程度分：常人之德圣人之德常人之德：一般人都比較容易執行的道德規范——不損人利己圣人直德：一般人不是太容易執行的道德規范——大公無私、先人后己[道德理想][例如]孔子訓徒[實驗]中學生利他態度和行為傾向的調查研究三種態度和行為傾向比較得分分類 人數（百分比）冷漠 1（0.6%）既不利他又不冷漠 107（62%）利他 65（38%）第四、（在公德）按道德的要求和執行方式分：道德理想、道德原則、道德規則（黃向陽）1、道德規范：道德規范是用道德禁令或道德指令的形式對人提出的、具有強制性質的要求要求，重在約束人的不良行為，因此具有約束、規范人們的心理和行為，以維護社會的正常運轉秩序為目的。對道德的維護，實際上就是對人的社會性的維護。——具有約束功能例如：不能損人利己、損公肥私等2、道德原則：道德原則是一般情況下必須遵守、特殊情況下可以變通的道德要求。——見義勇為、見義智為（比如中小學生不要參加救火等危險的行動，遇到危機情境要學會自我保護等）——具有指導功能。3、道德理想：是社會提倡的、希望人們去追求的最高的道德境界。——比如：公而忘私、鞠躬盡瘁、死而后已等。——具有激勵功能比較：西方比較重視在最低限度的要求上對學生的行為的約束作用，我國學校德育重視對學生高尚的道德行為的激勵作用。（每天拉琴20分鐘和每天拉琴2小時的區別：每天20分鐘是有保障的，但是老師說每天拉2小時的時候，她有時連琴都不愿意碰，說是反正也拉不了那么長的時間，干脆就不干了。）(三）道德的形成（倉廩實而知禮節——意識和經濟基礎的關系）道德是社會物質條件的反映，是由一定的社會經濟基礎所決定的一種社會意識形態。社會經濟基礎的性質決定各種社會道德的性質，有什么樣的經濟基礎，就有什么樣的社會道德。而在社會經濟關系中居于統治地位的階級，其道德也必然居于統治地位。社會經濟基礎的變化，又必然引起社會道德的變化。可以說，利益是道德的基礎。道德是人類社會生活中所特有的，由經濟關系決定的，依靠社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念來維系的，并以善惡進行評價的原則規范、心理意識和行為活動的總和。道德的起源問題非常復雜。馬克思主義認為，道德是社會關系的產物。

二、品德：是一種心理現象（一）品德的定義：即道德品質，是社會道德在個體身上的表現。（二）人的品德形成的生理機制：（網絡資料）最新研究成果顯示，品德也許并非完全后天訓練養成。人的大腦腹內側前額葉皮層（VMPC）也許就是道德觀念形成的物質基礎。它使人對他人受到傷害厭惡。腹內側前額葉皮層病變的病人會失去部分公平性、犯罪感、羞恥感。第二節德育的內涵一、德育的定義1、德育（狹義）——育德，道德教育2、德育（廣義）：教育著按照一定社會的要求和受教育者的身心發展需要，有目的、有計劃、有組織地對受教育者進行系統的影響，通過受教育者和教育者的雙主體在實踐活動中的互動，把一定社會所要求的政治準則、思想觀點、道德規范、法紀規范和心理品質，內化為受教育者個體素質的教育。二、當代中國的大德育分析（黃向陽）（一）半個世紀以來中國的德育外延的演變1、從“德育即政治教育”到“德育即思想政治教育”德育即政治教育——20世紀80年代以前，“政治教育”幾乎是德育的代名詞重視世界觀、人生觀教育——20世紀80年代以后，世界觀、人生觀教育從政治教育中分化成為德育相對獨立的組成部分，且地位不斷上升。2、從“德育即思想品德和政治教育”到“德育即思想、政治和道德教育”1988—1995年，關于德育概念的界定有了新的變化：《中共中央關于改革和加強中小學德育工作的通知》（1988年12月25日）強調““德育即思想品德和政治教育”，《中國教育改革和發展綱要》（1993年2月）提出““德育即思想政治和品德教育”。從德育定義的細微變化中，可以看到品德教育的地位在不斷提高，它從思想教育中逐漸分離出來，成為德育又一相對獨立的組成部分。3、從“德育即社會意識教育”到“德育即社會意識與個性心理教育”日常行為規范養成教育、文明禮貌教育、紀律教育、法制教育、環境教育、人口教育、勞動教育、社會實踐教育、國防教育、青春期教育、學風教育、審美教育、理想教育等紛紛列入到學校德育大綱，德育的外延迅速膨大，幾乎覆蓋了意識形態的所有內容。——大德育、意識形態教育1995年以來，關于德育的定義又有新變化：《中學德育大綱》（1995年2月27日）指出“德育即對學生進行思想、政治、道德、心理品質教育”，《中小學德育工作規程》（1998年3月）規定“德育即對學生進行政治、思想、道德和心理品質教育”，隨著個性心理品質教育或心理健康教育作為一項獨立的內容列入各級學校德育大綱，我國的學校德育的外延已經超過“社會意識教育”的范圍。（二）大德育的合理性我國大德育的基本格局是政治教育、思想教育、道德教育。“道德教育是形成人們一定的道德意識和道德行為的教育”，“思想教育是形成一定的世界觀、人生觀的教育”，“政治教育是有目的地形成人們一定的政治觀點、信念和政治信仰的教育。”在教育實踐中，三者是密不可分的。近幾十年，國際社會也強烈地意識到，隨著社會生活的演進，單純的道德教育不足以使學生社會化，學校德育保持所謂的“政治中立”或“價值中立”不僅顯得虛偽而且是不可能的。（三）大德育的難題擴大“道德”外延，把政治、法律、人生觀世界觀納入，在倫理學、政治學、法學、哲學上，卻是個重大問題。擴大德育的外延，把其他內容納入，在教育學上似乎不是大問題。但是，這是從內容上說，無大礙。但是，在實施的途徑和方法上，卻會發生問題。品德的發展、世界觀的形成、政治覺悟的提高等，各屬不同的層面，而心理健康教育與思政教育方式更是天壤之別。在現實的研究中，德育還是側重于道德教育，而對政治教育等的研究比較缺乏。第二節德育的構成要素及相關關系{見P16——19}一、德育的構成要素了解各部分的具體的教育內容，并思考其教育的途徑與方法。二、德育各構成要素的關系理解大德育的合理性：各個部分的內容緊密地聯系在一起但是，在我們的德育理論中，比較突出的研究是道德教育。本教材的德育研究也是如此。（一）政治教育與道德教育第一、政治教育與道德教育的聯系1、政治社會化和道德社會化都是青少年成長的需要：顯示作為人的社會性的本質特征。（不是某個人或集團的意志，而是一代人的成長的必然。）2、是并行不悖的兩種教育第二、政治教育與道德教育的區別1、性質的區別政治教育直接為維護或變革某種生產關系服務，它的內容涉及階級、國家、政黨、民族、國際政治等方方面面；道德反映的是個人、家庭、階層、階級等各種社會關系，它涉及個體的生存及其價值，愛情、婚姻和家庭、職業道德、社會公德等。2、存在方式的差別政治大多是顯性和成文的道德既有顯性也有隱性的，有成文的也有不成文的道德：各種社會準則、義務、責任等往往是顯性的、成文的，（愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻）；圖騰、禁忌、風俗等常常是隱性的、不成文的。3、與經濟的關系的密切程度的差別政治與經濟基礎的密切程度高，是經濟的集中表現，政治也在最大程度上捍衛著經濟基礎道德對經濟基礎的反映是間接和滯后的。4、對社會存在的作用的范圍和程度的區別政治對社會存在的作用更及時和直接道德對社會存在的作用更廣泛和持久5、穩定性的區別政治與現實的關系密切，政治教育的內容變動性強（時事：國際關系）道德教育的內容相對穩定（古代教育至今）：如果道德也隨政治變動，則會動搖道德和道德教育在人們心目中的地位。6、形成和發展的心理機制、方法和途徑的區別政治意識的形成具有“強制”性的方式，政治教育更多是“外爍”，宣傳、說教、灌輸是常用的方法品德的養成更多靠自覺自愿，需要個體的主動探索、思考、反省、批判和討論，道德教育更多是需要“內化”，教育方法注重實踐、體驗和感悟（二）道德教育與心理健康教育長久以來，人們一直把心理問題和品德問題混為一談，在教育學生時不自覺地把心理問題道德化。隨著心理健康教育工作的開展，這種現象有所好轉。心理健康教育工作對學校的德育工作具有補償功能，提升學校德育的效果。但是，道德教育與心理健康教育在對象、目的、內容、方法、運作機制等方面有許多的不同，必須注意區別，不可把二者等同。[例如]對待學生早戀現象道德教育：你還沒有到做這種事情的年紀，要珍惜時間……心理健康教育：是什么樣的一個女孩……這么可愛，我也很喜歡……沒有不足嗎？她怎么看你？你想怎么處理你們的關系……沒關系，你可以喜歡她，但這是一個美好的肥皂泡，你一旦太靠近，就有可能破滅，你想怎么做呢？道德教育具有比較明確的判斷，心理健康教育不直接幫助學生做選擇，而是指導學生作出自己的選擇。道德教育與與其他各育之間有著密切的聯系，但是把道德教育與其他各育混為一談，忽視道德教育的相對獨立性及其實施、運行的獨特規律，將直接影響道德教育的效果。第二章德育理論的發展教學目標：了解中國傳統的儒家道德教育的思想，認識到傳統的道德教育思想的豐富和深刻。了解西方幾種有代表性的德育理論流派及其觀點，并認識其對當前學校德育的意義和價值。初步培養學生自主學習的能力，促進他們積極主動地拓寬自己的視野。教學重點：認識傳統的道德教育思想的豐富和深刻，并認識其對當前學校德育的意義和價值。教學難點：了解西方幾種有代表性的德育理論流派及其觀點課時安排：6課時參考書目：道德教育展望.鐘啟泉主編.華東師范大學出版社中國傳統文化與教育.教育部人事司組織編寫.東北師范大學出版社袁桂林著.當代西方道德教育理論.福建教育出版社寇彧張文新.思想品德教學心理學.福建教育出版社導入活動：[熱身游戲]給下邊一句話標標點，并解釋：“民可使由之不可使知之”——“民可使由之，不可使知之。”（認為這個是愚民政策，孔子也由此成為不尊重勞動人民的典范）——“民可，使由之；不可，使知之。”（孔子改變先前提出的“禮不下庶人”為“禮可以下庶人”，意識到了教育對提高人的素養和穩定社會政局的重大意義。）道德是人們為解決社會生活中的沖突和矛盾而產生的。其目的在于保證人和人和諧相處，社會安定團結，為社會的全面發展奠基。從古代的“建國君民，教學為先”到現代的“公民道德建設”“創建和諧社會”，無不體現著道德教育在社會發展中的重要意義。本單元將著重探討中國古代的道德教育思想，尤其是儒家學派的道德教育思想，追溯道德教育的淵源。同時，也介紹幾種比較有影響的西方道德教育流派及其理論觀點，以借鑒和開拓視野。在學習的過程中，也希望同學們能加強課外閱讀，豐富自己的理論修養。問題：你還知道古代和西方的哪些學派和名人的道德教育觀點，他們的觀點對你有什么啟發？第一節中國古代的德育理論中國文化是世界文化史上唯一經久不衰的文明發源地。在遠古時代，中國文化就與古埃及、古巴比倫、印度文化并駕齊驅。在中古時代，中國文化則屹立于世界東方，與西方的希臘、羅馬文化交相輝映；歐洲自中古時代之后，進入歷史上所稱的黑暗時代，而中國文化卻在漫長的中世紀一直走在世界的前列。到了近代，雖然中國傳統文化在與西方文化的競爭中不免落后，但中國文明形態作為一種生活方式和思維結構，在文化層面上的意義并未消失。從當前的情況看來，中國文化還有進一步發揚光大的趨向，例如：孔子學院在海外興盛起來。中國古代德育理論的總體評價內容豐富中華的傳統的倫理道德源遠流長，內容豐富。從啟迪社會成員自覺“立身做人”，到引導為人父母者積善興家，教子成材；從勸說當權者“修己治人，化民成俗”，到設計一系列具體的倫理道德規范、施教的途徑、方法等，構建了一個系統的全面的道德教育體系。（二）功能完善家、國；社會、個體（三）教育結構完善從時間上看，先秦時期，“百家爭鳴”，儒家（孔子、孟子、荀子、墨子）道家（老子）、法家（韓非子），體現道德教育思想的主要的作品：《論語》、《禮記》（大學、中庸）等。二、中國古代傳統倫理道德思想介紹（一）孔子[春秋末期]的德育思想孔子是中國歷史上最早涉及人性理論的思想家，他認為，“性相近，習相遠”（《論語》）非常重視道德教育對培養理想人格的作用。孔子的道德教育的基本內容是“仁”和“禮”，仁的內容是“愛人”，其社會功能是“克己復禮”。孔子總結了一套德性修養的原則和方法。學與思，“學而不思則罔，思而不學則怠”；克己與內省：一方面，“君子求諸己”，“見賢思齊，見不賢而內省之”，另一方面“過則勿憚過”，認為“君子只過，如日月之食焉，過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”3、慎言而敏行，“敏于事而慎于言”、“訥于言而敏于行”，以及“言中倫，行中律”。（二）孟子[戰國]的德育思想孟子十分推崇孔子，“乃所愿，則學孔子。”，并以孔子的思想繼承者自居。是中國歷史上第一個提出“人性本善”的學說的思想家。孟子的教育目標：“明人倫”（人倫：封建社會稱人與人之間的尊卑長幼關系）；相信人的善的潛質：人的“四端”（仁義禮智）“固有之也”，“人皆可以為堯舜”變化的觀點和主體性的觀點：人的本善是可以失去的，“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”。所以，不是“人人皆堯舜”。實踐的觀點：主張道德修養需要培養“浩然之氣”，磨礪意志，成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的百折不撓的“大丈夫”。“反求諸己”要求“知恥”、“思誠”、“明善”，以達到至善的境界。（三）荀子的德育思想荀子是戰國末期的思想家、教育家。主張“人性本惡”。“其善者偽也”（偽：后天習得的因素），一方面提出：人性的“天之就也”“生之所以為然”的惡，一方面主張要去惡為善，“化性起偽”。理想的人格（培養目標）是“士”“君子”“圣人”。強調道德教育對人的個性完善的作用：教育過程即“化性起偽”“去惡轉善”的教化過程。在教育的方法和過程方面，荀子1、主張“隆積”“積靡”（音“米”意相當于“沒有”，這里指很小的事），即“逐漸熏陶”，提倡“積善成德”。認為能否成為圣人在于“肯為”與否，即能鍥（音“切”）而不舍地努力進取。2、主張“防微杜漸”，認為環境和習俗對人的品性有很大的影響，必須“慎注錯，慎習俗，大積靡”，防微杜漸。3、注重修養與教化，主張培養好善疾惡、“擇善從之”的精神，重“師法之教”，并將“禮義教化”與“修身自強”加以辨證協調。4、主張“主”、“導”，即對欲望要加以調節控制，合理疏導。5、主張在培養個性品德時補偏救弊，立于“中道”；6、主張以批評者為師，“故非我者而當也，吾師也；諂諛我者，吾賊也。”（四）墨子的德育思想墨子的培養目標是：能擔任治國利民的職責、具有兼愛精神的“賢士”或“兼士”，主張“兼愛”和“非攻”。提出了聽言跡行、察其所能、量功分祿及“合其志功而觀“的考核、評價人才的原則。（全面的觀點）提出了道德行動中的“利益”原則：墨子主張“兼相愛”“交相利”，兼愛是相互間的義務，并與物質利益相聯系；“義，利也。”將“利人”“利天下”理解為“義”的內容、目的和標準，認為“愛人”應以利人為目的和內容，同時又將“義”作為達到“利人”“利天下”的手段，從而提出“貴義”，使義和利達到統一。（五）韓非子的[法家]德育思想韓非子為秦始皇及后來的歷代君主專制統治者提供了理論方法，是先秦法家的集大成者。法家主張“以法為教”“以吏為師”，推行“法制”。韓非子提出了“人性自私論”，認為“趨利避害”是人的本性，指出法制教育完全符合人的本性，去惡為善只能靠法制。（批評和懲罰也是必要的教育手段）主張嚴格要求，反對溺愛，強調法制對人的不良品性的改造作用。主張“去私心行公義”。不足：忽視了“自我反省內化”的作用。六、老子與莊子[道家]的德育思想老子是春秋戰國之際著名的哲學家，道家的創始人，莊子是戰國人，繼老子之后的道家學派最重要的代表。老子認為，人應效法“道”，順其本來的自然，不必有目的、有意識地作為。[不教而教]。認為人的本性是無知、無私、無欲、自然無為的，而教育使人由愚邊智，由無欲變有欲，使人的本性喪失，認為教育是一種罪過。提出“絕仁棄義”“絕圣棄智”（一方面有主張蒙昧之嫌，另一方面也揭露了仁義道德的虛偽性，反對道德的形式主義。）老子“不敢為天下先”的處世原則，可以讓人形成謙卑、勿驕的品格，卻也造成了不敢出人頭地的消極的民族心理。莊子認為人性就是人的自然資質、自然屬性，忽視了人的社會屬性。他認為精神絕對自由，超脫外物、逍遙宇宙是符合人的天然本性的，而仁義道德都是虛偽的、非人性的東西，人順其自然之性活著就是善。主張恬靜保性、養生。[逍遙游，周公托夢]到了秦統一六國，“以法為教，以吏為師”，并實行了“焚書坑儒”三、中國傳統倫理道德的分析（一）重視德育的社會功用：德乃為政之本，教之本源在中國歷史上，不論堅持人性本善、人性本惡還是人性善惡混雜的人，都主張用德教來使人仁善，進而實現其現實的政治理想，形成中國文化以道德教化為治國之本的傳統。《學記》：“建國君民，教學為先”中國傳統文化，特別是儒家文化，在道德教化和政令刑法的關系上，堅持以德教為先為主。孔子：為政的關鍵在于得民心，而得民心的最有效的措施是實施道德教化，因此，善政不如善教。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（用政令去引導百姓，用刑法去整治百姓，能夠避免犯罪但百姓卻無廉恥之心；而如果用道德去引導百姓，以禮來教化百姓，則不但人心歸附，且百姓有廉恥之心。）——亂世用重典，盛事用德教。孟子：善政不如善教。“善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”（二）重視德育的人格塑造功能（完善個體的功能），追求光明偉岸的人格中國的傳統教育，特別是儒家的教育，是教人成人的教育，教育的性質面向人生的，其目標是培養完美的人格：知（智）、仁、勇（三達德）兼顧，（智者不惑，仁者不憂，勇者不懼）注重培養道德能力：“知”不是簡單地理解為對道德規范的認識、理解，而是更側重于道德認知能力的形成，包括：道德理解力，道德判斷力和道德價值的選擇能力（以及自我認知能力等）（三）傳統倫理道德的基本規范體系全面完整1、傳統倫理道德的基礎——仁愛思想，嚴密的規范系統——禮2、傳統倫理道德的核心——孝悌為本，“出則悌，入則孝”3、傳統倫理道德的理想境界——群體和諧思想：對個人“義”字當頭，對國家“公”字為重（這是有別于西方的重要的特點）《詩經》“國而忘家，公而忘私”范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂顧炎武：天下興亡，匹夫有責林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之4、傳統倫理道德的的基本原則——重義輕利原則一個被看作有道德的人，盡管他的道德品質會有不同，但是，至少有一點是必須作到的，就是“有道德”的人不能損壞他人的利益。傳統倫理道德在義利問題上，一貫奉行“見利思義”“重義輕利”“以義制利”，這實際上是一種互利互惠的道德原則的體現。[在具體的執行過程中，我們不知不覺的提高了標準——舍利取義]（四）早教早管、由近及遠、獎懲結合的德育方法1、中國重視兒童的早期教育，認為幼年時形成的道德品行根深蒂固：“少成若天性，習慣之為常”宋代程頤、程顥：勿謂小兒無記性，所歷事皆不能忘。故善養子者，當其嬰孩，鞠（音“居”，生養、撫養）之使得所養，全其和氣，乃至長而性美。2、對待孩子要嚴格“使為則為，使止則止”，“苔怒廢于家，則豎子之過立見”（棍棒底下出孝子）傳統倫理道德教育注意由近及遠、由易到難：人際關系——先親子關系再到與他人的關系，從家庭的“孝悌”進而對他人“仁愛”，對國家“忠誠”。朱熹：灑掃、應對、進退等開始，逐步提高，學會為人處世。3、注重對學生的鼓勵和批評孔子認為，對待學生要嚴格，發現缺點錯誤要即使指正，同時對學生要有積極的愛，發現學生的優點，鼓勵學生以最大的信心和勇氣去爭取進步，他鼓勵學生“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孔子也重視榜樣的作用：“舉善而教不能”。4、強調道德學習的幾個環節：通過學習、思考、實踐提高美好的道德（五）傳統倫理道德的重視家庭、學校、社會三者的結合我國有優良的家教傳統，專著北齊的顏之推《顏氏家訓》宋代司馬光的《家范》等；在中國傳統倫理道德教育的途徑中，最重要的還是學校教育，“設庠、序、校以教之……”宋代著名理學家朱熹還編撰了較為系統的教材《小學》分6卷，輯錄了古圣先賢的言行，清朝里李毓秀的《弟子規》也是中國封建社會后期一本有影響的道德教育教材。[小結]對中國古代傳統倫理道德思想的揚棄——傳統美德應賦予時代的新意中國古代傳統倫理道德思想所蘊涵的思想和精神上可以超越時空的界限，為不同歷史時期和不同地域的人們借鑒和利用。我們今天的繼承是毫無疑義的。但是，這些傳統道德是特定的歷史時期形成的，有其特定的內涵和外延，服務于特定的階級，因此，在應該的過程中需要一個提煉、發掘、再創造的過程。如：公忠觀：孫中山——天下為公，不忠于君，要忠于國、忠于民。第二節西方德育理論一、外國古代道德教育思想在學校出現以后一直到18世紀中期，西方學校幾乎都是宗教和神學占主導地位，沒有道德教育的課程。（一）蘇格拉底著名的論斷“知識即美德，無知即罪惡。”——人只有知道什么是美德（有德性的知識），才有可能有德性，教育要使人覺悟到自己的無知，規勸人們尋求真知。（助產術，產婆術）（二）柏拉圖“理想國”：有三個等級——統治者的德性在于智慧，武士的德性在于勇敢，勞動者的德性在于節制。整個國家分工合作，三者各安其位、各司其職，和諧有序，就達到了公正的美德。公正是至高無上的道德原則。（三）亞里斯多德中庸之德：過和不及屬于惡，中庸屬于善如：在欲望方面的道德是慷慨，不及是寡欲，過是縱欲；在錢財方面的道德是慷慨，不及是小氣，過是粗俗；在社交方面的道德是友誼，不及是乖僻，過是吹捧……二、外國當代道德教育思想（一）盧梭盧梭的理論主要通過他的長篇小說《愛彌兒》反映出來。、1、兒童生而有善性，是一切道德教育的出發點如果人生來是惡的，那么人的諸多的善性不是違反天性嗎？2、遵從自然是道德教育的基本特征：“人類遠離自然的狀態，會使人類越來越不幸。”相信兒童“善良”的天性，引導兒童內心自愛的情感不斷地向愛他人發展。兒童犯錯也不要訓斥和懲罰，可以采用“自然懲戒法”或“自然后果法”如：兒童打破水杯，不要立即給新的，要讓他感受到不方便之后，真正意識到自己的行為是錯誤的。3、愛國主義教育要由淺入深、由近及遠，循序漸進進行、如：10歲時知道祖國的物產，12歲熟知省區、道路、城邑等，15歲知道祖國的歷史愛國主義是從出生到死亡的終身教育。（二）道德認知發展理論1、理論簡介道德認知發展理論是當代西方學校德育流派中最負盛名的德育理論。代表人物：勞倫斯.科爾伯格[美國]——現代德育認知發展理論之父（花了16年時間，考察比較了10個國家和地區的兒童的道德發展和道德教育，進行了廣泛的跨文化比較研究。并對美國75名兒童進行了長達16年的跟蹤道德發展研究，取得了大量的實證材料）2、理論的核心內容1）道德認知發展的階段論每個階段都是道德判斷力發展的轉型，是一種表明社會認同的尺度。分段依據：是按照兒童是否了解和認同遵守習俗以及對習俗約束力的反應，作為衡量道德判斷力的發展度。分為“三水平六階段”水平一：前習俗道德水平 （學前期至小學中低年級）階段1：懲罰與服從導向 階段2：工具性的相對主義導向水平二：習俗道德水平 （小學高年級的時候開始）階段3：人際導向 階段4：社會制度（法律和秩序）導向水平三：后習俗道德水平 （青年末期接近人格成熟時開始）階段5：社會契約和個人權利導向 階段6： 普遍性倫理道德原則導向水平一：前習俗道德水平 此時兒童對于社會文化的規則和是非善惡觀念十分敏感，但這些兒童基本上是自我中心的，不能考慮他人利益的影響。如：兒童按照自己受到獎勵和懲罰的經理來判斷對與錯、好與壞。階段1：兒童在道德上的依據是：所謂“對的”就是絕對服從權威和規則，“做對”是為里避免懲罰。他們的道德判斷僅僅是根據有形的行為后果來進行。凡不受到懲罰和順從權威的行為都被看作是對的。階段2：兒童認為所謂“對的”就是能滿足自己的需要，有時也滿足