吉林省長春外國語學(xué)校2024-2025學(xué)年第一學(xué)期期中考試高三語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，隨著社會(huì)分工日益細(xì)化，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻日漸變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色：一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）材料二：人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的。科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的。“人無信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化不可或缺，它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)將繼續(xù)長足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟悇?chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.原來人文與科學(xué)彼此疏遠(yuǎn)的狀態(tài)如今被逐步改變，兩種文化相互影響，相互融入。B.“價(jià)值理性”屬于人文文化的范疇，現(xiàn)代人類面臨的諸多問題往往都與它相關(guān)。C.中國古代優(yōu)秀人文傳統(tǒng)作為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則，具有某些超越性的意義。D.人文文化可以引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)的正確走向，提供給人類所追求的價(jià)值理性和審美情趣。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.人們對科學(xué)至上的盲目崇拜在19世紀(jì)之前并不明顯，直到19世紀(jì)以后才漸趨嚴(yán)重。B.日益細(xì)密的現(xiàn)代社會(huì)分工造成了科學(xué)與人文的隔閡，我們需要積極地破除這種隔閡。C.相比科學(xué)技術(shù)，仁愛、誠信等中國古代的人文傳統(tǒng)能更好滿足人類人文層面的需求。D.科學(xué)在發(fā)展中獲得了巨大的前行勢能，這使得人類的“價(jià)值理性”變得較為脆弱。3.對材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述是為了證明人文與科學(xué)距離逐步變近的觀點(diǎn)。B.楊振寧借用布萊克的詩句是為了說明數(shù)學(xué)與物理兩個(gè)學(xué)科在心智上同根同源。C.作者引用池田大作“科學(xué)之眼”的論述是為了說明人文思想及方法的必要性。D.愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈是為了說明科學(xué)家應(yīng)該保持價(jià)值中立。除了引用論證，兩則材料還運(yùn)用了哪些相同的論證方法？請簡要分析。（4分）5.科學(xué)與人文時(shí)而對立，時(shí)而相融，你認(rèn)為影響二者關(guān)系的因素體現(xiàn)在哪些方面？請簡要分析。（5分）（二）（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。清水洗塵遲子建禮鎮(zhèn)的人把臘月二十七定為放水的日子。所謂“放水”，就是洗澡。而鄭家則把放水時(shí)燒水和倒水的活兒分配給了天灶。天灶從八歲起就開始承擔(dān)這個(gè)義務(wù)，一做就是五年。這里的人們每年只洗一回澡，就是在臘月二十七這天。天灶住的屋子被當(dāng)成了浴室。天灶家洗澡的次序是由長至幼。天灶從未擁有過一盆真正的清水來洗澡。他只能見縫插針地就著家人用過的水洗，那種感覺純粹是在應(yīng)付。而且不管別人洗過的水有多干凈，他總是覺得很濁。他也不喜歡父母把他的住屋當(dāng)成浴室，電燈泡上爬滿了水珠，他晚上睡覺時(shí)感覺是睡在豬圈里。所以今年一過完小年，他就對母親說：“今年洗澡該在天云的屋子里了。”天云當(dāng)時(shí)正在疊紙花，她氣得一梗脖子說：“為什么要在我的屋子？”“那為什么年年都非要在我的屋子？”天灶同樣氣得一梗脖子說。“你是男孩子！”天云說，“不能弄臟女孩子的屋子！”天云振振有詞地說，“而且你比我大好幾歲，是哥哥，你還不讓著我！”天灶便不再理論，不過兀自嘟嚷了一句：“我討厭過年！年有個(gè)什么過頭！”天灶確實(shí)不喜歡過年。首先不喜歡過年時(shí)的焚紙祭祖，磕頭拜年。其次他不喜歡忙年的過程，種種的活兒把大人孩子都牽制得像刺猬一樣團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。人最后還得為自己洗塵，一家老少因?yàn)橘u力地搓洗掉一年的風(fēng)塵而個(gè)個(gè)都顯得面目浮腫。奶奶第一個(gè)洗完了澡。天灶覺得洗澡后的奶奶顯得格外臃腫，像只爛蘑菇一樣讓人看不得。奶奶噓噓地喘著粗氣對天灶說：“你燒的水真熱乎，洗得奶奶這個(gè)舒服。你就著奶奶的水洗洗吧。”天灶并未搭話，他只是把柴禾續(xù)了續(xù)，然后提著臟水桶進(jìn)了自己的屋子。他吃力地搬起大澡盆，把水倒進(jìn)臟水桶里，然后抹了抹額上的汗，提起桶出去倒水。奶奶見天灶提著滿桶的水出來了，就張大了嘴。“你嫌奶奶——”她失神地說。天灶什么也沒說，拉開門出去了。外面又黑又冷，他搖搖晃晃地提著水來到大門外的排水溝前。冬季時(shí)那里隆起了一個(gè)骯臟的大冰湖，許多男孩子都喜歡在冰湖下抽陀螺玩，他們叫它“冰嘎”。他們不僅白天玩，晚上有時(shí)月亮明得讓人在屋子里待不住，他們便穿上厚棉襖出來抽陀螺。天灶看見冰湖下的雪地里有個(gè)矮矮的人影，他躬著身，似乎在尋找什么。“天灶——”那人直起身說，“出來倒水啦？”天灶聽出是同班同學(xué)肖大偉，便問：“你在這干什么？”“天快黑時(shí)我抽冰嘎，把它抽飛了。”肖大偉說。“你今年就著誰的水洗澡？我家年年都是我頭一個(gè)洗，每回都是自己用一盆清水！”肖大偉挑釁地說。“我自己也用一盆清水！”天灶理直氣壯地說。“別吹牛了！你家年年放水時(shí)都得你燒水，你總是就著別人的臟水洗，誰不知道呢？”天灶只有萬分惱火地提著臟水桶往回走，走了很遠(yuǎn)的時(shí)候，他又回頭沖肖大偉喊道：“今年我用清水洗！”天灶說完抬頭望了一下天，覺得那道銀河“唰”地亮了一層，仿佛是清冽的河水要傾盆而下。奶奶的屋子傳來了哭聲，那蒼老的哭聲就像山洞的滴水聲一樣滯濁。天灶拉開鍋蓋，一舀舀地把熱水往大澡盆里傾倒。“該誰了？”天灶問。“我去洗吧。”父親說。這時(shí)天云忽然從她的房間沖了出來，她只穿件藍(lán)花背心，露出兩條渾圓的胳膊，披散著頭發(fā)，像個(gè)小海妖。她眼睛亮亮地說：“我去洗！我把辮子都解開了。”父親到倉棚里去找那對紅色宮燈去了，它們被閑置了一年，家人都喜歡用天云洗過澡的水來擦拭宮燈。天灶悄悄離開灶臺(tái)去奶奶的屋門前偷聽她絮叨些什么。奶奶邊哭邊說：“當(dāng)年全村的人數(shù)我最干凈。我要是進(jìn)了河里洗澡，魚都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，它們都知道沒有我干凈……”天灶忍不住捂著嘴偷偷樂了。天灶又往鍋里添滿了水，他將火炭撥了撥，撥起一片金黃色的火星像蒲公英一樣地飛。這時(shí)奶奶蹣跚地從屋里出來了。“天灶——”奶奶帶著悲憤的腔調(diào)說，“你就那么嫌棄我？我站在你跟前你都不多看一眼？”天灶沒有搭腔，也沒有抬頭。“你是不想讓奶奶過這個(gè)年了？”奶奶的聲音越來越悲涼了。“沒有。”天灶說，“我只想用清水洗澡。天云的我也沒用。”天灶垂頭說著。“天云的水是用來刷燈籠的！”奶奶很孩子氣地說。“一會(huì)兒媽媽用過的水我也不用。”天灶強(qiáng)調(diào)說。“那你爸爸的呢？”奶奶不依不饒地問。“不用！”天灶斬釘截鐵地說。奶奶這才有些和顏悅色。天灶把鍋里的水再次添滿。這時(shí)母親走過來問他：“還燒水做什么？”“給我自己用。”“你不用你爸爸的水？”“我要用清水。”天灶強(qiáng)調(diào)說。夜深深的了。天灶大口大口地呼吸著寒冷的空氣，因?yàn)樗麦w內(nèi)不斷升騰的熱氣會(huì)把他燒焦。這時(shí)屋“吱扭”一聲響了，跟著響起的是母親的聲音；“天灶，該你洗了！”天灶關(guān)上屋門，把燈關(guān)掉了。他返身慢慢地進(jìn)入澡盆，感受著清水在他的胸腹間柔曼地滑過的溫存滋味，他從未有過這樣的舒展和暢快。他不再討厭即將朝他走來的年了。還有，再見到肖大偉的時(shí)候，他要告他，我天灶是用清水洗的澡，而且，星光還特意化成皂角花撒落在了我的那盆清水中了呢。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說既有自然環(huán)境的描寫，又有社會(huì)風(fēng)俗的描摹，既有典型人物，又有人物群像，向我們展示了一幅北方小鎮(zhèn)的浮世繪。B.天灶并不喜歡過年，因?yàn)樗幌矚g過年的各種規(guī)矩禮俗，不喜歡過年的忙忙碌碌，也與自己多年來不能清水洗塵有關(guān)。C.小說擅長利用對話推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，塑造人物。天灶的懂事禮讓，天云的天真活潑，都在人物的語言中得以充分彰顯。D.天灶覺得洗完澡的奶奶像一只爛蘑菇，拒絕奶奶的提議，面對奶奶的話語并不搭腔，但他依然遵循著家庭中的傳統(tǒng)禮法。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.奶奶自覺被嫌棄而黯然神傷，不依不饒地追問天灶，直到確定天灶誰的水也不用才和顏悅色，體現(xiàn)出其“老小孩”的形象。B.肖大偉每年都是自己用一盆清水，而天灶只能見縫插針地就著臟水洗，兩者形成對比，更堅(jiān)定了天灶要用清水洗塵的決心。C.小說的最后，天灶終于如愿用一盆清水洗塵，“清水”在此似乎成了天灶的“忘憂水”，洗掉一年的風(fēng)塵，洗掉郁悶煩憂。D.小說以兒童視角敘述故事，給人一種天真純潔之感，淡化外部矛盾，側(cè)重心理沖突，展現(xiàn)出散漫隨性、平靜從容的敘述風(fēng)格。8.小說強(qiáng)調(diào)禮鎮(zhèn)的人一年只洗一回澡有何用意？請結(jié)合文本簡要分析。（5分）9.某學(xué)習(xí)小組要以“矛盾”“成長”“溫情”為關(guān)鍵詞為本篇小說寫一則文學(xué)短評，請你圍繞關(guān)鍵詞寫出評論思路。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀文言文，完成各題。材料一：孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。夫子問于守廟者，曰：“此謂何器？”對曰：“此蓋為宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。明君以為至誡，故常置之于坐側(cè)。”顧謂弟子曰：“試注水焉！”乃注之，水中則正，滿則覆。夫子喟然嘆曰：“嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉？”子路進(jìn)曰：“敢問持滿有道乎？”子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。”（節(jié)選自《孔子家語·三恕》材料二：夏，四月，戊寅，禁內(nèi)宿臣寮聚會(huì)。先是，內(nèi)出欹器一，陳于邇英閣御坐前，諭丁度等曰：“朕思古欹器之法，試令宮人制之，以示卿等。”命以水注之，中則正，滿則覆，虛則欹，率如《家語》之說。帝曰：“日中則昃，月盈則虧；朕欲以中正臨天下，當(dāng)與列辟共守此道。”度拜曰：“臣等亦愿無傾滿以事陛下。”因言太宗嘗作此器，真宗亦嘗著論。庚辰，帝制《后述》以賜度等。（節(jié)選自《續(xù)資治通鑒·宋仁宗卷第五十二》材料三：蘇翰林易簡一日直禁林，得江南徐邈所造欹器，遂以水試于玉堂。一小珰傳宣于公，見之不識(shí)其名，因密奏。既曉，太宗召對，問曰：“卿所玩者，得非欹器乎？”公奏曰：“然。”亟取進(jìn)之于便坐，上親試之以水，或增損一絲許器則隨欹合其中則凝然不搖。上嘆曰：“真圣人切誡之器也！”公奏曰：“愿陛下執(zhí)大寶器，持盈守成，皆如此器，則王者之業(yè)，可與天地同矣。”上徐笑謂公曰：“若腹之容酒，得此器之節(jié)，安有沉湎之過耶？”蓋公嘗嗜飲過中，故托此以規(guī)之。易簡泣謝慚佩，上親撰《欹器銘》及草書《誠酒詩》以賜焉。10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）或增損A一絲B許C器D則隨欹E合F其中G則凝然H不搖11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.惡，指哪里、怎么，與《齊桓晉文之事》“以小易大，彼惡知之”中“惡”意思不同。B.昃是形聲字，“日”為形旁，“仄”為聲旁，“日中則昃”指太陽過正午就向西偏斜。C.得非，指恐怕，表揣測語氣，與《岳陽樓記》中“覽物之情，得無異乎”用法相似。D.守成，指保持前人業(yè)績，如常說的“守成保業(yè)”；“成”與“成事不說”的“成”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.孔子參觀魯桓公的宗廟時(shí)，看到一個(gè)傾倒的器具，便詢問看守人是什么器物，知道器物名稱后，他讓弟子來觀察這一器物注水后的效果。B.宋仁宗一直重視“欹器”，成功試制后，與丁度等大臣加以驗(yàn)證，借此闡發(fā)治理天下的決心，并制詔《后述》，受到朝廷大臣的一致響應(yīng)。C.蘇易簡得到徐邈制造的“欹器”后自己用水實(shí)驗(yàn)，小太監(jiān)不認(rèn)識(shí)，秘密報(bào)告給了太宗，天一亮，太宗就召見并詢問情況，蘇易簡如實(shí)稟報(bào)。D.同樣面對“欹器”，丁度和蘇易簡回復(fù)皇帝的角度并不相同，丁度堅(jiān)守為臣事君之道，態(tài)度誠懇，蘇易簡主要表現(xiàn)為對皇帝功業(yè)的贊美頌揚(yáng)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）朕思古欹器之法，試令宮人制之，以示卿等。（2）若腹之容酒，得此器之節(jié)，安有沉湎之過耶？14.在古代，“欹器”作為一種特殊的器物備受重視，其主要功用是什么？請結(jié)合材料內(nèi)容加以簡要說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。早度分水嶺①盧照鄰丁年游蜀道，斑鬢向長安。徒費(fèi)周王粟②，空彈漢吏冠③。馬蹄穿欲盡，貂裘敝轉(zhuǎn)寒。層冰橫九折，積石凌七盤。重溪既下漱，峻峰亦上干。隴頭聞戍鼓，嶺外咽飛湍。瑟瑟松風(fēng)急，蒼蒼山月團(tuán)。傳語后來者，斯路誠獨(dú)難。注：①唐高宗乾封初，詩人被放逐為益州新都尉，后秩滿，漫游蜀中。此詩當(dāng)為離蜀歸京時(shí)所作。②周王粟：《史記·伯夷列傳》有“天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟隱于首陽山”的記載。③“空彈”句：《漢書·王吉傳》有“吉與貢禹為友，世稱‘王陽在位，貢公彈冠’”的記載，后以彈冠喻將出仕。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）3分A.“周王粟”“漢吏冠”以典故借指自己做官情形，也略帶對朝廷的愧疚之意。B.中間句從馬蹄、貂裘、層冰、積石等直接寫早度路途艱險(xiǎn)，與《蜀道難》相似。C.“瑟瑟”“蒼蒼”兩個(gè)疊詞，增強(qiáng)了詩句的韻味，也烘托出詩人此刻復(fù)雜的心境。D.結(jié)尾兩句卒章顯志，既有詩人對眼前路途艱險(xiǎn)的嘆息，也有對宦海人生的感慨。16.本詩前兩句有版本作“千年游蜀道，萬里向長安”，與“丁年游蜀道，斑鬢向長安”相較，你覺得哪個(gè)更好？請結(jié)合詩歌相關(guān)內(nèi)容簡要分析理由。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸園田居》（其一）中表現(xiàn)炊煙輕柔而緩慢地向上飄升、山村安靜祥和的句子是，。

（2）王羲之在《蘭亭集序》中表明自己生死觀的句子是，。

（3）《石鐘山記》文末，作者交代寫作這篇記的原因是，。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。你被詩界譽(yù)為詩歌革命的旗手，不僅在于一新詩風(fēng)，拋棄了煩瑣的形式，更在于為詩歌賦予了嶄新的思想內(nèi)容。如果說你是以詩推動(dòng)詩歌革命，不如說你是以詩為炬火，推動(dòng)時(shí)代前行的腳步，所以你被梁啟超譽(yù)為“近世詩界三杰”之首是當(dāng)之無愧的。你不以詩為榮，詩卻成全了你。你的喜怒哀樂在字里行間不時(shí)顯現(xiàn)，你變得鮮活、生動(dòng)、立體而飽滿。我們不但可以看清你臉上的每一道皺紋，撫摸你的每一根白發(fā)，還可以順著詩句走進(jìn)你廣闊的心靈。你的悲憤如秋風(fēng)，把一路感悟堆積在我們心里；你的思考如夏日流螢，不時(shí)為我們照亮迷人的風(fēng)景。1905年3月28日，一代人杰黃遵憲郁郁而終。他的名字鐫刻在了歷史的紀(jì)念碑上。文中劃波浪線的句子有語病，請修改。（2分）文中畫橫線的句子在表達(dá)上有何特點(diǎn)？請簡要賞析。（6分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）玉米自明朝傳入我國，歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，___①___。人們難免好奇，作為“餐桌主力”的玉米，究竟___②___？從植物學(xué)角度來說，玉米等作物的顆粒常被稱為果實(shí)；但在農(nóng)業(yè)上，玉米籽粒又往往被叫作種子。___③___，其實(shí)跟玉米籽粒本身特殊的構(gòu)造有關(guān)。在植物學(xué)分類中，玉米籽粒屬于穎果，只含一粒種子，成熟時(shí)果皮與種皮合在一起不能分離，呈閉合狀態(tài)。而在平時(shí)，我們還是習(xí)慣性地稱玉米籽粒為種子。試想下，“玉米播種”是不是比“玉米播果”更符合我們傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的習(xí)慣？說購買“雜交玉米果實(shí)”是不是會(huì)讓人一頭霧水？請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）請概括材料的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系和轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過50個(gè)字。（3分）（三）語言文字運(yùn)用Ⅲ（本題共1小題3分）22.下列各句中的引號和例句中“長跪不起”的引號，作用相同的一項(xiàng)是（）（3分）然而，也正是這千百年來逐漸趨于完美的繪畫準(zhǔn)則，讓一些畫家“長跪不起”，不敢輕易逾越雷池，仍在使用今日的筆墨紙張道說古人程式化的話語。A.我站在山腳抬頭望去，只見無數(shù)火把排成許多“之”字形，一直向山頂延伸著。B.父親的話讓我意識(shí)到，要打破我們父子之間這層令人悲哀的“厚壁障”太難了。C.著名畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評論家所說的那樣，“形神兼?zhèn)洌錆M生機(jī)”。D.他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。四、23.作文（60分）世界如鏡，映照著無盡的可能。有時(shí)，一本書以深刻的道理開啟我們的思考之門；有時(shí)，一個(gè)人用傳奇的故事訴說著生命的波瀾；有時(shí)，一片風(fēng)景以絢麗的色彩繪就自然的美麗；有時(shí)，一段時(shí)空以深邃的思想闡明宇宙的奧秘……世界于“我”，既可以是簡約的“一”，亦可以是紛繁的“萬物”。渺小的“我”和廣袤的宇宙，究竟有著怎樣的關(guān)聯(lián)與交響？請以“世界與我”為話題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。參考答案1.C2.D3.C4.（1）舉例論證：材料一為了說明科學(xué)家也正在從人文的角度嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容，作者舉出楊振寧引用詩句說明的內(nèi)容；材料二為了說明科學(xué)家不應(yīng)是價(jià)值中立的，作者舉出愛因斯坦與奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈的例子。（2）對比論證：材料一以半個(gè)世紀(jì)前的人文與科學(xué)的分化與今天兩者的關(guān)系走近進(jìn)行對比論證了人文與科學(xué)的發(fā)展趨勢；材料二以科技的局限與人文的優(yōu)勢進(jìn)行對比，論證了人文的被需要的迫切性。5.（1）社會(huì)因素：社會(huì)分工造成科學(xué)與人文的分離，但是多元化的社會(huì)又導(dǎo)致社會(huì)體系中的各個(gè)部分相交融。（2）人為因素：科學(xué)家將科學(xué)與人文結(jié)合，將