PAGE8-專題提升練1信息性閱讀(一)(時間：40分鐘分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：鐘嶸很明顯贊美“初發芙蓉”的美。唐代更有了發展。唐初四杰，還繼承了六朝之華麗，但已有了一些簇新空氣。經陳子昂到李太白，就進入了一個精神上更高的境界。李太白詩：“清水出芙蓉，自然去雕飾”，“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復元古，垂衣貴清真”。“清真”也就是清水出芙蓉的境界。杜甫也有“直取性情真”的詩句。司空圖《詩品》雖也主見雄渾的美，但仍傾向于“清水出芙蓉”的美：“生氣遠出”，“妙造自然”。宋代蘇東坡用奔流的泉水來比方詩文。他要求詩文的境界要“絢爛之極歸于平淡”，即不是停留在工藝美術的境界，而要上升到表現思想情感的境界。平淡并不是枯淡，中國始終把“玉”作為美的志向。玉的美，即“絢爛之極歸于平淡”的美。可以說，一切藝術的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內部有光彩，但這是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。清代劉熙載的《藝概》也認為這兩種美應“相濟有功”，即形式的美與思想情感的表現結合，要有詩人自己的性格在內。這條線索，始終到現在還是如此。(摘編自宗白華《美學漫步》)材料二：常言道：詩無達詁。兩千多年來，歷代注家對《詩經》各篇主旨及文義的闡釋多有不同。駱玉明表示：“所謂‘詩讀百遍其義自見’，詩歌本身無法直譯，一旦用白話文翻譯出來就不行避開地損傷原文美麗的意境，而讀者經常先入為主地去用白話文來理解，這也未免暴殄天物。”作家蔣勛也反對看白話注釋的古詩，并認為《詩經》里的一些篇章是完全不用翻譯的。蔣勛說，如《氓》的白話譯文：“流浪小伙笑嘻嘻，抱著布匹來換絲，不是真心來換絲，找我商議婚姻事。”與原文“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀”一比，味道全無。所以，蔣勛說詩是沒有方法翻譯的。駱玉明認為，《詩經》是中國文化的一部“元典”。他說，“元典”就是一個民族在它的文化特征形成時期出現的具有標記性的經典，可能這些元典本身特別簡潔，但后人在學習、闡釋、探討這些書時會不斷加入一些內容，事實上就是把本民族的核心價值灌注在一些經典當中，這就成為塑造一個民族的文化面貌、塑造一個民族精神和靈魂的東西。本民族的經典著作，久而久之，就成為一種信仰，人們彼此依從的不證自明的信仰。比如《世說新語》中記載，人們在清談時，一方如拿經典著作里的話來論證的話，對方就會不再辯駁了。“樂而不淫、哀而不傷”。孔子說詩經“思無邪”，也就是說它的情感表現都是正值的，沒有偏邪的東西。《詩經》是莊重的、從容的、優雅的、本真的，堪稱“中國人的精神和美學家底”。(摘編自夏學杰《中國人的精神和美學家底》)材料三：中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實基礎。作為體現中華民族集體審美意識精華的中華美學精神，其形成、發展和完善的最主要途徑，也就是文藝審美活動即文藝作品的創作、觀賞和傳播。謳歌真善美，鞭撻假惡丑，不僅是中華優秀傳統文化源遠流長的精神血脈，也是中華美學精神最為堅實的構成，是中國文學生命力和創建力的不竭源泉。縱觀中外文學史，不論各國作家創作出怎樣的文學作品，他們的寫作都與本土的文學傳統血肉相連，其作品都滲透著本民族的美學精神。正如一個人的成長離不開腳下賴以生存的土地一樣，作家的文學寫作，也很難離開傳統美學精神的觀照。所以，能夠達到高原、高峰的中國文學，應當寫出我們宏大民族和平而不保守、中庸而不平凡、深厚而不失熱忱的性格，充分體現中華民族為獨立和復興而奮勇抗爭、自強不息的精神，用深厚壯闊的筆觸締造一個內涵豐厚的東方審美王國。毋庸諱言，改革開放以來，我們在肯定程度上忽視了文學與中國文化傳統尤其是中華美學精神的傳承，導致中國當代文學創作出現了某些問題和誤區。匡正這方面的偏差，正值其時，也刻不待時。有人認為，莫言獲得諾貝爾文學獎以后，“西式寫作”得到了進一步認可與強化。但事實上，以莫言、陳忠實、賈平凹、王安憶、蘇童等為代表的當代作家，不僅受到了西方文學思潮的影響，更從中華傳統美學思想體系中獲得了諸多滋養，從而創建了以中國閱歷為根本的文學碩果。莫言是公認的對拉美魔幻現實主義文學有所借鑒的作家，但他自己曾多次提到，他的文學創作其實深受自己母親和蒲松齡《聊齋志異》的影響，這也構成了他的小說世界的民族骨骼與血肉。沒有后者，他的小說可能變得艱澀生疏，難以卒讀。比如莫言的《檀香刑》講解并描述了清末山東半島發生的一起民間反殖民主義的慘烈斗爭，小說中的三個主要人物——趙甲、錢丁、孫丙分別代表中國傳統文化中刑罰文化、官場文化、民間文化的隱性內涵。這三個隱性文化層面反映和折射著民族性格中的某些內在元素。由此而言，莫言獲得諾貝爾文學獎的事實，不但不會阻擋，反而更加促進新世紀中國作家們做出集體反省，重新反思“當代文學的民族性”“當代文學與文學傳統及美學精神的關系”“當代文學如何走向世界”這樣的命題。對中華美學精神的傳承和弘揚，關涉到民族精神、民族風格、民族氣派在文藝領域的詳細體現，應當成為當代文藝創作的重要遵循。當然，我們不僅須要用文學語言表現日新月異的現代社會，而且須要在藝術形式與表現手法上對傳統文學革故鼎新，建立新的文學秩序，繪制新的文學版圖。在敘述角度、抒情方式、描寫手段及結構組成上，應當有新的創建，從而在世界文學的洪流中創建屬于中國當代文學的新的輝煌。(摘編自周思明《當代文學與中華美學精神》)1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．與工藝美術境界的雕飾美相比，“清水出芙蓉”的自然美還注意表現人的思想情感，因而成為中國古代文人的共同追求。B．鑒于歷代注家對《詩經》各篇的主旨和文義見仁見智，可能誤導讀者，因此有的學者對用白話文翻譯《詩經》持有異議。C．隨著民族核心價值注入，原本全都特別簡潔的元典成為塑造民族文化面貌、民族精神和靈魂的經典，進而成為一種信仰。D．中華美學精神的形成、發展和完善有賴于文藝審美活動，當代文藝創作應當肩負起傳承和弘揚中華美學精神的時代重任。D[A項，“與工藝美術境界的雕飾美……因而成為中國古代文人的共同追求”錯誤，由材料一“宋代蘇東坡用奔流的泉水來比方詩文……而要上升到表現思想情感的境界”可知，“而要上升到表現思想情感的境界”是蘇軾提出的，中國古代文人中有的人追求這種美，但“成為中國古代文人的共同追求”于文無據，強加因果。B項，“鑒于歷代注家對《詩經》……《詩經》持有異議”錯誤，由材料二“駱玉明表示……蔣勛說詩是沒有方法翻譯的”可知，有的學者對用白話文翻譯《詩經》持有異議是因為詩歌“用白話文翻譯出來就不行避開地損傷原文美麗的意境”“味道全無”，而不是“鑒于歷代注家對《詩經》各篇的主旨和文義見仁見智，可能誤導讀者”，強加因果。C項，“原本全都特別簡潔的元典成為塑造民族文化面貌、民族精神和靈魂的經典”錯誤，由材料二“‘元典’就是一個民族在它的文化特征形成時期出現的具有標記性的經典，可能這些元典本身特別簡潔”可知，“原本全都特別簡潔的元典”表述肯定化。]2．依據材料一和材料三，下列說法不正確的一項(3分)()A．將絢爛與平淡的完備融合作為藝術美、人格美的審美標準，高度契合了我們自古以來對玉的有光彩且又含蓄的審美認定。B．材料一列舉了文學史上諸多大家的美學觀點，粗略而有代表性地呈現了中華美學對藝術形式與思想情感有機融合的追求。C．改革開放以來，中國當代文學創作在肯定程度上忽視了對傳統美學精神繼承而走了彎路，現在須要修正偏差回來正途。D．中國當代文學創作應摒棄西方文學思潮影響，注意表現民族精神、民族風格和民族氣派，創建體現中國閱歷的文學碩果。D[D項，“中國當代文學創作應摒棄西方文學思潮影響”錯誤，由材料三“有人認為，莫言獲得諾貝爾文學獎以后，‘西式寫作’得到了進一步認可與強化。……以莫言、陳忠實、賈平凹、王安憶、蘇童等為代表的當代作家，不僅受到了西方文學思潮的影響”可知，中國當代文學創作“受到了西方文學思潮的影響”而非“摒棄西方文學思潮影響”。]3．下列說法中，可以支撐材料三觀點的一項是(3分)()A．冷靜視察今日西方藝術的嬗變，其間不乏受中華美學精神影響的啟悟，足見中華美學精神強大的生命力，及其對整個人類審美思維發展的重要影響。B．文學創作方面，存在著有數量缺質量、有“高原”缺“高峰”的現象，存在著抄襲仿照、一模一樣的問題，存在著機械化生產、快餐式消費的問題。C．作家要從中華文化思想道德精髓和中華美學審美風范中吸取養分，將其滲進作品肌理中，創作出富有中華民族精神和社會主義時代精神的優秀作品。D．詩是心聲，不行違心而出，亦不能違心而出……志高則其言潔，志大則其辭弘，志遠則其旨永。如是者其詩必傳，正不必斤斤爭工拙于一字一句間。C[由文中“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈……是中國文學生命力和創建力的不竭源泉”“不論各國作家創作出怎樣的文學作品……本民族的美學精神”“改革開放以來，我們在肯定程度……中華美學精神的傳承”可知，材料三的觀點是中國文學創作源于、繼承并發揚中華文化傳統和中國美學精神。A項，提及“冷靜視察今日西方藝術的嬗變，其間不乏受中華美學精神影響的啟悟”與中國文學創作無關，不符合題目要求。B項，只提及文學創作方面存在的一系列不好的現象及問題，與材料三觀點無關。C項，“吸取”“滲進”“創作出”三個詞語精確表達出作家創作的作品與“中華文化思想道德精髓和中華美學審美風范”“中華民族精神和社會主義時代精神”之間的關系，符合材料三的觀點。D項是說“師言心、言志，詩必傳”，與材料三觀點無關。故選C。]4．請結合材料，請給中華美學精神下一個定義。(4分)[解析]由材料一“宋代蘇東坡用奔流的泉水來比方詩文……這條線索，始終到現在還是如此”可知，中華美學精神源遠流長，追求形式美與思想情感的完備融合；由材料二“‘元典’就是一個民族在它的……人們彼此依從的不證自明的信仰”可知，中華美學精神體現了中華民族的核心價值，能夠塑造整個民族的精神和靈魂；由材料三“作為體現中華民族集體審美意識……是中國文學生命力和創建力的不竭源泉”可知，中華美學精神根植于博大精深的中華優秀傳統文化，是體現中華民族集體審美意識的精華；由材料三“對中華美學精神的傳承和弘揚……屬于中國當代文學的新的輝煌”可知，中華美學精神是中國文學發展創新、與時俱進的堅韌生命力和創建力的不竭源泉。[答案]①中華美學精神源遠流長，追求形式美與思想情感的完備融合；②體現了中華民族的核心價值，能夠塑造整個民族的精神和靈魂；③根植于博大精深的中華優秀傳統文化，是體現中華民族集體審美意識的精華；④是中國文學發展創新、與時俱進的堅韌生命力和創建力的不竭源泉。5．材料三在闡述中國美學精神對本民族作家作品的巨大影響作用時，卻以公認深受西方文學思潮影響的莫言為例來加以論證，試結合選文簡要說明這樣寫的合理性。(6分)[解析]由原文“莫言是公認的對拉美魔幻現實主義文學有所借鑒的作家”“有人認為，莫言獲得諾貝爾文學獎以后，‘西式寫作’得到了進一步認可與強化”可知，因為莫言創作對西方文學有所借鑒且個人影響力較大，所以以莫言為例更具典型性和勸服力。由原文“但他自己曾多次提到……他的小說可能變得艱澀生疏，難以卒讀”可知，西方文學思潮只是給莫言的文學創作供應了借鑒，而對其產生更重要、更主要影響的依舊是中華美學精神；由原文“但他自己曾多次提到……的民族骨骼與血肉”可知，莫言多次申明母親與《聊齋志異》對自己創作的深遠影響，并由此形成了其小說世界中的民族骨骼與血肉；由原文“沒有后者，他的小說可能變得艱澀生疏，難以卒讀”可知，正是中國閱歷的有力支撐，才使莫言作品有效避開了因受西方文學思潮影響而可能出現的艱澀生疏、難以卒讀；由原文“由此而言，莫言獲得諾貝爾文學獎……這樣的命題”可知，莫言獲獎恰恰說明中華美學精神的巨大勝利，能夠引發人們對中華美學精神的重新諦視與重視。[答案]以莫言為例更具典型性和勸服力：①西方文學思潮只是給莫言的文學創作供應了借鑒，而對其產生更重要、更主要影響的依舊是中華美學精神；②莫言多次申明母親與《聊齋志異》對自己創作的深遠影響，并由此形成了其小說世界中的民族骨骼與血肉；③正是中國閱歷的有力支撐，才使莫言作品有效避開了因受西方文學思潮影響而可能出現的艱澀生疏、難以卒讀；④莫言獲獎恰恰說明中華美學精神的巨大勝利，能夠引發人們對中華美學精神的重新諦視與重視。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：發展經濟學是在20世紀40年頭后期很多發展中國家取得政治獨立或擺脫半殖民地地位起先追求現代化的背景下，從現代經濟學中獨立出來的子學科。二戰后到20世紀70年頭，主流發展經濟學是結構主義。當時發展經濟學家的目標是幫助發展中國家建設成發達國家。他們認為，發達國家勞動生產率水平高是因為他們有當時先進的資本密集型大工業，發展中國家勞動生產率水平較低是因為以農業或自然資源產業為主，兩者產業結構不同。這一說法好像有理。因此，當時觀點認為，發展中國家為了趕超發達國家，必需依靠政府，克服市場失靈的弊病，干脆動員資源、配置資源以發呈現代化大產業。“斯大林模式”就是這一特點。事實上，二戰后拉美、非洲、南亞國家所實行的政策框架都一樣，即通過政府的干脆干預，動員資源、配置資源，以發呈現代化的先進產業。這種政策框架，通常能在起先時帶來五至十年由投資拉動的快速經濟增長，等這些產業建立以后，就陷入停滯狀態，導致與發達國家的差距不僅未縮小，反而拉大。換而言之，依據發展經濟學“第一版”——“結構主義”制定的政策是失敗的。到了80年頭，發展經濟學進入其次版：“新自由主義”。當時觀點認為，發展中國家與發達國家差距不斷加大的緣由是發展中國家政府干預過多，市場作用未能充分發揮。單純靠政府干預，很簡潔建立理論模型證明，不僅會導致資源錯配，效率低下，不能有效增加國民財寶，也會創建租金，導致尋租而生腐敗和貪污，拉大收入安排差距。以新自由主義為理論依據的“華盛頓共識”在20世紀80、90年頭廣為傳播，認為發展中國家必需以“休克療法”推行市場化、自由化與私有化，一次性地消退各種政府干預，并緊縮政府開支，保持財政收支平衡，這樣才能把市場經濟勝利地建立起來。但是，從理論上看是正確的政策，在實踐中往往不勝利。比如，亞洲“四小龍”和中國大陸等在發展和轉型過程中，都是市場經濟，或轉向市場經濟，好像與新自由主義強調的市場作用一樣，但他們同時都有特別主動有為的政府。亞洲“四小龍”、日本和中國大陸所實行的發展和轉型思路既不是結構主義所主見的只靠政府、忽視市場，也不是新自由主義主見的只靠市場、政府退出，而是有效市場與有為政府兩者兼而有之，有機結合。當然，并非違反主流理論制定的政策肯定勝利，但我們沒有看到依據主流理論制定政策取得勝利的。發達國家的理論是在不斷改變的，發展中國家在采納來自發達國家的理論時，必需考慮其詳細條件和適用性。因此，作為學問分子，如想以我們的努力貢獻于國家的現代化，必需注意發展經濟學在中國的本土化問題，當遇到問題時，不是照搬現成的理論，而是深化分析考察問題的本質和確定因素，這樣才能找到解決問題之路。(摘編自林毅夫《發展經濟學的反思與重構》)材料二：2024年諾貝爾經濟學獎揭曉，來自MIT經濟系的兩位教授AbhijitBanerjee和EstherDuflo及哈佛高校經濟系教授MichaelKremer共同獲得這一經濟學領域的最高獎項。盡管此次諾獎得主的學術背景無可挑剔，且三位也均在學術界享有著至高聲譽，但對于本次諾貝爾經濟學獎的授予，筆者還是頗有缺憾的。發展經濟學應多多激勵重要宏觀話題、重大實踐的深化探討，有時通過常識便可以辨別的結論，不應代表發展經濟學的主流方向，獲得經濟學最高榮譽。毫無疑問，貧困問題是發展經濟學的重大問題，田野試驗提倡通過大量的微觀數據與細心設計自然試驗進行問題探討，雖然探討方法具有創新價值，探討者也須要長期在艱苦的環境下作業，特別不易，但由于其關注點過于微小，往往依靠常識推斷便可得到大致結論，如是否應當通過發放蚊帳解決瘧疾問題，為貧困兒童發放驅蟲藥物是否會幫助孩子提高上課出勤率等問題，其現實意義和政策影響都特別有限。缺席對中國、韓國乃至亞洲其他取得經濟增長奇跡國家探討的發展經濟學具有自然缺陷。特殊是中國，作為全球最大的發展中國家也是對全世界脫貧工作貢獻最大的國家，過去70年，中國減貧人數達到7億人，占全球減貧人口總數的70%以上。精準脫貧作為三大攻堅戰之一，中國政策層要求在2024年實現農村貧困人口全部脫貧，貧困縣全部摘帽。因此，中國政策實踐是全世界消退貧困的絕佳案例。中國政策制定者從未通過自然試驗來解決貧困問題，但在實踐的道路上，卻依據中國自身的資源稟賦特點，通過漸進式的政策措施，由設立經濟特區起先，漸漸積累發展市場經濟的閱歷，并依據全球經濟環境的改變適時調整，通過結構性改革實現了脫貧與經濟發展目標。如此絕佳的發展經濟學案例，卻不是諾貝爾經濟學獎的探討方向，這是有缺陷的，很難令人信服。(摘編自沈建光《發展經濟學的創新還是歧途？——評2024年諾貝爾經濟學獎》)6．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A.二戰后到20世紀70年頭，發展經濟學觀點認為發達國家與發展中國家勞動生產率水平不同是因兩者產業結構不同。B.“斯大林模式”和二戰后拉美、非洲、南亞國家所實行的政策框架均為通過政府干脆干預，以發呈現代化的先進產業。C.20世紀80年頭，發展經濟學觀點認為發展中國家應當消退各種政府干預，保持財政收支平衡，以建立市場經濟。D.亞洲“四小龍”、日本和中國大陸的發展不是只靠政府、忽視市場，也不是只靠市場、政府退出，而是市場和政府有機結合。D[D項，“而是市場和政府有機結合”偷換概念，依據材料一第4段“亞洲‘四小龍’、日本和中國大陸所實行的發展和轉型思路既不是結構主義所主見的只靠政府、忽視市場，也不是新自由主義主見的只靠市場、政府退出，而是有效市場與有為政府兩者兼而有之，有機結合”可知，這些國家的發展是有效市場和有為政府的有機結合，而非“市場和政府有機結合”。故選D。]7.依據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A.單純靠政府發展經濟，不僅會導致資源錯配，效率低下，也會因尋租而生腐敗和貪污，造成社會不公。B.發達國家的經濟理論是建立在發展經濟學基礎之上的，發展中國家采納這些理論要結合實際，詳細狀況詳細分析。C.發展經濟學理論上看是正確的，在實踐中卻往往不勝利，說明發展經濟學本土化問題很重要，不能照搬。D.2024年諾貝爾經濟學獎的授予，忽視了中國對全世界脫貧工作的貢獻，其現實意義和政策影響是有限的。B[B項，“發達國家的經濟理論是建立在發展經濟學基礎之上的”張冠李戴，依據材料一第1段“發展經濟學是在20世紀40年