PAGE三宋明理學(xué)課標(biāo)闡釋時空構(gòu)建1.從時空觀念和歷史說明角度梳理魏晉南北朝和隋唐兩個時期儒學(xué)的發(fā)展歷程，理解三教合一的背景和過程。2．從史料實證和唯物史觀角度理解并駕馭程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的內(nèi)容并比較其異同。3．從唯物史觀和家國情懷角度，相識宋明理學(xué)對我國封建社會的政治、思想、文化等方面的深遠影響。授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第7頁一、儒學(xué)的逆境與儒學(xué)復(fù)興運動1．儒學(xué)的逆境(1)東漢末年：儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)峻減弱。(2)魏晉時期：道教和佛教廣泛傳播，干脆沖擊著儒家思想作為核心價值觀念的地位。2．儒學(xué)復(fù)興運動(1)唐代中后期：①韓愈領(lǐng)先提出了復(fù)興儒學(xué)的主見，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。②李翱提出從“性命之源”的高度來理解孔子之道。(2)北宋：①主見：推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨；強調(diào)要鞏固中心集權(quán)，必需以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。②影響：研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍漸漸形成。二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立“北宋五子”主要成就地位及影響周敦頤結(jié)合《周易》說明《太極圖》，為“理”生萬物的理論供應(yīng)了依據(jù)①是理學(xué)的開創(chuàng)者②他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而說明人類命運張載開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對理學(xué)的創(chuàng)立貢獻巨大程顥、程頤確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界三、朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟1．主要思想(1)理氣關(guān)系：①理比氣更根本，邏輯上理先于氣。②萬物之理終歸為“太極”。(2)修養(yǎng)論：①區(qū)分了教化的“小學(xué)”和“高校”兩個階段，強調(diào)日積月累和按部就班，即“慎思明辨，格物致知”。②強調(diào)“仁”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉，認為仁者還應(yīng)有劇烈的社會責(zé)任感。(3)社會政治理論：①道的價值內(nèi)涵是“三綱五常”，只有達到仁者境界才算得道。②儒家有干預(yù)政治的自然權(quán)利，干政的關(guān)鍵在于“正君心”。2．主要貢獻：將《高校》《中庸》《論語》《孟子》集為《四書》，并為之注解，使之成為理學(xué)的經(jīng)典。3．地位及影響(1)是理學(xué)的集大成者，在歷史上被譽為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟。(2)他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對維護專制主義政治制度起了重要作用。四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1．地位：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)記著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。2．表現(xiàn)(1)陸九淵：南宋思想家，心學(xué)的開創(chuàng)者。①核心命題：“心即理也”，意思是本心即天理。②窮理方法：反對埋首書冊，主見于人生日常處干脆體悟理，以“獨創(chuàng)本心”作為自己安家立命的準(zhǔn)則。(2)王守仁：明代思想家，心學(xué)的集大成者。①理論：人是天地的心，“靈明”是人的心；“靈明”就是天理，就是本心，就是良知。②結(jié)論：“心外無物，心外無事，心外無理”；修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”；強調(diào)“知行合一”。③特點：將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，即由客觀唯心主義(程朱理學(xué))轉(zhuǎn)變?yōu)樾膶W(xué)的主觀唯心主義。eq\a\vs4\al(微小點撥)[時空觀念]梳理東漢末年到唐代、儒學(xué)的發(fā)展逆境、宋代、明代儒學(xué)的復(fù)興歷程，相識儒家重建信仰的重大意義，從宏觀角度形成正確的時空相識。[學(xué)習(xí)思索]老聃是中國人，為什么石介說他“自胡來入我中國”(教材P13)當(dāng)時一些儒家學(xué)者有意將在文化淵源上屬于中原文化的道家之學(xué)歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)分的蠻夷文化的范疇，以此貶低道家文化，進一步抬高儒學(xué)的地位。[要旨點撥]北宋五子是理學(xué)的開創(chuàng)者，理學(xué)的出現(xiàn)充分體現(xiàn)了儒學(xué)趨時更新的特點，也充分證明白儒學(xué)強大的生命力。[學(xué)習(xí)思索]為什么理學(xué)家特殊重視找尋“孔顏之樂”？(教材P14)“孔顏之樂”是指孔子和顏回以追求高遠的境界為樂。理學(xué)家認為天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。仁者不但能化物于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿意。因此他們很重視找尋“孔顏之樂”。[概念闡釋]理學(xué)理學(xué)是理學(xué)家在繼承傳統(tǒng)儒家精神的基礎(chǔ)上，汲取佛教、道教的思想后創(chuàng)立的一種思想體系。理學(xué)由北宋程顥、程頤建立，南宋朱熹集其大成。朱熹繼孔子之后歷代學(xué)術(shù)思想之大成，形成儒學(xué)思想文化的杰出代表——朱子理學(xué)。朱子理學(xué)受到朝廷的推崇，被欽定為正式的正統(tǒng)哲學(xué)思想。[易錯提示]“格物致知”≠實踐出真知格物致知認為“理”是先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對“理”的體驗和理解。實踐出真知是在實踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。[圖解識記]朱熹理學(xué)思想[學(xué)習(xí)思索]朱熹的理學(xué)思想，在他生前曾被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么？(教材P15)朱熹認為秦漢以來的全部帝王都是無道之君，所以才導(dǎo)致了政治的長期黑暗。他提出儒家擁有干預(yù)政治的自然權(quán)利，而且干預(yù)政治的關(guān)鍵就是要設(shè)法“正君心”。他的這些觀點不能為當(dāng)時的統(tǒng)治者所接受，所以被誣為“偽學(xué)”。但是從根本上看，朱熹的學(xué)說是有利于維護封建統(tǒng)治的，所以后來被官方奉為儒學(xué)正宗。[圖解識記]宋明時期儒學(xué)的發(fā)展[學(xué)習(xí)思索]今日我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待他的這種觀點？(教材P16)王守仁確定了文化對人心影響深遠的事實，確定了精神力氣的作用，盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但他的憂慮并不是毫無道理的。在任何歷史時期，都不能輕視甚至否定文化的作用。即便是在今日，他的這種觀點對于我們重視道德文明建設(shè)仍舊具有確定的啟發(fā)作用。授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第8頁探究主題一宋明理學(xué)的特點及影響史料一朱熹說：“所謂天理復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、摯友豈不是天理？”——《朱文公集》探究點一：朱熹提出了怎樣的思想主見？他怎樣發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)？提示：朱熹認為天理就是“三綱五常”。更加重視倫理道德，將之上升為哲學(xué)高度。史料二明代東林書院楹聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)切。”。探究點二：上述史料體現(xiàn)了理學(xué)的哪些影響？提示：引導(dǎo)人關(guān)注社會發(fā)展，強調(diào)人的社會責(zé)任感。史料三“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。——戴震探究點三：據(jù)史料三，理學(xué)產(chǎn)生了什么影響？提示：用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生消極影響。辯證相識宋明理學(xué)的影響(1)消極影響：①用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。適應(yīng)了統(tǒng)治階級壓制人民的須要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。②宋明理學(xué)還存在尊卑等級、重男輕女、輕視自然科學(xué)、輕視個體自由、重禮輕法等觀念。(2)主動影響：①具有和諧意識。宋明理學(xué)具有和諧意識，強調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧。②具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮勉進取，為志向不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了非常主動的影響，今日人們依舊能從中得到啟示。③崇尚道德。充分意識到道德對于社會和人生的重要性，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步。④強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實傾向和自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。總之，對宋明理學(xué)應(yīng)實行的看法：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。探究主題二程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較史料一萬物皆只是一個天理，己何與焉？所謂萬物一體者，皆有此理。——《河南程氏遺書》探究點一：“二程”的主要觀點是什么？提示：天下萬物都可以用理來說明，理是萬物的本原。史料二宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。——陸九淵《象山先生全集》探究點二：與史料一相比，陸九淵的主見有何不同？提示：心是宇宙萬物的本原，屬于主觀唯心主義。史料三鵝湖之會，論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸之意欲先獨創(chuàng)人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以來之教人為支離。——陸九淵《象山先生全集》探究點三：史料三表明朱熹與陸九淵兄弟在哪一方面產(chǎn)生沖突，各自的主見是什么？提示：在探求理的途徑上產(chǎn)生分歧。朱熹主見“格物致知”，陸九淵主見“獨創(chuàng)本心”。用比較法歸納程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點對理的詳細相識“理”是世界的本原“心即理也”哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義達到理的途徑“格物致知”，體驗“天理”“獨創(chuàng)本心”；克服私欲，復(fù)原良知相同點內(nèi)容都是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認為世界本原是“理”實質(zhì)以儒家綱常倫理約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”)影響有助于維護專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求，但對塑造中華民族的品行起到主動作用自我測評(教材P17)概括比較朱熹和王守仁對待人生修養(yǎng)的不同點。思路點撥：結(jié)合朱熹和王守仁兩人的思想主見，從兩人對“理”的相識、實現(xiàn)“理”的途徑方面加以比較分析。答案提示：南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，在人生修養(yǎng)方面，他強調(diào)日積月累、按部就班，即所謂的“慎思明辨，格物致知”，以窮各種事物的原理，最終通曉與把握天理。王守仁是心學(xué)的集大成者，他強調(diào)本心體悟，以探究自我內(nèi)心，并通過道德自省和知行合一來實踐天理。材料閱讀與思索(教材P17)我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解王陽明所說的“良知”？思路點撥：王陽明的“良知”是其心學(xué)的重要內(nèi)容，“良知”即人“心”所致。答案提示：王陽明認為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲，復(fù)原良知就能成為圣賢。這就強調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮勉立志。[隨堂訓(xùn)練]對應(yīng)學(xué)生用書第9頁題組1儒學(xué)的逆境與儒學(xué)復(fù)興運動及北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立1．儒家學(xué)者李翱“援佛入儒”，通過對孟子“性善”論的發(fā)展和對韓愈“性三品”說的突破，建立起“性情”的人性觀，完善了儒家的道德修養(yǎng)理論。這反映出唐代()A．儒學(xué)的正統(tǒng)地位動搖B．“三教合一”趨勢加強C．儒學(xué)有所繼承和創(chuàng)新D．儒學(xué)復(fù)古性色調(diào)深厚解析：唐朝儒學(xué)依舊是正統(tǒng)思想，故A項錯誤；材料只是提及唐朝儒學(xué)受到佛學(xué)的影響，未反映出“三教合一”趨勢，故B項錯誤；材料中唐代儒學(xué)家汲取佛教中合理成分，充溢和發(fā)展儒學(xué)，故C項正確；材料中唐代儒學(xué)家在傳統(tǒng)的儒學(xué)的基礎(chǔ)上進行新的闡釋，故D項錯誤。答案：C2．“掛著儒家的招牌，其實是禪宗、道教、儒教的混合產(chǎn)品。”據(jù)此可知是()A．先秦儒學(xué) B．漢代儒學(xué)C．宋代理學(xué) D．清代儒學(xué)解析：宋代的理學(xué)把儒學(xué)上升到“天理”的高度，汲取了佛教、道教的思想，是三教合一的產(chǎn)物，故C正確。答案：C3．理學(xué)注意人的品德修養(yǎng)。某日，周敦頤問“二程”：“我讓你們找尋孔(丘)顏(回)樂處，他們因何而樂？”此事應(yīng)發(fā)生在()A．西漢 B．北宋C．元朝 D．明朝解析：周敦頤和“二程”是北宋人，故選B項。答案：B題組2朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟4．朱熹說：“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕(卻)了一書道理；一事不窮，則闕(卻)了一事道理。”由材料可以推知朱熹認為()A．天理高于人欲 B．天理存于心中C．格物可以明理 D．格物殊途同歸解析：據(jù)材料可知這是朱熹的格物致知思想，也就是通過接觸萬事萬物才能體會出理的存在，天理高于人欲不合題意，故A項錯誤；天理存于心中也不符合題意，故B項錯誤；格物可以明理符合題意，故C項正確；格物殊途同歸不合題意，故D項錯誤。答案：C5．強調(diào)學(xué)習(xí)要日積月累和按部就班，即所謂的“慎思明辨，格物致知”的宋代思想家是()A．韓愈 B．朱熹C．王陽明 D．黃宗羲解析：朱熹區(qū)分了教化的“小學(xué)”和“高校”兩個階段，強調(diào)日積月累和按部就班，即所謂的“慎思明辨，格物致知”，故選B項。答案：B題組3陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展及對宋明理學(xué)的綜合相識6．“此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。”提出這一主見的思想家是()A．董仲舒 B．朱熹C．陸九淵 D．李贄解析：從題干材料中“此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳”可知反映的是陸九淵的心學(xué)，故選C項。答案：C7．王守仁在一首《示諸生詩》中說：“爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費精神。”這說明他主見()A．人的是非善惡來自固有的本性B．都向外部世界探尋真學(xué)問C．通過學(xué)習(xí)古代典籍以增長學(xué)問D．探求學(xué)問要敢于向人求問解析：本題考查學(xué)生對宋明理學(xué)的理解實力。王守仁認為良知就是理，人天生就具有良知。故選A項。答案：A8．程朱理學(xué)主見通過“格物致知”，以實現(xiàn)對外在“天理”的體認，王守仁則認為“天理”就在人心中，通過“致良知”即可復(fù)原固有的“天理”，盡