新疆烏魯木齊市六校聯(lián)考2023.2024學年高一上學期1月期末聯(lián)考語

文試卷

學校：___________姓名:班級：___________考號：

一、基礎(chǔ)知識

1.下列詞語中，加粗字的讀音完全正確的一組是()

A.百舸也殺)罅(xid)隙搭訕(shdn)羽扇綸(lUn)巾

B.半霎(shd)第(f6)莒紅綃(xiao)青青子衿(jin)

C.兜餐(m6u)木訥(nd)賈人(gU)揮斥方遒(qiU)

D.銀篦(bi)下載(zdi)孱(cdn)頭乍暖還(huGn)寒

2.下列文學、文化常識的表述，不正確的一項是()

A.“壬戌之秋”“乾隆三十九年”等都是古代通用的“紀年法”，前者是干支紀年，

是用“天干”和“地支”一一相配來紀年的方法。

B.“笠是兜婺蓑是甲”，出自北宋詩人楊萬里的《插秧歌》，“兜禁”，古代打仗時

戰(zhàn)士所戴的頭盔。辛棄疾有詞句“年少萬兜婺”。

C.曹操在《短歌行》中，借用“周公吐哺”的典故，表示自己像周公一樣熱切殷勤地

接待賢才，所謂“一飯三吐哺”。

D.“六藝經(jīng)傳皆通習之”，“六藝”，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》

六種經(jīng)書。“傳”，古代解釋經(jīng)書的著作。

3.對下列各組句子中加粗的詞的解釋，正確的一項是()

A.學不可以已已：停止

吾師道也師：學習

B.善假于物也假：借助

鄭子之徒，其賢不及孔子徒:徒弟

C.則知明而行無過矣知：知曉

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒齒：并列

D.于其身也，則恥師焉M.：恥辱

六藝經(jīng)傳皆通習之通：全面

4.按照“之”字的意義用法，選出全是代詞的一項()

①青，取之于藍；②黃鶴樓送孟浩然之廣陵；③哀吾生之須臾，羨長江之無窮；④蚓

無爪牙之利，筋骨之強；⑤冰，水為之；⑥君將哀而生之乎；⑦非蛇鰭之穴無可寄托

者；⑧師道之不傳也久矣；

A.②③⑤B.①⑤⑥C.③⑦⑧D.④⑤@

5.對下列各項中的兩個句子，都不含通假字的一項是（）

A.山川相繆舉酒屬客

B.浩浩乎如馮虛御風須臾成五采

C.相與枕藉乎舟中蒼山負雪，明燭天南

D.其級七千有余杯盤狼籍

6.下列選項詞類活用現(xiàn)象分類正確的一組是（）

①倡魚蝦而友麋鹿；②贏得倉皇北顧；③不如登高之博見也；④孔子師鄭子；⑤小學

而大遺；⑥非能水也；⑦下江陵；⑧吾從而師之；

A.①⑧/②③/⑤⑦/④⑥B.①④/②/③⑤?/⑥⑧

C.①④⑧/②/③⑤/⑥⑦D.①③⑤/④⑧/②/⑥⑦

7.下列句子中與例句句式相同的一項是（）

例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強

A.馬之千里者B.青，取之于藍，而青于藍

C.故不積酷步，無以至千里D.牡丹，花之富貴者也

二、語言表達

閱讀下面的文字，完成下面小題

高度自律產(chǎn)生的高度服從特性，實際上是一種高度的費任心。但是，這樣的高度

自律，在外人看來只不過是一個優(yōu)秀的標簽而已。通常，自律的人非常

身邊的人早已習慣了他們的默默奉獻和付出，而忘記了他們?yōu)榇俗龀龅呐蜖奚?/p>

因而，被忽視的他們總是對周圍的人不太滿意，認為自己被利用了。

高度自律的人也很難感受到成就感，很少對積極或消極情緒做出反應，也許因為

他們自動了強烈的感情。他們?nèi)笔Я苏Ｈ说捏w驗感，無法體會到生命的高

潮和失落。說到這里，我也不得不重新審視這些年來恪守自律的習慣，的確有些刻

板，也的確讓自己地生活。有時候感覺生活就像是在模子中，

半點的偏離。

其實任何事情都有兩面性，都是一把雙刃劍，就看你怎么使用，怎么理解。既然

一味地將自律列為自己人生的準則，甚至奉若神明，那么就得心甘■情愿地付出吧；如

果總是把自律作為一個人是否足夠優(yōu)秀的標準，似乎有些勉強。因為，在這個世界

上，優(yōu)秀并沒有統(tǒng)一的標準，你的自律和他的灑脫都是一種境界，各有各的樂趣。

8.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.靠譜屏蔽循規(guī)蹈矩容不得

B.靠譜淡化安分守己來不得

C.保守屏蔽安分守己容不得

D.保守淡化循規(guī)蹈矩來不得

9.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.既然一味地將自律奉若神明，尤其作為自己人生的準則，那么就得心甘情愿地付出

B.如果一味地將自律奉若神明，甚至作為自己人生的準則，那么就得心甘情愿地付出

C.如果一味地將自律作為自己人生的準則，尤其奉若神明，那么心甘情愿地付出吧

D.既然一味地將自律作為自己人生的準則，甚至奉若神明，那么心甘情愿地付出吧

閱讀下面的文字，完成小題。

我們一般會對《鄉(xiāng)土中國》中大量的民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿足于“獵

奇"，①o費孝通通過篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特

征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進行比較。這樣的案例處理方式，幫助費

孝通歸納提煉出了“鄉(xiāng)土本色”“差序格局”“禮治秩序”“血緣社會”“地緣社

會”等概念，從而更清晰地揭示出中國社會的鄉(xiāng)土特質(zhì)。

《鄉(xiāng)土中國》論析的是舊中國的農(nóng)村，它的問世到今，大半個世紀過去了，

②,但“變”中又有哪些“不變”？我們會想到當今的農(nóng)村，想到農(nóng)民

工，想到社會習俗與風氣，想到芍統(tǒng)文化，想到中國的過去與未來，等等°通過對這

本書的閱讀，使我們加大了對傳疣文化的認識，也增進了對中國社會特別是農(nóng)村社會

的了解。

10.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

嚴密，每處不超過15個字。

11.在古代詩歌閱讀部分，楊萬里的《插秧歌》一詩具有鮮明的“鄉(xiāng)土社會”色彩，

請結(jié)合費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的任意一個相關(guān)概念簡要分析。

三、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

①科學精神是伴隨著近代自然科學的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)

求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程。

（摘編自劉大椿《論科學精神》）

12.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.科學精神體現(xiàn)著科學的哲學和文化意蘊，其發(fā)展與近代自然科學的誕生密切相關(guān)。

B.崇尚理智，就是既要對任何東西都加以審慎地思考，也要大膽假設(shè)，認真求證。

C.實證方法能夠幫助人們獲得可靠的自然知識，也可提供這些知識更精確的形式。

D.批判態(tài)度保障了科學真理客觀性，能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學。

13.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章以“總一分”的結(jié)構(gòu)，闡述了科學精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的科學態(tài)

度。

B.第④段從科學內(nèi)部和外部兩個方面，論證了批判態(tài)度是科學精神的重要內(nèi)涵。

C.文章從理性信念、實驗方法、批判態(tài)度、試錯模式四個方面對科學精神展開了論

述。

D.第⑤段引用哥白尼、拉瓦錫等例是為了證明科學上的進步與發(fā)展都是通過試錯模式

獲得的。

14.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.“知識就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學精神中理性信念所具備的理性的旨趣。

B.理性信念使人們輕易地認識自然規(guī)律，而實證方法使人們獲得可靠的自然知識。

C.現(xiàn)代物理學正是在對經(jīng)典物理學的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。

D.對科學可錯性的認定，意味著錯誤不可避免，正是錯誤在推動科學的發(fā)展。

閱讀下面的文字，完成小題0

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基

層。我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不

了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可

貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因

為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和

隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)

土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間

的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必

然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動

范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是

鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，

每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是

一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為

在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用一位外國學

者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)用我們自己的話說，前

者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是

生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是

無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這過程是《論

語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦

說乎”是描寫熬悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不

逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從

心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”這一類的話已經(jīng)成了

我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所

以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中

法律是無從發(fā)生的v“這不是見外了么？“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任U鄉(xiāng)土社會的

信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠

性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的

人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)

聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到

孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性

了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復

了他的學生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會

中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的

習俗來應付的。于是，“士氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處

了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

15.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料觀點的一項是（）

A.金窩銀窩，不如自家的草窩。B.安土重遷，黎民之性。

C.人無禮則不生，事無禮則不成。D.十月胎恩重，三生報答輕。

16.論證要讓人信服，就要有思路、講方法、善表達。請簡要說明材料在論證上的特

點°

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備

焉。故不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬

十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨

之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鮮■之穴無可寄托者,用

心踩也O

君子之學也入乎耳箸①乎心布乎四體形乎動靜端而言螟②而動一可以為法則I。小人

之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為

己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢③。

（荀子《勸學》節(jié)選）

材料二：

圣人無常師。孔子師鄭子、共弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子

日：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)

業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能

行古道，作《師說》以貽之。

（韓愈《師說》節(jié)選）

［注釋］①箸：同“貯”，積貯。②螟：同“蠕”，慢慢行動的樣子。③禽犢：小

的禽獸，古人相見常以小禽獸作為禮物。

17.下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項是（）

A.君子之學也/入乎耳箸乎/心布乎四體/形乎動靜/端而言/蝶而動一/可以為法則/

B.君子之學也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動靜/端而言/蟆而動一/可以為法則/

C.君子之學也/入乎耳箸乎/心布乎四體/形乎動靜/端而言/蟆而動/一可以為法則/

D.君子之學也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動靜/端而言/蟆而動/一可以為法則/

18.下列對材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）

A.蹉步，古代稱跨出兩腳為“蹉”，跨出一腳為“步”。

B.古文，指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對。

C.句讀，指斷開句子的知識。一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀。

古書沒有標點，所以要學習句讀。

D.六藝，指儒家所謂的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝。

19.下列對各項內(nèi)容解說正確的一項是（）

A.材料一中“君子之學也”的“君子”與《師說》中“君子不齒”的“君子”含義相

同。

B.材料二中“孔子師知子”的“師”與“吾師道也”的“師”用法相同。

C.材料一中“出乎口”與材料二中“學于余”句式相同。

D.材料一中“非蛇鰭之穴無可寄托者”與《師說》中“或師焉，或不焉”都存在通假

字。

20.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

⑴蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也、.

⑵君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。

五、詩歌鑒賞

閱讀下面首詩，完成各題。

野泊對月有感①

周莘

可憐江月亂中明，應識逋逃②病客情。

斗柄闌干洞庭野，角聲凄斷岳陽城。

酒添客汨愁仍濺，浪卷歸心暗自驚。

欲問行勃③舊消息，眼中盜賊尚縱橫。

注：①本詩約作于北宋滅亡、南宋初建之際。②逋逃，此處意為逃避戰(zhàn)亂。③行

朝，指朝廷遷移不定。

21.對本詩的分析概括不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.首聯(lián)承題，上句切合題目“野泊對月”的內(nèi)容，下句點名了“野泊”之因：“逋

逃”指逃難在外，漂泊無家，故有“野泊”。

B.后人評價周莘此詩“最近杜味”。如本詩頷聯(lián)與杜甫《登岳陽樓》中“吳楚東南

拆，乾坤日夜浮”一聯(lián)都使用了情景交融的手法，境界開闊，情感悲壯。

C.詩歌頷聯(lián)上句寫動景，下句寫靜景。詩人立于洞庭荒野，仰望天空北斗橫斜，耳畔

傳來岳陽城凄涼的角聲。動靜結(jié)合，渲染了空茫凄涼的意境。

D.頸聯(lián)寫了酒化成過客之淚如愁緒滴濺，浪花仿佛卷動歸鄉(xiāng)之心使人暗自驚嘆的內(nèi)

容，與尾聯(lián)共同表現(xiàn)了“野泊”時的所思、所感、所痛。

22.詩的最后兩聯(lián)分別表達了詩人怎樣的情感？請結(jié)合詩句具體分析。

六、默寫題

23.補寫出下列句子中的空缺部分。

⑴古代文人常登山臨水，心靈遠游，在山水自然中安頓自我，蘇軾在《赤壁賦》中由

眼前的江水與山月作比，闡發(fā)“蓋將自其變者而觀之，；自其不變者而

觀之，,而又何羨乎！”變與不變，瞬間與永恒的關(guān)系，獲得物我相

融、神與物契的精神世界。

⑵中國是一個尊師重道的國家，韓愈在《師說》中認為教師的職責是：

⑶李白的《夢游天姥吟留別》中描寫行至半山，山云黑沉、山雨欲來、水汽蒸騰的詩

句是“,”。

⑷杜甫《登高》中，用鳥的盤旋渲染自己孤獨處境的一句是“"，此句

不禁令人想起曹操《短歌行》中“,何枝可依”的凄涼無奈。

⑸荀子《勸學》連用多個比喻，通過登高而招、順風而呼等四組比喻，說明

“"，只是善于利用外物而己。

七、材料作文

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

當代著名畫家吳冠中說：“文盲不可怕，美盲才可怕”。在他看來，審美是一種

生活方式，懂得審美是幸福的源泉。

現(xiàn)實生活中，有的同學說：“現(xiàn)實很骨感，我們的生活'三點一線'，哪有美感

可言？”也有的同學說：“為了洽他人留下好印象，無論學習多忙，我都要把自己打

投得美美的！”還有的同學說：“追求美是一種小資情調(diào)，而且是一筆不小的開銷，

我是中學生，首先要想好一日三餐！”

結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇議論文，談談你的認識與思考。

要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信

息；不少于800字。

參考答案

1.答案：D

解析：

2.答案：B

解析：B.“北宋詩人楊萬里”錯。楊萬里，南宋詩人。

故選B。

3.答案：A

解析：B.徒：同類的人。句意：邪子這些人，他們的賢能都比不上孔子。

C.知：同“智”，智慧。句意：那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

D.恥：意動用法，以……為恥。句意：但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥。

故選Ao

4.答案：B

解析：①代詞，它。句意：靛青是從藍草里提取的。

②動詞，至I」，去。句意：在黃鶴樓送孟浩然去廣陵。

③助詞，的。句意：哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的無窮無盡。

④助詞，定語后置的標志。句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨。

⑤代詞，指代冰。句意：冰是水凝結(jié)而成。

⑥代詞，我。句意：您要可憐（我），使我活下去嗎？

⑦助詞，的。句意：沒有蛇、鰭的洞穴它就無處藏身。

⑧助詞，主謂之間，取消獨立性。句意：從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了。

⑥是代詞

故選B。

5.答案：C

解析：A.繆，通“繚”，纏繞屬，通“囑”，致意，引申為勸酒。句意：山水環(huán)繞。

舉起酒杯向同伴勸酒。

B.馮，通“憑”，乘采，通“彩”，五彩。句意：茫茫的江面讓人感覺就好像凌空乘

風而行。/一會兒又變成五顏六色。

C.無通假字。句意：在小船上相互枕著入睡。青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的

天空。

D.有，通“又”，用來連接整數(shù)和零數(shù)籍，通“藉”，凌亂。句意：那些臺階共有七

千多級。杯盤放得亂七八糟。

故選C。

6.答案：C

解析：本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。

①侶，意動用法，以……為伴侶。句意：以魚蝦為伴侶，和麋鹿交朋友。

②北，名詞作狀語，向北。句意：落得倉皇逃命，北望追兵。

③高，形容詞作名詞，高處。句意：不如登到高處看得廣闊。

④師，意動用法，以……為老師。句意：孔子曾以鄭子為師。

⑤小，形容詞作名詞，小的方面。句意：小的方面要學習，大的方面卻丟棄。

⑥水，名詞作動詞，游泳。句意：不能游泳。

⑦下，名詞作動詞，攻下。句意：攻下江陵。

⑧師，意動用法，以……為老師。句意：我跟從他學習，以他為老師。

??⑧意動用法；②名詞作狀語；③⑤形容詞作名詞；⑥⑦名詞作動詞。

故選C。

7.答案：A

解析：例句：定語后置句。應為：蚓無利之爪牙，強之筋骨。句意：蚯蚓沒有銳利的

爪子和牙齒，強健的筋骨。

A.定語后置句。應為：千里之馬者。句意：能夠日行千里的馬。

B.介詞結(jié)構(gòu)后置句。應為：青，于藍取之，而于藍青。句意：靛青（是）從藍草中提取

的，但（它的顏色）比藍草更青”

C.固定句式。句意：所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠。

D.判斷句。“……,……者也”表判斷。句意：牡丹，是花中的富貴者。

故選Ao

8.答案：A

解析：第一空，靠譜：近乎情理；挨邊。保守：維持原狀，不求改進；跟不上形勢的

發(fā)展（多指思想），含貶義。根據(jù)上文“是一種高度的責任心”可知，此處應填褒義

詞，故選“靠譜”。

第二空，淡化：（問題、感情等）逐漸冷淡下來。屏蔽：像屏風似的遮擋著。“淡化”

與“屏蔽”詞義輕重程度不同，前者是使變淡，但仍存在；后者是完全遮蔽，根據(jù)語

境“他們?nèi)笔Я苏Ｈ说捏w驗感，無法體會到生命的高潮和失落”可知，選用“屏

蔽”更恰當。

第三空，安分守己：規(guī)矩老實，不做超出本分的事。循規(guī)蹈矩：原指遵守規(guī)矩。現(xiàn)多

指拘泥于舊的準則，不敢稍做變通。根據(jù)原文“恪守自律”的語境，以及后文“生活

就像是在模子中”，應選“循規(guī)蹈矩”。

第四空，來不得：不能有；不應有。容不得：不能容忍。“來不得”與“容不得”相

比，后者能體現(xiàn)自律生活帶來的壓抑感，故選“容不得”。

故選Ao

9.答案：B

解析：畫橫線句子有三處語病：

一是不合邏輯，與下文對照，此處應用假設(shè)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語，應把“既然”改成“如

果”；

二是語序不當，”將自律列為自己人生的準則，甚至奉若神明”語序不當，應調(diào)換一

下順序，改成“將自律奉若神明，甚至作為自己人生的準則”；

三是成分贅余，“那么就得心甘情愿地付出吧”成分贅余，應刪去“吧”。

全部改好的只有B。

故選B。

10.答案：①而要關(guān)注作者如何處理案例；②農(nóng)村發(fā)生了巨大的變化；

解析：①格式上用“而要”與前面的“不要”呼應；內(nèi)容上，下文“費孝通通過篩選

案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的‘現(xiàn)象'，并和其他不同‘文化格

式'進行比較"，結(jié)合關(guān)鍵詞“案例”，可知該空要強調(diào)“關(guān)注作者處理案例的方

式”；

②結(jié)合“大半個世紀過去了”“《鄉(xiāng)土中國》論析的是舊中國的農(nóng)村"“'變’中又

有哪些‘不變'”可知，此處是說中國農(nóng)村發(fā)生了變化，應填“農(nóng)村發(fā)生了巨大的變

化”。

11.答案：①詩作描寫了農(nóng)忙時節(jié)，農(nóng)民全家總動員，冒雨強插秧苗的場景。一家人

分工明確，配合默契。表明鄉(xiāng)土社會中的“家”是經(jīng)濟活動的基本單位，家庭生產(chǎn)是

通過家庭成員分工合作來共同完成的。

②詩作表現(xiàn)出農(nóng)家生活的辛苦與農(nóng)事的繁忙，富于農(nóng)家生活情趣，體現(xiàn)了農(nóng)人的基本

生存方式，表明鄉(xiāng)土社會具有“鄉(xiāng)土本色”。

解析：《插秧歌》運用民歌手法，選取日常勞動場景，描繪了江南農(nóng)戶一家四口趁著

農(nóng)時冒雨插秧的緊張生活“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”寫出他們齊心協(xié)

力，分工合作，干得熱火朝天而秩序井然。從中可以看出，鄉(xiāng)土社會中的“家”是經(jīng)

濟活動的基本單位，家庭生產(chǎn)是通過家庭成員分工合作來共同完成的。

“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答”表現(xiàn)出農(nóng)家生活的辛苦與農(nóng)事的繁忙，富于農(nóng)

家生活情趣，字里行間洋溢著吃苦耐勞、勤奮樂觀的精神，這些都是農(nóng)人的基本生存

方式，表明鄉(xiāng)土社會具有“鄉(xiāng)土本色”。

12.答案：D

解析：“能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學”錯，原文第④段說“任何人、

任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學，都要受到嚴厲批判。但是，批判不是完全

否定”。

13.答案：C

解析：“實驗方法”錯，應為“實證方法”。根據(jù)第③段可知，實證方法包括實驗方

法和數(shù)學方法。

14.答案：A

解析：B項，“理性信念使人們輕易地認識自然規(guī)律”錯，原文第③段的表述是“理

性信念并不能直接使人們輕易地認識自然規(guī)律”。C項，根據(jù)原文第④段“舊的理

論……視為現(xiàn)代物理學的近似”可知，現(xiàn)代物理學并沒有對經(jīng)典物理學進行否定。D

項，“正是錯誤在推動科學的發(fā)展”錯，根據(jù)原文第⑤段可知，科學是在不斷試錯的

過程中逐漸發(fā)展的。

15.答案：D

解析：D.《勸孝歌》“十月胎恩重，三生報答輕"，一般喻指報生育之恩情，表達了

對母愛的感激。所給材料分別講述了鄉(xiāng)土社會的不流動性、口頭契約、禮俗社會等觀

點，并未談及父母或孝順等觀點。原文倒數(shù)第二段作者談及孔子論孝的例子，是想要

論證“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則”這一觀點。所以不能

支撐材料一的觀點。

故選Do

16.答案：①采用立論，開篇提出觀點“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，開

門見山，旗幟鮮明。②采用層進式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯性強。③綜合運用了

多種論證方法，如例證法（舉例熟人對話）、引證法（引《論語》或外國學者語言）、對

比論證（禮俗社會和法理社會的人際關(guān)系）等。④論證語言通俗自然，深入淺出，如引

用的語言富有生活氣息。

解析：題干“有思路、講方法、善表達”有明顯的答題指向性。

第一，從開篇方式來看，材料一主要講的是中國鄉(xiāng)土社會的特點。而文章開頭“從基

層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層”開篇即

亮明觀點，點出“鄉(xiāng)土性”“土氣”等核心內(nèi)容。

第二，從論證結(jié)構(gòu)來看，“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”“鄉(xiāng)土社會在地方性的

限制下成了生于斯、死于斯的社會”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任”“從熟悉里得來

的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則”這樣層次推進，形成遞進式論證結(jié)構(gòu)。

第三，從論證方法來看，根據(jù)材料一第四段“用一位外國學者的話說，前者是'有機

的團結(jié)'，后者是'機械的團結(jié)'”可知，材料一運用了引用論證的方法；根據(jù)材料

一第六段“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會……在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的”可

知，材料一運用了對比論證的方法；根據(jù)材料一第七段“我讀《論語》時，看到孔子

在不同人面前說著不同的話來解釋'孝’的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了”

可知，材料一運用了舉例論證的方法。故材料一綜合運用了多種論證方法。

笫四，從論證語言來看，“我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好……長在土里的莊

稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的”等盡量采用與鄉(xiāng)下人密切相關(guān)，充滿生活

氣息的詞句，文章語言通俗易懂，深入淺出。

17.答案：D

解析：句意：君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行

動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。

，，入乎耳，，，，箸乎心”是并列關(guān)系，結(jié)構(gòu)對稱，“箸乎心”中間不能斷開，排除AC

項。

“端而言”與“蚊而動”結(jié)構(gòu)對稱，各自斷開，排除B。

故選Do

18.答案：B

解析：A.“度步”理解錯誤，度步，古代稱跨出一腳為“度”，跨出兩腳為“步”。

C.“一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀”錯誤，一句話后面的停頓

為句，一句話中間的停頓為讀。

D.“指儒家所謂的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝”錯誤，六藝，指《詩》《書》

《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

故選B。

19.答案：C

解析：A.錯誤。有學問、有修養(yǎng)的人。對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱。句意：有學問、

有修養(yǎng)的人做學問。君子不屑與之并列。

B.錯誤。名詞的意動用法，以……為師。名詞活用為動詞，學習。句意：孔子曾以鄭

子為師。我（是向他）學習道理啊。

C.正確。都是狀語后置句，正常語序為“乎口出”“于余學”。句意：從嘴里說出

來。向我學習。

D.錯誤。無通假字。通“否”，不。句意：沒有蛇、鰭的洞穴它就無處藏身。有的（句

讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習。

故選C。

20.答案：（1）蚯蚓（雖然）沒有鋒利的爪子和牙齒，強壯的筋骨，（卻能）向上吃泥土，

向下飲地下的泉水，（這是）因為［它）心思專一。

⑵君子做學問，為的是使自身完善；小人做學問，把學問當作卻別人相見的小禮物。

解析：（1）“爪牙之利，筋骨之強”，定語后置，應為“利爪牙，強筋骨”；“上”

“下”，名詞做狀語，向上，向下；“用”，因為；“一”，專一。

（2）“美”，使動用法，使……完善、完美；“以為"，把……當作。

參考譯文：

材料一：

堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積

累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步

的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停

下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯

蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，

這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱗的洞穴它就無處藏

身，這是因為它用心浮躁。

君子做學問，是把所學的聽入耳中，記在心里，融會貫通到整個身心，表現(xiàn)在一

舉一動上。即使是極細小的言行，都可以作為別人效法的榜樣。小人做學問，把學到

的聽入耳中，從嘴里說出來。嘴巴與耳朵間的距離不過四寸，怎么能使自己七尺之軀

的美德得到修養(yǎng)而變得完美？古時候的學者，學習是為了進德修業(yè)；當今的學者，學

習是為了向人炫橇。君子做學問，為的是使自身完善；小人做學問，把學問當作和別

人相見的小禮物。

材料二：

圣人沒有固定的老師。孔子曾以鄭子、蕓弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他

們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師

（的人）。”因此學生不一定不如老師，老師不一定能超過學生，聽到的道理有早有

晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受

時俗的拘束，向我學習。