一論述類(lèi)文本閱讀——篩選信息專(zhuān)項(xiàng)練一、(2018·湖北八校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)隋廢九品中正，設(shè)進(jìn)士、明經(jīng)二科取士。唐承隋制，并增設(shè)明法、明字、明算諸科，而以進(jìn)士、明經(jīng)二科為主。進(jìn)士科重文辭，明經(jīng)科重經(jīng)術(shù)。唐高宗、武則天以后，進(jìn)士科最為社會(huì)所重，參加進(jìn)士科考試被認(rèn)為是致身通顯的重要途徑。進(jìn)士科以考詩(shī)賦為主，此外還考時(shí)務(wù)策等。唐代取士由地方舉送中央考試，稱(chēng)為鄉(xiāng)貢。被舉送應(yīng)試的人通稱(chēng)為舉人。唐人常說(shuō)“舉進(jìn)士”，例如韓愈《諱辯》說(shuō)“愈與李賀書(shū)，勸賀舉進(jìn)士”，意思是應(yīng)舉參加進(jìn)士科的考試，這種人在唐代就稱(chēng)為進(jìn)士。韓愈《送孟秀才序》說(shuō)“京師之進(jìn)士以千數(shù)，其人靡所不有”，就是指當(dāng)時(shí)應(yīng)舉參加進(jìn)士科考試的人說(shuō)的。唐初設(shè)有秀才科，不久即廢，但是唐人后來(lái)仍通稱(chēng)應(yīng)進(jìn)士科考試的人為秀才。唐代中央主持科舉考試的機(jī)關(guān)是禮部，考官通常由禮部侍郎擔(dān)任，稱(chēng)為知貢舉。唐人進(jìn)士及第第一名稱(chēng)為狀頭或狀元。同榜的人在長(zhǎng)安慈恩寺雁塔題名，稱(chēng)為題名會(huì)。宴會(huì)于曲江邊的亭子內(nèi)，稱(chēng)為曲江會(huì)。又遍游名園，以同榜少年二人為“探花使”，探采名花。唐人進(jìn)士及第后尚未授官稱(chēng)為前進(jìn)士，還要參加吏部“博學(xué)宏詞”或“拔萃”的考選，取中后才授予官職。韓愈《柳子厚墓志銘》說(shuō)，柳宗元“雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第”，“其后以博學(xué)宏詞，授集賢殿正字”。白居易進(jìn)士及第后，因?yàn)槿≈小鞍屋汀保允诿貢?shū)省校書(shū)郎。韓愈雖然進(jìn)士及第，但是由于應(yīng)吏部考選未中，未能得官。為此，韓愈以“前鄉(xiāng)貢進(jìn)士”的名義三次上書(shū)宰相求仕。以上所說(shuō)的進(jìn)士、明經(jīng)等科通常每年都舉行考試。此外唐代還有所謂制舉，這是由皇帝特詔舉行的考試，據(jù)說(shuō)是要選拔特殊的人才。無(wú)論取中進(jìn)士、明經(jīng)等科與否，都可以應(yīng)制舉。考期不固定，科目由皇帝臨時(shí)決定，有賢良方正能直言極諫科，才識(shí)兼茂明于體用科，文辭秀逸科，風(fēng)雅古調(diào)科等等，前后達(dá)百十種。這些稱(chēng)為制科。唐代博學(xué)宏詞科本來(lái)也是制科，開(kāi)元十九年(公元731年)以后改為吏部選人的科目，每年舉行考試。宋代制舉恢復(fù)博學(xué)宏詞科。宋代最初也以進(jìn)士、明經(jīng)等科取士。宋神宗時(shí)王安石建議廢明經(jīng)等科，只保留進(jìn)士科。進(jìn)士科不考詩(shī)賦而改試經(jīng)義，此外仍考論策(后來(lái)也間或兼考詩(shī)賦)。禮部考試合格后，再由皇帝殿試復(fù)審，然后分五甲(五等)放榜，授予官職。(選自王力《中國(guó)古代文化常識(shí)》，有刪改)★1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．隋代以前，統(tǒng)治者曾創(chuàng)設(shè)九品中正制品評(píng)人才，選人授官，至隋代設(shè)進(jìn)士、明經(jīng)二科，以科舉取士代替。B．在唐代，科舉進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算、秀才諸科都先后成為取士科目。C．從隋唐至宋，科舉考試科目屢有變化，但進(jìn)士一科始終得到保留，而且在各代都一直最受重視。D．隋唐進(jìn)士科考查詩(shī)賦和時(shí)務(wù)策，宋代常考的只有經(jīng)義，詩(shī)賦只是間或入選的兼考科目。解析：選AB項(xiàng)，“先后成為取士科目”中“先后”二字于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，“進(jìn)士一科……在各代都一直最受重視”錯(cuò)誤。隋代無(wú)介紹，唐代唐高宗、武則天以后，才“最為社會(huì)所重”，宋至王安石才獨(dú)留進(jìn)士科。D項(xiàng)，隋代無(wú)介紹，宋代除經(jīng)義外常考的還有論策。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．唐代經(jīng)地方舉送到中央?yún)⒓涌荚嚨娜朔Q(chēng)為“舉人”，其中參加進(jìn)士科考試的也通稱(chēng)為“秀才”。B．唐代稱(chēng)進(jìn)士及第后尚未授官者為“前進(jìn)士”，《送孟秀才序》中的陳述表明，當(dāng)時(shí)進(jìn)士及第者甚眾。C．進(jìn)士及第第一名在唐代稱(chēng)為“狀頭”或“狀元”，后世科舉中的“秀才”“探花”等稱(chēng)謂也可能與唐代有關(guān)。D．柳宗元、白居易因分別取中“博學(xué)宏詞”和“拔萃”而授官，而韓愈雖同樣進(jìn)士及第，卻在這種吏部的考選中失利。解析：選BB項(xiàng)，《送孟秀才序》中所稱(chēng)進(jìn)士，是指當(dāng)時(shí)應(yīng)舉參加進(jìn)士科考試的人，而非及第的“前進(jìn)士”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．制舉是唐代科舉考試的組成部分，但從考期和考試科目不固定等特點(diǎn)看，只能算是進(jìn)士、明經(jīng)等常科考試的補(bǔ)充。B．博學(xué)宏詞科在唐代本是制舉科目，后來(lái)改作吏部考選科目，宋代又在制舉中恢復(fù)，可見(jiàn)唐宋制舉也在發(fā)生演變。C．地方舉送，禮部考試，至宋代又增加皇帝主持的殿試，科舉制度得以完善，跟后來(lái)的明清科舉已無(wú)區(qū)別。D．隋唐至宋，科舉考試的資格、科目、內(nèi)容和及第后的授官制度等在繼承中變化，這應(yīng)與各朝代的時(shí)代需要和人才觀念有關(guān)。解析：選CC項(xiàng)，“跟后來(lái)的明清科舉已無(wú)區(qū)別”錯(cuò)。三級(jí)考試形式雖然基本具備，但考試科目、時(shí)間、內(nèi)容及取中后授官的制度等還有明顯區(qū)別。明清科舉文中未論及，但作為文化常識(shí)，學(xué)生應(yīng)有基本了解。二、(2018·江淮十校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)人類(lèi)正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，同時(shí)，人類(lèi)也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。如何防止全球化的危機(jī)，使人類(lèi)社會(huì)能夠延續(xù)存在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展，這是全人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)和課題。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”主張，這是中國(guó)把握歷史規(guī)律和時(shí)代潮流，著眼人類(lèi)共同和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益提出的中國(guó)方案。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”首先是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。它反映了在新一輪全球化進(jìn)程中，人類(lèi)利益格局日益加深的相互依賴(lài)、休戚與共。在全球化的第一階段，先發(fā)國(guó)家利用自己的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，獲得超額利潤(rùn)，并導(dǎo)致巨大的國(guó)際貧富差距。在這一階段，我贏你輸?shù)牟┺氖拱l(fā)達(dá)國(guó)家獲得了巨大的收益，并導(dǎo)致了世界各國(guó)嚴(yán)重的貧富分化和強(qiáng)弱分化。然而，進(jìn)入全球化的第二階段，這種輸贏分化的博弈正在衰退，代之而起的是命運(yùn)與共。“命運(yùn)”一詞，按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，是指人的生死、貧富、禍福、苦樂(lè)遭遇。在全球化的新階段，人類(lèi)命運(yùn)與共表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化的各個(gè)方面。如，在經(jīng)濟(jì)上，任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都會(huì)迅速傳播和擴(kuò)散，形成多米諾骨牌效應(yīng)。再如，在政治和社會(huì)等層面，西方國(guó)家支持慫恿一些國(guó)家的反政府力量，而這些國(guó)家的社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致的難民潮，卻使西方國(guó)家本身的治安陷入緊急狀態(tài)。所有這些現(xiàn)象都昭示著，輸贏分化的全球化時(shí)代行將結(jié)束，命運(yùn)與共的全球化新時(shí)代正在到來(lái)。在命運(yùn)與共的全球化新階段，只有相互扶助、相互促進(jìn)、利益共享，才能共同發(fā)展、共同繁榮、共保安寧。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，反映了在全球化新階段世界利益關(guān)系格局的這種新變化。而“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，是我們對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的愿景。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要求建立共商共建共享的新型全球治理結(jié)構(gòu)。如，在經(jīng)濟(jì)上，人類(lèi)命運(yùn)共同體要求合作共贏，共同發(fā)展，利益共享，追求自身利益的同時(shí)兼顧他方利益；各國(guó)同舟共濟(jì)，而不是以鄰為壑，搞貿(mào)易保護(hù)主義，畫(huà)地為牢，損人不利己。推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平公正問(wèn)題。人權(quán)是全球治理的重要維度。全球人權(quán)治理的目標(biāo)，是促使各個(gè)國(guó)家尊重、保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。它既是全球治理所要達(dá)成的重要目標(biāo)，又是對(duì)全球治理過(guò)程、方式和手段的重要“邊際約束”。“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”既對(duì)全球治理提出了要求，也對(duì)全球人權(quán)治理結(jié)構(gòu)提出了反思和重構(gòu)的要求。總之，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展，提出了新的要求。它要求超越西方自由主義單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人人權(quán)的原子論視野，約束國(guó)際霸權(quán)主義的為所欲為，從人類(lèi)命運(yùn)休戚與共的視角調(diào)整個(gè)人人權(quán)、各國(guó)人民的集體人權(quán)和人類(lèi)集體人權(quán)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而確保在全球化的新階段，人類(lèi)整體的生存、發(fā)展、安全和健康。(選自常健《解決人類(lèi)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的中國(guó)方案》，2017年6月15日《人民日?qǐng)?bào)海外版》)★4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．習(xí)主席提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”主張，這是著眼人類(lèi)共同利益和中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益提出的方案。B．構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要求各國(guó)同舟共濟(jì)，同心同德，開(kāi)放貿(mào)易壁壘，不能搞貿(mào)易保護(hù)主義。C．“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”主要是針對(duì)全球人權(quán)治理結(jié)構(gòu)提出了深刻反思和重構(gòu)的要求。D．構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體主張的其中一個(gè)要求是超越西方自由主義單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人人權(quán)的原子論視野。解析：選DA項(xiàng)，“中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”縮小原文含意；B項(xiàng)，“開(kāi)放貿(mào)易壁壘”無(wú)中生有；C項(xiàng)，“主要是針對(duì)”主次不分。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章立論的前提是如何防止全球化的危機(jī)，使人類(lèi)社會(huì)能夠延續(xù)存在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展。B．文章分析了在新一輪全球化進(jìn)程中，人類(lèi)利益日益加深的格局，并因此要求人們承認(rèn)現(xiàn)實(shí)并直面現(xiàn)實(shí)。C．文章在論證中，認(rèn)為全球化分為兩個(gè)階段，并以大量篇幅闡述了第二階段的特點(diǎn)以及對(duì)策。D．對(duì)于“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，文章先交代時(shí)代背景，引出概念，然后逐層分析概念的內(nèi)涵和要求。解析：選BB項(xiàng)，強(qiáng)加因果。據(jù)對(duì)原文的理解，前后沒(méi)有因果關(guān)系。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．全球化的第一階段，雖然出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富分化和強(qiáng)弱分化，但是人類(lèi)利益格局相互依賴(lài)感還不是很強(qiáng)。B．當(dāng)今世界任何國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上都很難獨(dú)善其身，如果荷蘭國(guó)家的主權(quán)債務(wù)出現(xiàn)了危機(jī)，甚至?xí)g接影響到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。C．如果西方國(guó)家依舊秉持過(guò)去的做法，揮舞人權(quán)大棒來(lái)干涉別國(guó)內(nèi)政，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”就永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。D．只有超越西方狹隘的人權(quán)理論，按照“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的主張，世界才能變得和諧美好。解析：選AA項(xiàng)，“依賴(lài)感不是很強(qiáng)”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。[加固訓(xùn)練](教師用書(shū)獨(dú)具)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)七弦妙制有洞天有宋一代，琴學(xué)大興，甚至引起封建帝王的濃厚興趣。宋徽宗本人乃操縵名手，對(duì)傳世名琴更是汲汲以求。當(dāng)時(shí)朝野上下，無(wú)不以能琴為榮，一部迎合最高統(tǒng)治者審美趣味的《洞天清錄》也便應(yīng)時(shí)而生。《洞天清錄》的作者趙希鵠，生平事履未詳。據(jù)明代張萱跋萬(wàn)歷刊本《洞天清錄》，言其為“宋宗室子”，自幼受高尚生活元素之熏染，便將其多年來(lái)對(duì)各類(lèi)古董珍玩的鑒賞心得與審美經(jīng)驗(yàn)著成此書(shū)，“以貽清修好古塵外之客，名曰《洞天清錄》”，列于其首的便是“古琴辨”35條。與中國(guó)傳統(tǒng)琴學(xué)論著偏重于琴曲解題、琴人傳略、演奏技法、審美意趣不同，《洞天清錄》“古琴辨”部分主要是對(duì)古琴材質(zhì)、斫制方法、形制樣式進(jìn)行品鑒的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，“其援引考證，類(lèi)皆確鑿，固賞鑒家之指南也”(《四庫(kù)全書(shū)總目》)。唐宋時(shí)期，古琴制作工藝取得長(zhǎng)足進(jìn)展。從朱長(zhǎng)文所言“四美”——“一曰良質(zhì)，二曰善斫，三曰妙指，四曰正心”(《琴史·盡美》)不難看出，古琴選材與斫制(良質(zhì)、善斫)已然超越演奏技法(妙指)和審美意趣(正心)，被提到首要地位。無(wú)怪趙希鵠感喟：“古材最難得，過(guò)于精金美玉，得古材者，命良工旋制之，斯可矣”(《洞天清錄·取古材造琴》)。古人在斫琴的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)桐木是制作古琴面板的良材。正如趙希鵠所言，“桐木年久，木液去盡，紫色透里，全無(wú)白色，更加細(xì)密，萬(wàn)金良材”；“宜擇緊實(shí)而紋理?xiàng)l條如絲線細(xì)密、條達(dá)而不邪曲者，此十分良材”。而梓木紋理堅(jiān)實(shí)細(xì)密，可以讓琴音在槽腹內(nèi)回旋，取得余音繞梁的共鳴效果，適合用作琴的底板，“今人多擇面不擇底，縱依法制之，琴亦不清，蓋面以取聲，底以匿聲，底木不堅(jiān)，聲必散逸，法當(dāng)取五七百年舊梓木”(《洞天清錄·擇琴底》)。對(duì)于底面也采用桐木的“純陽(yáng)琴”，趙希鵠指出“古無(wú)此制，近世為之”，雖然音色古樸渾厚，但共鳴效果不佳，“必不能達(dá)遠(yuǎn)”，非為佳構(gòu)。古琴取材都是百年以上的老梧桐，以山石中生長(zhǎng)的為佳。值得一提的是，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，梧桐還象征著高潔美好的品格，如“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”(《詩(shī)經(jīng)·卷阿》)；或是忠貞不渝的愛(ài)情，如“東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通”(《孔雀東南飛》)。正是梧桐這種獨(dú)特的文化品質(zhì)，才使其成為琴材的終極之選。用陰陽(yáng)理論解釋琴材的選擇，大約始于北宋《琴書(shū)》，“凡制琴，以桐木為陽(yáng)，楸木為陰”，陰材、陽(yáng)材分別指琴底和琴面。古琴面料所用桐木按生長(zhǎng)方向分為陰材、陽(yáng)材，首見(jiàn)于《洞天清錄》：“蓋桐木面陽(yáng)日照者為陽(yáng)，不面日者為陰。”為此，趙希鵠還提供了兩種驗(yàn)證方法：一是以水試沉浮，二是在晴天和雨天、清晨和傍晚?yè)崆僖员鎰e音色。對(duì)于后者，趙希鵠還頗為自得，認(rèn)為“古今琴士所未嘗言”(《洞天清錄·古琴陰陽(yáng)材》)。將音樂(lè)聲學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)納入陰陽(yáng)體系加以闡釋?zhuān)诋?dāng)時(shí)并不鮮見(jiàn)，我們只要略一翻檢同時(shí)代的《夢(mèng)溪筆談》之類(lèi)的科技典籍便可見(jiàn)其端倪。由于日照條件等不同，桐木材質(zhì)也會(huì)存在差異，在音色上存在細(xì)微差別，當(dāng)然是可能的。但居然能隨著旦暮、陰晴等環(huán)境變化而發(fā)生條件反射，甚至“此乃靈物與造化同機(jī)，非他物比也”，未免聳人聽(tīng)聞。在制作工藝與藏品選擇上，趙希鵠提出“制琴不當(dāng)用俗工”“擇琴不必泥名”“制琴不必求奇”等原則，對(duì)雷氏琴(唐代名琴)、百衲琴等當(dāng)時(shí)推重的“概念琴”頗不以為意，“彈之則與尋常低下琴無(wú)異，此何益哉”，主張“依法留心斫之，雷張未必過(guò)也，惟求其是而已矣”，對(duì)如今泥沙俱下，甚至存在以收藏為名行詐騙之實(shí)的收藏品市場(chǎng)而言，倒不失為一針見(jiàn)血的確論。(選自2017年1月《光明日?qǐng)?bào)》，作者黃敏學(xué)，有刪改)★1.關(guān)于《洞天清錄》及其內(nèi)容，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()A．宋代琴學(xué)大興，封建帝王興趣盎然，朝野上下，無(wú)不以制琴為榮。為了迎合最高統(tǒng)治者，《洞天清錄》便產(chǎn)生了。B．《洞天清錄》的作者是趙希鵠，這是一本古琴賞鑒指南書(shū)，全書(shū)主要介紹古琴材質(zhì)、斫制方法、形制樣式的品鑒經(jīng)驗(yàn)。C．古琴選材與斫制已經(jīng)超越演奏技法和審美意趣，被提到首要地位。所以，《洞天清錄》的作者認(rèn)為古琴演奏技法和審美意趣已不重要了。D．古琴制作，應(yīng)當(dāng)用緊實(shí)而紋理順直的老桐木為面板，用紋理堅(jiān)實(shí)細(xì)密的梓木為底板，這樣不但音色古樸渾厚，而且能產(chǎn)生更好的共鳴效果。解析：選D本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“制琴為榮”表述有誤，原文第一段為“能琴”指彈奏琴，選項(xiàng)表述曲解文意。B項(xiàng)，從原文第二段“便將其多年來(lái)對(duì)各類(lèi)古董珍玩的鑒賞心得與審美經(jīng)驗(yàn)著成此書(shū)”“列于其首的便是‘古琴辨’35條”，可知《洞天清錄》不僅僅介紹古琴品鑒，本項(xiàng)表述混淆范圍。C項(xiàng)，出自原文第三段，趙希鵠的觀點(diǎn)無(wú)中生有。D項(xiàng)，出自原文第三段“雖然音色古樸渾厚，但共鳴效果不佳”，轉(zhuǎn)換了說(shuō)法，是正確的。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文中二、三段關(guān)于《洞天清錄》的引文，除了用來(lái)說(shuō)明古琴制作相關(guān)問(wèn)題之外，還介紹了《洞天清錄》的作者、成書(shū)目的及影響。B．本文圍繞《洞天清錄》一書(shū)來(lái)寫(xiě)，先從成書(shū)背景引出，再總體介紹本書(shū)的主要內(nèi)容，文章主體部分是對(duì)陰陽(yáng)理論的詳細(xì)闡釋。C．“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)”句中的“梧桐”意象所包含的文化品質(zhì)，是梧桐成為琴材終極之選的重要原因之一。D．趙希鵠認(rèn)為，古琴制作應(yīng)選擇良材，使用良工，依法制作，選擇古琴則不必在意所謂“名琴”。本文作者也贊成他的觀點(diǎn)。解析：選B本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證的能力。B項(xiàng)，主次不清，本文主體部分介紹了《洞天清錄》關(guān)于古琴選材的內(nèi)容，而借助闡釋陰陽(yáng)理論也是為了說(shuō)明古琴的選材，并不是針對(duì)陰陽(yáng)理論本身的。3．關(guān)于本文論述的陰陽(yáng)理論與實(shí)踐，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是()A．在趙希鵠看來(lái)，近世以來(lái)出現(xiàn)的面板與底板均采用桐木的“純陽(yáng)琴”，制作工藝不佳，導(dǎo)致古琴整體制作水平有所下降。B．所謂陰材、陽(yáng)材，既可分別指古琴的底板與面板，又可分別指“不面日”和“面陽(yáng)日照”的桐木，這種說(shuō)法大約始于北宋《琴書(shū)》。C．宋代常用陰陽(yáng)理論來(lái)闡釋音樂(lè)聲學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，趙希鵠甚至認(rèn)為，可在旦暮、陰晴等環(huán)境變化下彈奏桐木制作的古琴來(lái)辨別音色。D．對(duì)于《洞天清錄》中桐木因日照條件不同而導(dǎo)致陰材、陽(yáng)材不同及所制古琴音色不同的觀點(diǎn)，本文作者是贊同的。解析：選A本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“導(dǎo)致古琴整體制作水平有所下降”無(wú)中生有，且從第三段開(kāi)頭“唐宋時(shí)期，古琴制作工藝取得長(zhǎng)足進(jìn)展”也可知此觀點(diǎn)錯(cuò)誤；B項(xiàng)，從原文第五段“用陰陽(yáng)理論解釋琴材的選擇，大約始于北宋《琴書(shū)》”可知，此項(xiàng)正確。C項(xiàng)，出自原文第五段“將音樂(lè)聲學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)納入陰陽(yáng)體系加以闡釋?zhuān)诋?dāng)時(shí)并不鮮見(jiàn)”“在晴天和雨天、清晨和傍晚?yè)崆僖员鎰e音色”等內(nèi)容，是正確的。D項(xiàng)，原文第五段“由于日照條件等不同，桐木材質(zhì)也會(huì)存在差異，在音色上存在細(xì)微差別，當(dāng)然是可能的”可知作者認(rèn)為“因日照條件不同而導(dǎo)致陰陽(yáng)材不同”是正確的，選項(xiàng)表述正確。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)“中國(guó)創(chuàng)造”，文化繁榮的基石范周近年來(lái)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展壯大，但文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)造力仍然是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象。山寨、抄襲、剽竊、盜版等侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象層出不窮；創(chuàng)新成本高盜版成本低、創(chuàng)新收益低盜版收益高的利益怪圈，打擊了文化原創(chuàng)者的自信，也助長(zhǎng)了抄襲盜版者的囂張；原創(chuàng)力不夠，產(chǎn)業(yè)鏈不健全，致使文化產(chǎn)品在世界市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力薄弱……激發(fā)文化創(chuàng)造力，需要以深層次改革為動(dòng)力。從國(guó)家文化發(fā)展規(guī)律和市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律來(lái)看，一旦文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度，文化產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整、文化投融資體制的創(chuàng)新、文化市場(chǎng)準(zhǔn)入條件的放寬等，都將成為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的有機(jī)組成部分，也會(huì)更加直接地提出文化生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)文化生產(chǎn)力的要求，成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要推動(dòng)力。在原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已難以為繼，必須改弦更張，從創(chuàng)新中找出路，讓有限的資源產(chǎn)生更大的效益的時(shí)代背景下，體制機(jī)制創(chuàng)新成為激活創(chuàng)造力的前置條件。新的宏觀文化管理體制將努力實(shí)現(xiàn)由辦文化向管文化、由管微觀向管宏觀、由直接管向間接管、由單一行政方式管向多種方式管轉(zhuǎn)變。推進(jìn)文化管理的法治化進(jìn)程，完善保護(hù)創(chuàng)新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系建設(shè)，將為創(chuàng)造力的釋放提供“催化劑”和“保護(hù)傘”。以“市場(chǎng)”為導(dǎo)向的深層次改革，將從體制機(jī)制上解放生產(chǎn)力，釋放文化發(fā)展活力。激發(fā)文化創(chuàng)造力，需要優(yōu)化文化創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境。人才是文化不斷創(chuàng)新與永續(xù)發(fā)展的“永動(dòng)機(jī)”，要不斷完善市場(chǎng)機(jī)制，發(fā)揮社會(huì)資本在文化原創(chuàng)和資源整合方面的積極作用，將文化內(nèi)容研發(fā)與制作、生產(chǎn)、傳播及衍生開(kāi)發(fā)的環(huán)節(jié)有效鏈接，形成尊重知識(shí)、尊重人才、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造的社會(huì)氛圍和文化發(fā)展環(huán)境，才能涌現(xiàn)出更多敢為人先、執(zhí)著求索的創(chuàng)新人才。保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)是激發(fā)創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，只有當(dāng)創(chuàng)造力真的成為一種財(cái)產(chǎn)，并像其他財(cái)產(chǎn)一樣受到法律保護(hù)時(shí)，創(chuàng)造力才能成為生產(chǎn)力，因而，培育良好的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)環(huán)境是當(dāng)務(wù)之急。通過(guò)各種價(jià)值杠桿，有效引導(dǎo)企業(yè)主動(dòng)創(chuàng)新、大膽創(chuàng)造，強(qiáng)化創(chuàng)新創(chuàng)造在文化產(chǎn)品與服務(wù)價(jià)值鏈上的高端地位，提升文化創(chuàng)新創(chuàng)造活動(dòng)的質(zhì)量和效益。激發(fā)文化創(chuàng)造力，需要打開(kāi)全民創(chuàng)新的閘門(mén)。全民文化創(chuàng)造力的充分釋放是文化繁榮的基礎(chǔ)。突破自身發(fā)展瓶頸、解決深層次矛盾和問(wèn)題的關(guān)鍵是依靠人民群眾的力量。只有把全社會(huì)的智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來(lái)，才能使創(chuàng)造力不斷迸發(fā)，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展持續(xù)不斷的動(dòng)力。當(dāng)前，以“眾籌模式”為代表的文化產(chǎn)業(yè)融資模式創(chuàng)新，已經(jīng)凸顯出群眾在文化發(fā)展中的重要作用。“眾籌模式”和傳統(tǒng)項(xiàng)目融資最大的不同是，它的投資方是大眾，決策投資的主要?jiǎng)訖C(jī)是興趣愛(ài)好。這一有利于激活民間資本，激發(fā)社會(huì)力量的創(chuàng)新方式，正展現(xiàn)出人民群眾在文化創(chuàng)造中的作用。(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)★4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．山寨、抄襲、剽竊、盜版等侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象層出不窮，致使文化產(chǎn)品在世界市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力薄弱。B．在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，我國(guó)原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已難以適應(yīng)，必須調(diào)整思路，努力從創(chuàng)新中尋找出路，才能讓有限的資源產(chǎn)生更大的效益。C．營(yíng)造新的宏觀文化管理體制，加快文化管理的法治化進(jìn)程，就必須徹底拋棄傳統(tǒng)的管理方式，真正讓市場(chǎng)來(lái)主導(dǎo)文化發(fā)展方向。D．只要把全社會(huì)的智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來(lái)，就能使創(chuàng)造力不斷迸發(fā)，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展持續(xù)不斷的動(dòng)力。解析：選BA項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“山寨、抄襲、剽竊、盜版等侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象層出不窮”和“文化產(chǎn)品在世界市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力薄弱”是并列關(guān)系，沒(méi)有因果關(guān)系；C項(xiàng)，曲解原意，原文“新的宏觀文化管理體制將努力實(shí)現(xiàn)由辦文化向管文化、由管微觀向管宏觀、由直接管向間接管、由單一行政方式管向多種方式管轉(zhuǎn)變”，并非就是“徹底拋棄傳統(tǒng)的管理方式”；而“以‘市場(chǎng)’為導(dǎo)向的深層次改革”也不表明“真正讓市場(chǎng)來(lái)主導(dǎo)文化發(fā)展方向”。D項(xiàng)，條件關(guān)系理解不當(dāng)，“把全社會(huì)的智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來(lái)”不是“創(chuàng)造力不斷迸發(fā)”唯一條件。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章開(kāi)頭列舉了我國(guó)當(dāng)前文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)造力的原因，目的是引出文章的觀點(diǎn)，即如何激發(fā)我國(guó)文化的創(chuàng)造力。B．文章從三個(gè)角度論證了激發(fā)文化創(chuàng)造力的必要條件，這三個(gè)角度也是文章的三個(gè)分論點(diǎn)。C．文章第三段是圍繞本段第一句話來(lái)論證的，作者從尊重人才、保護(hù)創(chuàng)造力談起，得出“培育良好的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)環(huán)境是當(dāng)務(wù)之急”的論點(diǎn)。D．作者用比較“眾籌模式”與傳統(tǒng)項(xiàng)目融資的不同，論證了“眾籌模式”這種融資模式在融資方面的巨大優(yōu)點(diǎn)。解析：選DD項(xiàng)，比較“眾籌模式”與傳統(tǒng)項(xiàng)目融資的不同，并不是論證其在融資方面的優(yōu)點(diǎn)，而是為了論證其在激發(fā)文化創(chuàng)造力方面的巨大作用。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．只有調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)政策、創(chuàng)新文化投融資體制、徹底開(kāi)放文化市場(chǎng)準(zhǔn)入條件，推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，才能激發(fā)文化創(chuàng)造力。B．推進(jìn)文化管理的法治化進(jìn)程，完善保護(hù)和創(chuàng)新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系建設(shè)，優(yōu)化文化創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境，才能有利于釋放文化創(chuàng)造力。C．不斷完善市場(chǎng)機(jī)制，形成尊重知識(shí)、尊重人才、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造的文化發(fā)展環(huán)境，才能涌現(xiàn)出更多的創(chuàng)新人才。D．“眾籌模式”凸顯出了群眾在文化發(fā)展中的重要作用，有利于激發(fā)社會(huì)力量，展現(xiàn)出人民群眾在文化創(chuàng)造中的作用。解析：選AA項(xiàng)，夸大程度，原文“文化市場(chǎng)準(zhǔn)入條件的放寬”，并不就是“徹底開(kāi)放文化市場(chǎng)準(zhǔn)入條件”。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分，每小題3分)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步的文化審視楊利英文化是社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力。精神是文化的一個(gè)表現(xiàn)層面，人的精神是個(gè)體積極向上的動(dòng)力來(lái)源。革命、改革、創(chuàng)新、科技等都是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，但不論是革命改革還是創(chuàng)新科技，這些行為的實(shí)踐主體都是人。只有人具備了改革精神、創(chuàng)新精神，才能通過(guò)革命、改革或科技創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。文化能夠?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步提供智力支持。文化為社會(huì)進(jìn)步提供的智力支持主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是思想基礎(chǔ)上的支持，在歷史發(fā)展中形成的文化能夠讓人進(jìn)行價(jià)值思考，并產(chǎn)生一定的思想成果，這對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步以及人自身的進(jìn)步都有推動(dòng)作用。二是文化成為社會(huì)進(jìn)步的力量源泉，在文化促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，首先是人認(rèn)同能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的思想觀念，進(jìn)而將這種思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，使之真正成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。三是目標(biāo)定位的作用，文化讓個(gè)體對(duì)價(jià)值與道德進(jìn)行反思，并以文化形態(tài)的方式在社會(huì)內(nèi)部達(dá)成共識(shí)，從而形成社會(huì)群體共同追求的目標(biāo)。四是為社會(huì)進(jìn)步提供創(chuàng)新支持。只有文化深植于個(gè)體內(nèi)心，社會(huì)才會(huì)形成創(chuàng)新思潮，而人類(lèi)不斷創(chuàng)新的過(guò)程正是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程。目前我國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承更多是停留在形式層面，而沒(méi)有實(shí)質(zhì)的進(jìn)展。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，市場(chǎng)的逐利性也使人們?cè)趦r(jià)值選擇上傾向拜金主義和個(gè)人主義，這便弱化了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念，造成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的撕裂。因此，盡管我國(guó)在文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的地位，但傳統(tǒng)文化卻沒(méi)有真正成為社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。而且我國(guó)在改革開(kāi)放之初，政府將主要精力投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并沒(méi)有過(guò)多關(guān)注社會(huì)文化建設(shè)，當(dāng)個(gè)體從傳統(tǒng)的集體組織脫離出來(lái)后，卻又缺乏共同的價(jià)值信仰，加之很多個(gè)體在價(jià)值選擇上產(chǎn)生迷茫，導(dǎo)致人們?nèi)菀紫萑敕饨孕派踔潦切敖趟枷胫小Ｔ谶M(jìn)入新世紀(jì)后，這種西方文化的涌入從早期的自然行為變?yōu)槲鞣絿?guó)家的意識(shí)形態(tài)滲透行為。當(dāng)前由于我國(guó)本土文化建設(shè)的滯后，西方文化思潮獲得了滲透空間，一部分受蠱惑的民眾開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)等媒體平臺(tái)宣揚(yáng)資本主義制度的優(yōu)越性，并質(zhì)疑社會(huì)主義制度、質(zhì)疑執(zhí)政黨。我國(guó)的文化建設(shè)應(yīng)吸收世界先進(jìn)文化，但對(duì)于那些別有用心的文化滲透應(yīng)該進(jìn)行抵制。否則，當(dāng)我國(guó)的文化建設(shè)不能夠成為支撐社會(huì)進(jìn)步的力量時(shí)，我國(guó)改革開(kāi)放所取得的成果也將受到威脅。公民是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐主體，他們的道德素質(zhì)能反映一個(gè)國(guó)家的文化建設(shè)水平，而且社會(huì)進(jìn)步的本質(zhì)是促進(jìn)人的發(fā)展，如果人的道德素質(zhì)下降，那么社會(huì)進(jìn)步僅是一種狹隘的物質(zhì)進(jìn)步。當(dāng)前我國(guó)的文化建設(shè)對(duì)內(nèi)有傳統(tǒng)文化衰落問(wèn)題，對(duì)外有西方文化的沖擊，人們誠(chéng)信意識(shí)不強(qiáng)、片面追求享樂(lè)，公民道德素