《論語》十二章復習重點1.再讀經典，鞏固理解并掌握文中實詞、虛詞和語言現象、句式特點。思考儒家思想學說對立德樹人、修身養性的現實意義。2.理解儒家思想核心概念“禮”“恕”的內涵。3.學習借鑒他們立身處世的方法和態度，思考它們在當今社會生活中的現實意義。一、再拜圣人儒家文化五位圣人至圣：孔子，名丘，字仲尼復圣：顏子，名回，字子淵宗圣：曾子，姓曾，名參，字子輿述圣：姓孔，名伋，字子思亞圣孟子，名軻，字子輿至圣——孔子

孔子，名丘，字仲尼，魯國(今山東曲阜)人。春秋末期思想家和教育家，儒家學派創始人。孔子“三十而立”，并授徒講學。學生遍布天下，如顏路（顏回之父）、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵（顏回）等，是其較早弟子。他的思想核心是“仁”，政治上主張“禮治”，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。在教育上，提倡“有教無類”，注重“因材施教”。孔子創私學，打破“學在官府”的傳統，進一步促進了學術文化的下移。孔子去世后，其弟子和再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

孔子被尊奉為“天縱之圣”、“至圣先師”，被稱為“至圣”。復圣——顏子

復圣顏子，名回，字子淵，亦稱顏子、顏淵。春秋末期魯國都城(今山東曲阜)人。孔子開私學之初，與其父顏路俱在孔子門下求學。出身貧寒，生活清苦，卻能安貧樂道，不慕富貴;性格恬靜，聰明過人，長于深思。孔子所講的許多高深道理，都能完全理解，且“聞一知十”，是孔子的得意門生。顏回一生未曾做官，也沒有留下傳世之作。

《論語》一書記錄了顏回的只言片語，其思想與孔子的思想基本是一致的，故而后世稱其為“復圣”。宗圣——曾子宗圣曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城(今山東嘉祥縣)人，十六歲拜孔子為師。勤奮好學，深得孔子真傳。積極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔伋(字子思)師從曾子，又傳授給孟子。因而，曾子上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發展和建樹。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本、孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年。曾參著有《大學》一書，《大學》是四書之首，因此曾子是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位，頗有開宗立派之意，故而被稱為“宗圣”。述圣——孔伋述圣孔伋，姓孔，名伋，字子思，戰國初期魯國(今山東曲阜)人，是孔子之孫。子思師從曾子，繼承和發揚了孔子的學說，又傳給了孟子，與孟子的學說并稱思孟學派，是先秦儒家在孔子和孟子之間具有承上啟下作用的重要代表人物，《史記》當中記載，子思作《中庸》一書。子思在儒家學派中有著承上啟下的作用，故而被后人尊為“述圣”。亞圣——孟子亞圣孟子，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒縣)人。戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，受業于子思。政治上，孟子主張法先王、行仁政;學說上，他推崇孔子，主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯等諸國，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。最后期孟子退居講學，和他的學生一起作《孟子》一書。

孟子對孔子的思想進一步發揚光大，稱為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子合稱“孔孟”，故而有“亞圣”之稱。作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。文體知識二、再讀經典知者不惑，仁者不憂①同“智”，智慧1.通假字2.古今異義①譬如平地②小子何莫學夫《詩》①古：填平洼地；今：平坦的土地②古：老師對學生的稱呼；今：男孩子；人（用于男性，含輕蔑意）（1）喻①君子喻于義②喻之以理③不足以喻其美《警世通言》①動詞，知曉，明白

②動詞，勸導，告知③動詞，比喻3.一詞多義（2）施①己所不欲，勿施于人②仁義不施而攻守之勢異也《過秦論》③中有都柱，傍行八道，施關發機 ——《張衡傳》④徒留無所施——《孔雀東南飛并序》①動詞，施加②動詞，施行③動詞，設置，安放④動詞，用（3）敏①敏于事而慎于言②回雖不敏，請事斯語矣①形容詞，勤勉②形容詞，聰明，機智

（4）文①質勝文則野②距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅《游褒禪山記》①形容詞，華美，文采②名詞，文字，碑文（5）歸（1）一日克己復禮，天下歸仁焉（2）浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸《子路、曾晰、冉有、公西華侍坐》①動詞，稱贊、稱許②動詞，返回（6）而①人而不仁，如禮何②見不賢而內自省也③任重而道遠《警世通言》④學而不思則罔，思而不學則殆⑤學而時習之，不亦說乎①連詞，表示假設

②連詞，表順承，就③連詞，表并列④連詞，表轉折④連詞，表遞進①就有道而正焉②朝聞道，夕死可矣③見賢思齊焉④見不賢而內自省也⑤邇之事父⑥文質彬彬，然后君子⑦回雖不敏，諸事斯語矣①形容詞作動詞，匡正、端正②朝：名詞作狀語，在早晨夕：名詞作狀語，在晚上

③賢：形容詞作名詞，有賢德、有才華的人。齊：形容詞作動詞，與……看齊

④名詞作狀語，在心里⑤名詞作動詞，侍奉4.詞類活用⑥名詞作動詞，成為君子

⑦名詞作動詞，實踐，從事1.指出句式特點，并翻譯句子。（1）可謂好學也已。判斷句：這就算得上是好學了。（2）克己復禮為仁。5.文言句式判斷句約束自我，使言行歸復于先王之禮就是仁。（3）止，吾止也。

判斷句：停下來，是我自己停下來的。

（4）進，吾往也。判斷句：繼續下去，是我自己要前進的。（5）仁以為己任，不亦重乎？賓語前置句：把實現仁道作為自己的責任，不也很重大嗎？（6）人而不仁，如禮何？固定句式（疑問句）：一個人如果沒有仁德，怎樣對待禮呢？（7）死而后已，不亦遠乎固定句式（反問句）：奮斗到死才停止，不也是很遙遠的嗎？（8）有一言而可以終身行之者乎？定語后置/固定句式（疑問句）：有一個可以終身奉行它的字嗎？三、再思經典君子之德修身養性一、不求安飽，就有道而正：好學二、禮樂應以仁為基礎三、執著追求仁道四、義利觀：重義輕利五、虛心學習，自我反省六、文質兼備，方為君子七、仁為己任，意志堅強八、為山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己復禮為仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《詩》的社會功能在儒家傳統道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇。《禮記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也。”一個人要達到完美的人格修養，智、仁、勇缺一不可。儒家思想中，“仁”是讀書人畢生追求的目標。“弘毅”指的是遠大的志向、堅忍的品質，這是完成學業必須具有的精神狀態。曾子認為讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實現自己的理想。文章不僅闡述了孔子對“仁”的理解而且論述了如何通過自己的行動來實現“仁”。其關鍵是克己復禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。“克己復禮”就是通過人的道德修養自覺地遵守“禮”的規定。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內化和自覺。孔子認為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則。“己所不欲，勿施于人”強調的也是“修己”。《詩經》是我國最早的詩歌總集，在我國文學史上具有重要地位。孔子很重視《詩經》的教化作用。在《論語》中，孔子不僅多次引用《詩經》來說明自己的觀點，還多次強調《詩經》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學《詩》。文章中全面而精確地概括了《詩經》的審美價值、社會價值、認識價值。孔子提出了著名的“興觀群怨”說。“興觀群怨”是孔子對《詩》的社會作用的高度概括，是對《詩》的美學作用和社會教育作用的高度認識，開創了中國文學批評史的源頭。孔子的“興觀群怨”對后世影響深遠。從司馬遷到王夫之，歷代許多理論家都承揚這一思想，都給予高度評價。興、觀、群、怨“興”指詩歌的具體藝術形象可以感發情感，引起聯想、想象活動，在感情的涌動中獲得審美享受。“觀”是說通過詩歌可以了解社會政治與道德風尚，以及作者的思想傾向與感情狀態。“群”是指詩歌可以使社會人群交流思想感情，統一認識，促進社會的和諧與團結。“怨”是強調詩歌可以表達對社會不合理現象的不滿與批判。“興”、“觀”、“群”、“怨”這四者是緊密相連，不可分割的。其中“興”是前提，它包含了孔子對詩的整體作用的概括，所以“觀”、“群”、“怨”離不開“興”。而且將“興”置于首位，充分注意到了藝術的感發作用。這一思想表明，孔子已認識到藝術的社會作用只能通過美感的心理活動來實現。四、再練經典補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·里仁》孔子以對待大義和利益的不同認識表現君子、小人不同的兩句話是“

，

”。（2）孔子認為質樸與文飾應比例恰當，然后才可以成為君子，否則“

，

”。（3）“智”“仁”“勇”是儒家傳統道德中的三個重要范疇，孔子曰：“

，

，

。”（4）《論語·里仁》中，既強調榜樣的良好作用，又強調要自我反思的句子是“

，

”。答案：（1）君子喻于義小人喻于利（2）質勝文則野文勝質則史（3）知者不惑仁者不憂勇者不懼（4）見賢思齊焉見不賢而內自省也（5）《論語》中孔子認為只有胸懷寬廣、意志堅定的人才能稱為“士”的句子是“

，

”。（6）在《論語·子罕》中，孔子用比喻手法說明了功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因為“

”，而能夠持之以恒是因為“

”。（7）孔子對好學有自己的標準，闡述說話謹慎，做事敏捷，并且向有道德的人看齊的兩句是“

，

”。（8）孔子強調