《經典常談》名著閱讀與練習08《四書》第七【內容梗概】四書是《論語》《孟子》《大學》《中庸》的合稱，又稱四子書，為歷代儒客學子研習之核心書經。南宋理學家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《大學》兩篇分章斷句，加以注釋，與《論語》《孟子》合為“四書”。四書增刪注釋包括孔子的弟子及再傳弟子、孟子、程子、朱熹等，其編撰時間間隔達一千八百年。宋元以后，《大學》《中庸》成為學校官定教科書和科舉考試必讀書，對古代教育產生了極大的影響。它蘊含了儒家思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現。其在中華思想史上產生深遠影響。讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的文化精華。“四書五經”到現在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。舊時科舉私塾里，學生入學，便是從四書讀起的。《大學》是古來大學里教學生的方法，循序漸進地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應用的學問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，提出要養“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。【原文呈現】《四書》第七“四書五經”到現在還是我們口頭上一句熟語。五經是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》；四書按照普通的順序是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，前二者又簡稱《學》、《庸》，后二者又簡稱《論》、《孟》；有了簡稱，可見這些書是用得很熟的。本來呢，從前私熟里，學生入學，是從四書讀起的。這是那些時代的小學教科書，而且是統一的標準的小學教科書，因為沒有不用的。那時先生不講解，只讓學生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹小注。只要囫圇吞棗的念，囫圇吞棗的背；不懂不要緊，將來用得著，自然會懂的。怎么說將來用得著？那些時候行科舉制度。科舉是一種競爭的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書”里。科舉分幾級，考中的得著種種出身或資格，憑著這種資格可以建功立業，也可以升官發財；作好作歹，都得先弄個資格到手。科舉幾乎是當時讀書人唯一的出路。每個學生都先讀“四書”，而且讀的是朱注，便是這個緣故。將朱注“四書”定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（西元1313年）起的。規定這四種書，自然因為這些書本身重要。有人人必讀的價值；規定朱注，也因為朱注發明書義比舊注好些，切用些。這四種書原來并不在一起，《學》、《庸》都在《禮記》里，《論》、《孟》是單行的。這些書原來只算是諸子書，朱子原來也只稱為“四子”，但《禮記》、《論》、《孟》在漢代都立過博士，已經都升到經里去了。后來唐代的“九經”里雖然只有《禮記》，宋代的"十三經"卻又將《論》、《孟》收了進去①。《中庸》很早就被人單獨注意，漢代已有關中《中庸》的著作，六朝時也有，可惜都不傳了②。關于《大學》的著作，卻直到司馬光的，《大學通義》才開始，這部書也不傳了，這些著作并不曾教《學》、《庸》普及，教《學》、《庸》和《論》、《孟》同樣普及的是朱子的注，四書也是他編在一起的，四書的名字也因他而有。但最初用力提倡這幾種書的是程顥、程頤兄弟。他們說：“《大學》是孔門的遺書，是初學者入德的門徑。只有從這部書里，還可以知道古人做學問的程序。從《論》、《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學者必須從這部書入手，才不會走錯了路。”③這里沒提到中庸。可是他們是很推尊《中庸》的。他們在另一處說：“'不偏’叫作'中’，'不易’叫做'庸’；'中’是天下的正道，'庸’是天下的定理。《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會讀書的細加玩賞，自然能心領神悟終身受用不盡。”④這四種書到了朱子手里才打成一片。他接受二程的見解，加以系統的說明，四種書便貫串起來了。他說，古來有小學大學。小學里教灑掃進退的規矩，和禮、樂、射、御、書、數，所謂“六藝”的。大學里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實學。《大學》這部書便是古來大學里教學生的方法，規模大，節目詳；而所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，是循序漸進的。程子說是“初學者入德的門徑”，就是為此。這部書里的道理，并不是為一時一事說的，是為天下后世說的。這是“垂世立教的大典”⑤，所以程子舉為初學者的第一部書。《論》、《孟》雖然也切實，卻是“應機接物的微言”⑥，問的不是一個人，記的也不是一個人。淺深先后，次序既不分明，抑揚可否，用意也不一樣，初學者領會較難。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔門的心法，初學者領會更難，程子所以另論。但朱子的意思，有了《大學》的提綱挈領，便能領會《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》、《孟》旨趣，也便能領會《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學》、《論》、《孟》合為“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變為《學》、《庸》、《論》、《孟》，那是書賈因為《學》、《庸》篇頁不多，合為一本的緣故，通行既久，居然約定俗成了。《禮記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經一章，傳十章，傳是解釋經的。因為要使傳合經，他又顛倒了原文的次序，并補上一段兒。他注《中庸》時，雖沒有這樣大的改變，可是所分的章節，也與鄭玄注的不同。所以這兩部書的注，稱為《大學章句》、《中庸章句》。《論》、《孟》的注，卻是融合各家而成，所以稱為《論語集注》、《孟子集注》。《大學》的經一章，朱子想著是曾子追述孔子的話；傳十章，他相信是曾子的意思，由弟子們記下的。《中庸》的著者，朱子和程子一樣，都接受《史記》的記載，認為是子思⑦。但關于書名的解釋，他修正了一些。他說，“中”除“不偏”外，還有“無過無不及的意思”；“庸”解作“不易”，不如解作“平常”的好⑧。照近人的研究，《大學》的思想和文字，很有和荀子相同的地方，大概是荀子學派的著作。《中庸》，首尾和中段思想不一貫，從前就有人疑心。照近來的看法，這部書的中段也許是子思原著的一部分，發揚孔子的學說，如“時中”“忠恕”“知仁勇”“五倫”等。首尾呢，怕是另一關于《中庸》的著作，經后人混膈起來的，這里發揚的是孟子的天人相通的哲理，所謂“至誠”“盡性”，都是的。著者大約是一個孟子學派。《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大人格孔子，并且讓讀者學習許多做學問的節目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時習”、“闕疑”、“好三”、“隅反”、“擇善”、“困學”等，都是可以終身應用的。《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑，萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辯“義”“利”甚嚴，而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說到“養浩然之氣”，那“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”⑨，這是修養的最高境界，所謂天人相通的哲理，書中攻擊楊朱、墨翟兩派，辭鋒咄咄逼人。這在儒家叫作攻異端，功勞是很大的。孟子生在戰國時代，他不免“好辯”，他自己也覺得的⑩；他的話流露著“英氣”，有“圭角”，和孔子的溫潤是不同的。所以儒家只稱“亞圣”，次于孔子一等⑾。《孟子》有東漢的趙岐注。《論語》有孔安國，馬融，鄭玄諸家注，卻都已殘佚，只零星的見于魏何晏的《集解》里。漢儒注經，多以訓詁名稱為重，但《論》、《孟》詞意顯明，所以只解釋文句，推闡義理而止。魏、晉以來，玄談大盛，孔子已經道家化；解《論語》的也多參入玄談，參入當時的道家哲學。這些后來卻都不流行了。到了朱子，給《論》、《孟》作注，雖說融會各家，其實也用他自己的哲學作架子。他注《學》、《庸》，更顯然如此。他的哲學切于世用，所以一般人接受了，將他解釋的孔子當作真的孔子。他那一套“四書”注實在用盡了平生的力量，改定至再至三；直到臨死的時候，他還在改定《大這·誠意》章的注。注以外又作了《四書或問》，發揚注義，并論述對于舊說的或取或舍的理由。他在“四書”上這樣下工夫，一面固然為了誘導初學者，一面還有一個用意，便是排斥老、佛，建立道統。他在《中庸章句序》里論到諸圣道統的傳承，末尾自謙說，“于道統之傳，不敢妄議”，其實他是隱隱在以傳道統自欺呢。《中庸》傳授心法，正是道統的根本。將它加在《大學》、《論》、《孟》之后而成“四書”，朱子自己雖然說是給初學者打基礎，但一大半恐怕還是為了建立道統，不過他自己不好說出罷了。他注“四書”在宋孝宗淳熙年間（西元11741189）。他死后朝廷將他的“四書”注審定為官書，從此盛行起來。他果然成了傳儒家道統的大師了。注釋：

①九經：《易》、《書》|詩》，三《禮》、《春秋》三傳。十三經：《易》，《書》，《詩》三《禮》，《春秋》三傳，《論語》，《孝經》，《爾雅》《孟子》。

②《漢書·藝文志》有《中庸說》二篇，《隋書·經籍志》有戴顒《中庸傳》二卷，梁武帝《中庸講疏》一卷。

③原文見《大學章句》卷頭。

④⑤原文見《中庸章句》卷頭。

⑥朱子《大學或問》卷一。

⑦《孔子世家》。

⑧《中庸或問》卷一。

⑨《公孫丑》。⑩《騰文公》。

⑾《孟子集注序》說引程子說。【隨文練習】一、根據原文填空1._______、_______、_______、_______，元仁宗皇慶二年（1313）起，定為“科舉用書”。2.唐“九經”：《易》、《書》、《詩》、____、___________。3.宋“十三經”：《易》、《書》、《詩》、三禮、《春秋》三傳、_______、《孝經》、《爾雅》、_______。4.《史記》載《中庸》作者為____。5.他在“四書”上這樣下工夫，一面固然為了誘導初學者，一面還有一個用意，便是排斥老、佛，建立____。二、閱讀語段，完成后面小題《四書》第七“四書”按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》，簡稱《學》《庸》《論》《孟》。這四種書原來并不在一起，《學》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡“四書”的是程顥、程頤兄弟。他們說:“《大學》孔門的遺書,只有從這部書里,還可以知道古人做學問的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些,但不如這部書的分明易曉。學者必須從這部書入手,才壞會走錯了路。"這里沒提到《中庸》。可是他們是很推尊《中庸》的。他們在另處說:“《中庸》是孔i]傳授心法的書,是子思記下來傳給子的。書中所述的人生哲理,意味深長;會讀書的細加玩賞,自然能心領神悟終身受用不盡。"朱子接受二程的見解,加以系統的說明,四種書便貫串起來了。朱子說,有了《大學》的提綱挈領,便能領會《論》《孟》里精微的分別;融貫了《論》《孟》旨趣,也便能領會《中庸》里的心法。不領會《中庸》里的心法,是不能從大處著眼,讀天下的書,論天下的事的。所以,朱耔將《中庸》放在第三步,和《大學》《論》《孟》合為“四書”,作為初學者的基礎教本。不過,朱子教人讀“四書”為的成人,后來人卻重在獵取功名;這是不符合他提倡的本心的。于順序變為《學》《庸》《論》《孟》，那是書賈因為《學》《庸》篇頁不多,合為本的緣故;通行既久,居然約定俗成了。

（選自朱自清《經典常談》，有刪改）1.根據材料,概述“四書”的形成過程。2.二程和朱子分別是怎樣評價《大學》的?3.請分析本文對讀者研讀"四書”有哪些指導意義。【變式練習】一、選擇題1．（2022春·山東聊城·七年級統考期中）下列文學文化常識中，表述有誤的一項是（

）A．《天凈沙·秋思》作者馬致遠，元代戲曲家、散曲家。“天凈沙”是曲牌名。B．古人稱謂有謙稱和尊稱的區別，像“令郎”是對對方兒子的尊稱，“犬子”“小兒”是對自己兒子的謙稱。C．朱自清，字佩弦，散文家、詩人、學者。著有詩文集《背影》《蹤跡》。D．《論語》是儒家經典著作，與《孟子》《大學》《中庸》合稱“四書”。2．（2022·四川德陽·統考二模）選出下列文學文化常識表述正確的一項是（

）A．老舍，原名舒慶春，字舍予，北京人，滿族，作家。主要作品有小說《駱駝祥子》《龍須溝》，話劇《茶館》《四世同堂》等。B．《論語》是儒家經典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共20篇。宋代的朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”。C．中秋節又稱團圓節。主要習俗有賞月、觀潮、插茱萸、吃月餅等。“但感人長久，千里共嬋娟”是詩人中秋之夜抒發思親之情的名句。D．中國五大戲曲劇種：京劇、越劇、黃梅戲、川劇、豫劇。黃梅戲被稱為中華民族的國粹。又是現存劇種之中知名度最高的戲曲劇種。3．（2022春·河北石家莊·七年級統考期末）下列文學文化常識表述錯誤的一項是（

）A．壽聯多是祝愿壽者長壽，稱頌壽者的品德與功績。例如：“花甲重逢，外加三七歲月；古稀雙慶，還多一度春秋。”這副壽聯寫的老人歲數是141歲。B．“拙作”是謙稱自己的作品，“愚見”是謙稱自己的意見。C．儒雅家傳統文化經典“四書”指的是《大學》《論語》《孟子》《詩經》。D．“天凈沙”是曲牌名，“秋思”是題目。“曲牌名”是元曲曲調的名稱，有一定的調子和唱法。按曲調填的曲詞，字數、句法、用韻和平仄都有固定的格式。4．（2022春·湖南永州·七年級統考期中）下列的說法不正確的一項是（

）A．尊稱對方或與對方有關的事物，可以用“令”“請”“惠”等字，自己謙稱的詞字如“家”“舍”“小”“愚”等，《陳太丘與友期行》的“尊君”就是尊稱。B．《論語》，儒家經典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共二十篇。《論語》與《大學》《易經》《孟子》合稱為“四書”。C．常說的“豆蔻年華”是指“女子十二三歲”，“六十”既指“耳順”，也可以指“花甲之年”。D．《荷葉·母親》選自《冰心全集》，作者冰心，原名謝婉瑩，她作品的三大主題是“母愛”“童真”“自然”，著名詩集有《春水》《繁星》等。5．（2022秋·湖南長沙·七年級長沙市開福區青竹湖湘一外國語學校校考階段練習）從傳統文化的角度來看，下列各項中說法不正確的一項是（）A．“四書”指《大學》《中庸》《論語》《孟子》

，“五經”指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。B．開學了，小明興沖沖拿著作文找老師批改，說:

“老師，請您斧正！”C．甜甜同學見到了許久不見的其其，聽說前幾天其其母親感冒了，便問道：“請問令堂好些了嗎？”D．今日春分，下一個節氣是谷雨。這個節氣源自“雨生百谷”之說，同時也是播種移苗、埯瓜點豆的最佳時節。6．（2022春·河北石家莊·七年級校考期中）下列文化常識表述正確的一項是（

）A．散文詩有詩的情緒與想象，像詩一樣精粹、凝練，但不像詩歌那樣分行與押韻，而是以散文形式呈現。散文詩《荷葉母親》通過荷葉、紅蓮等物象寄托情感。B．《世說新語》是南宋劉義慶組織編寫的一部志人小說集，記載了士大夫的言談、逸事。C．老子、孔子、孟子等古代先哲的稱呼中，“子”的意思是“君子”，也指平民中的男子。D．《論語》是儒家經典著作，是孔子整理編輯的語錄體著作，與《大學》《中庸》《孟子》并稱為“四書”。7．（2022春·遼寧錦州·七年級統考期中）下列說法完全正確的一項是（

）A．“小店新開張、歡迎您來垂詢，如有反應遲緩，敬請見諒”句中加點的都是謙辭。B．“微黃的陽光斜射在山腰上，那點薄雪好像忽然害了羞，微微露出點粉色。”一句中運用了擬人的修辭手法。C．“并讓冰冷的雨滴，去純凈你的靈魂”“純凈的水面倒映著湛藍的天空”，兩句中的加點詞“純凈”語義相同。D．孔子是春秋初期思想家，政治家，教育家，儒家學派創始人，他的弟子及其再傳弟子所著的《論語》與《大學》《中庸》《禮記》并稱為“四書”。8．（2022春·云南紅河·七年級統考期末）下列說法完全正確的一項是（

）。A．寓言是以勸喻或諷刺性的故事為內容的文學樣式。篇幅大多簡短，主人公可以是人，可以是擬人化的生物或非生物。《女媧造人》就是一篇出色的寓言。B．《論語》是儒家經典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共20篇。宋代把它與《大學》《中庸》《詩經》合稱為“四書”。C．《聊齋志異》的作者是宋代人稱“聊齋先生”的蒲松齡。“聊齋”是他的書屋名，“志”是記述的意思，“異”指神奇怪異的故事。D．《呂氏春秋》又稱《呂覽》，先秦雜家代表著作，戰國末秦相呂不韋集合門客共同編寫而成。全書二十六卷，共一百六十篇。9．（2022春·湖南長沙·七年級湖南師大附中校聯考期中）【文化長廊】以下小語記錄的文學文化知識表述不正確的一項是（

）A．《論語》是儒家經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》合稱“四書”。B．立春，是二十四節氣之首，立，是“開始”之意；春，代表著溫暖、生長。物起始、一切更生之義。C．我們在向別人介紹自己的父母時，可用“令尊”“令堂”這樣的敬稱。D．“而立”“不惑”“知天命”“花甲”“古稀”分別指三十歲、四十歲、五十歲、六十歲、七十歲。10．（2022·云南曲靖·統考二模）給下列句子排序恰當一項是（

）①現代學術的基礎就是實地的探察，就是我們現在所謂的實驗。②就是說，從探察物體而得到知識。③“四書”之一的《大學》里這樣說：一個人教育的出發點是“格物”和“致知”。④在中國傳統教育里，最重要的書是“四書”。⑤用這兩個詞語描寫現代學術發展是再適當也沒有了。A．④③⑤②① B．③④①②⑤ C．④③②⑤① D．③①②⑤④二、填空題11．（2022·九年級課時練習）八股取士考查范圍是“四書五經”。“四書”分別為《_____________》《_____________》《_____________》《_____________》。“五經”分別為《_____________》《_____________》《_____________》《_____________》《_____________》。12．（2022·九年級課時練習）《禮記》是中國古代一部重要的_____________書籍，儒家經典之一。《禮記》的內容主要是記載先秦的禮制，以及儒家學說。它集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。宋代的理學家朱熹將《論語》《孟子》和《禮記》中的《_____________》《_____________》合稱為“四書”。13．（2022·七年級課時練習）《論語》一書是記錄____________言行的一部書，共____________篇，是____________家經典著作之一。宋代把它與《____________》《____________》《____________》合稱為“四書”。三、基礎知識綜合14．（2022春·江蘇南京·七年級統考期中）小語和小文是“與文學經典有約”活動的主持人，請你一起參與主持詞的修改，請根據語境完成下面問題。【開場白】文學經典，歷經歲月滄桑依然zhàn（

）放光彩。像嘹（

）亮的歌聲，唱響時代；似陳年的老酒，貯（

）蓄醇香；如無瑕的翡翠，流傳百代。讀來，往往能bó（

）聞強識，涵養性情。【串詞】小語所謂文學經典，如曹丕所說“經國之大業，不朽之盛事”也。小文，你知道“經”和“典”的漢字演變過程嗎？小文那當然，我特意查閱了青料，“經”原作“坙”（圖一），好像織布機上排列著的縱線，后引中為傳統的具有權威性的著作，是一個名詞，如“四書五經”中的“經”；也可以引申為從事、治理，是一個①_______（詞性），如“經緯天下”中的“經”。按照這樣的方式，你能推斷出“典”的演變嗎？小語圖二告訴我們，“典”的樣子像②_______，本義是重要的文獻或書籍，后來引申為準則、制度等含義，如“經典”“③_______”等詞語。【結束語】文學經典記載了一個個偉大而輝煌的時代。在《論語》中，我們讀到了春秋時先哲的思想；在《世說新語》中，我們看到了魏晉的風度……文學經典猶如遠古的化石，向我們訴說秘密；文學經典猶如_______，_______。讓我們來一場與文學經典的約會吧！(1)請給加點詞注音或根據拼音寫漢字。①zhàn()放

②嘹()亮

③貯()蓄

④bó()聞強識(2)聯系語境，將【串詞】補充完整。①_______

②_______

③_______(3)根據語境，仿寫句子。四、綜合性學習15．（2021春·河南駐馬店·七年級統考期中）現在社會上有一股“國學熱”，一些“讀經班”“國學班”辦得如火如荼。這些班讓學生朗讀，背誦諸如《三字經》《弟子規》之類的傳統啟蒙教材，有時還學習作揖等古代禮節。所謂“國學”，簡而言之，就是以儒家為代表的，中國傳統的學術文化。一些專家和老師認為當前的學校教育對傳統文化繼承太少，導致中華民族的優秀傳統美德丟失不少。很多孩子不懂禮貌，不會與人相處，自私自利，不會關心他人。對此，你班進行了一系列活動。(1)國學常識了解。國學經典中的“四書”有《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》；“五經”除了大家所熟知的《尚書》《易經》和《禮記》外，還有哪兩部？請寫出來。(2)你覺得可以通過哪些方法提高自己的國學素養？請寫出三條。(3)你的同學小王打算期中考試結束后多看電視劇和流行網絡小說，你將如何說服他多讀一些國學經典著作呢？五、現代文閱讀（2022春·四川宜賓·七年級統考期末）閱讀下面文字，完成各題。己所不欲，勿施于人曹公奇張小寧①“己所不欲，勿施于人”這句話出自《論語》，是儒家思想的精華，也是中華民族千百年來遵循的處世之道。其實質是推己及人，設身處地為他人著想，也就是我們今天所謂的“將心比心”“換位思考”。②就日常生活來說，“己所不欲，勿施于人”是維護社會公德、促進社會和諧的準則。我們應該從自己的所欲所想出發，推及他人，從而理解他人的所欲所想，以此規范自己的行為。比如，你不愿被人嘲笑，那你就不要嘲笑他人；你不愿被人非議，那你就不要非議他人；你不愿被人欺騙，那你就不要欺騙他人。這就是“己所不欲，勿施于人”。如果只想“我高興就好”“我便利就行”，不顧及他人的感受，那人與人之間就必然失去友善，社會也難以和諧。人們可能都有類似的經歷：在早晚高峰堵車時，總有這樣的司機，只圖自己的一時便利而不顧他人，左穿右插，隨意變線加塞。這種做法，輕則會驚嚇對方，進而引發糾紛，重則會造成交通事故，甚至危及生命。不論出現哪種結果，都是損人不利己。可見，只有遵守“己所不欲，勿施于人”這一準則，人們才會相互理解、減少矛盾，社會才能和諧。③同樣，“己所不欲，勿施于人”也是我國處理國際關系的重要原則。習近平主席在闡述我國和平外交政策時，一再重申，在五千年的人類文明發展中，中華民族一直秉承和平、和睦、和諧的理念。“以和為貴”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”等理念已深深植根于中國人的精神中，體現在中國人的行為上。近代以后，中國人民經歷了一百多年戰亂頻發的慘痛歷史，最懂得和平的寶貴，最懂得發展的重要，絕不希望這樣的悲劇在任何地方重演，絕不會將自己曾經遭受過的悲慘經歷強加給其他國家和民族。由此可見，中國奉行的和平外交政策是從自己的切身體會出發，體現了中國傳統文化的基本精神，彰顯了“己所不欲，勿施于人”的當代價值。④總之，奉行“己所不欲，勿施于人”的原則，既是人們相互理解，促進社會和諧的必要條件，同時也是弘揚中華優秀文化，傳承中華民族精神的時代需要。（《中學生閱讀<初中版>》，有改動。）16．下列說法不正確的一項是（

）A．《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書。B．孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，子是古代對男子的尊稱。C．孔子是儒家學說的創始人，被后人尊稱為“至圣先師”。D．宋代把《論語》與《大學》《中庸》《老子》合稱“四書”。17．下列說法不符合原文意思的一項是（

）A．“己所不欲，勿施于人”的實質是推己及人，設身處地為他人著想。B．只要遵循“己所不欲，勿施于人”的準則，人們就會相互理解、減少矛盾。C．我國在處理國際關系時，“己所不欲，勿施于人”的原則同樣適用。D．中國奉行的和平外交政策，彰顯了“己所不欲，勿施于人”的當代價值。18．下列說法不符合作者觀點的一項是（

）A．顧及他人的感受，會讓自己活得很累。B．我們要多站在別人的角度思考，替他人著想。C．我們應該從自己的所欲所想出發，推及他人，從而理解他人的所欲所想。D．做人不能只顧自己，不要把自己不想的事情強加在別人身上。翻譯下面《四書》名句《大學》1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。譯文：2、古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。譯文：3、湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。譯文：4、富潤屋，德潤身，心廣體胖。譯文：5、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。譯文：6、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。譯文：7、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。譯文：8、君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。譯文：9、所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。釋文；《中庸》1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。譯文：2、好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。譯文：3、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。譯文：4、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。譯文：5、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。譯文：6、天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，