PAGE6-練案一篩選并整合文中的信息一、閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分)我國歷史上,家教是促成社會主流價值觀社會化的一個非常重要的渠道,對基層社會治理起著有益的作用。如今,汲取借鑒古代家教在傳承主流價值觀方面的有益閱歷,對更好發揮家教在基層社會治理中的作用非常有意義。(一)傳承家訓:主流價值觀的通俗化。家訓是家庭教化的一種重要形式,在家庭內部施教,最主要的特點是通俗易懂。家訓大都是訓主結合個人成長生活經驗對人倫親情、世道人心、社會改變做的深化闡述,說理透徹明白,讀來親切可感。歷史上的很多家訓,不僅對訓主一家一時產生了影響,且還澤被后世。有“古今家訓,以此為祖”之譽的《顏氏家訓》,是我國古代第一部家訓專著,內容非常廣泛。從中可以看出,文人士大夫著訓立說的主要用意和家教的基本內容,也為后世家訓樹立了樣本。清人王鉞曾說:“北齊黃門顏之推《家訓》二十篇,篇篇藥石,言言龜鑒,凡為人子弟者,當家置一冊,奉為明訓,不獨顏氏。”整體看來,《顏氏家訓》體現了進德修業的理念、知行結合的家教方法、重教崇化的價值訴求,對主流價值觀的社會化起到了促進作用。(二)遵行家禮:主流價值觀的日用化。古人認為,“不學禮,無以立。”把學禮、尊禮看作人立身處世的重要依托。家禮是傳統中國人優良教養的載體,我們常說一個人教養好,是與家庭范圍內遵禮行禮分不開的。家禮的內容不單涉及家庭成員行為處世的言行要求,且還對家庭生活中的冠婚、喪、祭等事宜的詳細開展、實施做出了儀式化的要求,說明白相關的程式和詳細操作規儀,這也是家禮中最主要的內容。古人制定家禮,最主要的目標就是落實“名分之守、愛敬之實”和“紀綱人道之始終”,即夯實人倫親情。古人認為要使人倫親情和諧有序,就需從家庭生活中的點滴言談舉止入手,通過時常練習行為規儀,方能做到臨事自然應對。對整個社會而言,千千萬萬家庭遵行家禮,有助于形成文明向上的社會環境,起到化民成俗的作用。古代家禮文獻中,朱熹所著的《朱子家禮》久負盛名,將與家庭生活親密相關的禮教做了全面總結和說明,是家禮教化的集大成,影響早已超出家庭。(三)制定家規:主流價值觀的規約化。國有國法,家有家規。家規是古人制度化的家教方式,是硬性的倫理規范。在古代,制定家規的人多半是文人士大夫、飽學之士、士紳鄉賢,他們大都是社會的精英,也都受過主流價值觀的教化熏陶,他們在制定家規時,自然都遵循傳統的綱常倫理,將社會主流價值觀融入家規的制定當中,這使得“家法必遵國憲,方為大公”成了家規的顯著特點。事實上,這種將社會價值觀念、法律、道德融入家規的做法,也起到了促進家庭成員社會化的作用。家規還有一個重要特點,就是對違反家規的言行做出懲戒性的規定,以教化家庭成員改過遷善,起到警示作用。“不孝不悌者,眾執于祠,切責之,痛責之。”家規影響所及是細致入微的,有著社會主流價值觀所不能企及的作用,較為干脆地將社會主流價值觀下潛到千家萬戶。歷史上,有“江南第一家”之稱的義門鄭氏,其《鄭氏家規》被視為古代家規典范。該家規對違反規定的行為制定了詳細的懲戒措施,即便是一家之長,違反規定也不能例外。該家規還特地要求入仕為官的子弟“須奉公勤政,毋蹈貪黷”,規定了義學的設置等相關事項,非常重視對子弟的教化。正因此,鄭氏一門在家規的約束下,取得了突出的治家成效,屢屢受到表彰,其家規也影響深遠,為后來的家規或供應了干脆或間接的借鑒。(摘編自王永祥《家教傳承社會主流價值觀的歷史閱歷》)1.(信息篩選)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.《顏氏家訓》是我國古代最早的家訓專著,因清人王鉞的推崇而得以廣泛流傳。B.家訓是家庭教化的一種重要形式,一般在訓主家庭內部施教,其他家庭不行抄襲。C.古代家禮既有對個體行為處世的言行要求,也包括了一些重大事宜儀式化的要求。D.為了促進家庭成員社會化,家規的制定者將社會價值觀念、法律、道德融入家規。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()(3分)A.文章從家訓、家禮、家規三個角度闡述了古代家教內容與主流價值觀的內在聯系。B.文章其次段圍繞家訓的內涵探討了家訓對主流價值觀社會化的促進作用問題。C.文章論述中以《顏氏家訓》《朱子家禮》《鄭氏家規》的巨大影響為論據,具有勸服力。D.文章從歷史動身,旨在為當前基層社會治理供應有益的借鑒,顯示了作品的現實意義。3.依據原文內容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.家訓、家禮、家規不僅對古人治家有幫助,對古代基層社會治理也起了有益的作用。B.遵行家禮既是個人教養的體現,也有助于夯實人倫親情,形成文明向上的社會環境。C.家規大都是由家族中受過主流價值觀教化熏陶的精英人物制定,具有肯定的強制性。D.家規能干脆對違反家規的言行做出懲戒,因而對家庭成員的作用比法律、道德更大。二、閱讀下面的文字,完成4~6題。(9分)“和平”是中國傳統文化核心理念之一,它內藏于中國人的靈魂深處,外顯于中國人的行為之中。古往今來,“和平”文化元素無處不在,無時不有,表現在政治、經濟、社會、文化、宗教等方面,體現在人與自然、人與人、人與社會等各種關系之中。古代中國學問階層的“和平”理念表現在多方面:其一,“為萬世開太平”思想。北宋聞名理學家張載認為,學問分子應當“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”。關于這四句,有關說明較多。后兩句的大意是,士人應繼承和弘揚先賢創立的中國獨特的學問,為開創千秋萬代的太平基業作出自己應有的貢獻。其二,陰陽和諧思想。道家學派的代表人物均主見人與自然、人與人和諧相處,建立太平的社會。道家著作中的“和”,一般指陰陽和諧、陰陽平衡等。在道家看來,自然界陰陽平衡,就會萬物并生,禽獸繁盛。人類社會也一樣,陰陽平衡則風調雨順,國泰民安。否則天災人禍,民不聊生。其三,兼愛非攻思想。兼愛非攻思想是墨家的重要思想之一,戰國時期墨家學派創始人墨子認為,兵器是罪惡之物,斗爭是兇險之事。戰亂禍國殃民,涂炭生靈。因此,墨子反對斗爭,提倡建立太平社會,只能靠兼愛。只有兼愛才能做到非攻,也只有非攻才能保證兼愛,才能真正實現“天下太平”。其四,不戰而屈人之兵思想。中國古代的兵家是以斗爭為主要探討對象的學者,他們大多主見和平,反對斗爭。春秋時期聞名的軍事家孫武認為,斗爭不是目的,不戰而屈人之兵才是最好的戰術。戰國時期軍事家孫臏也反對斗爭,主見不得已才用兵。唐代兵家李筌的《太白陰經·貴和篇》講得更明白:“先王之道,以和為貴;貴和重人,不尚戰也。”這些說明古代的兵家多非好戰之人,不崇尚斗爭,正如所謂“自古知兵非好戰”。中國傳統文化是可以說以農耕文化為主的文化。中國的農夫長期定居于一方,以土地為生活的根本,以種植農作物為衣食來源。因此,喜愛和平安定、沒有戰亂的社會。有的學者認為中國文化是“和平”文化,中國人與西方人不同,愛好和平,不喜愛斗爭,以斗爭為例外,對外只有防范之意,無擴張掠奪之心。從古至今,崇尚穩定,追求社會的均衡與和諧。無論是古代還是現在,都祈求天下太平。而西方文化是海洋文化,崇尚漂泊冒險精神。有的學者則認為,中國文明是靜的文明,西洋文明是動的文明。如李大釗認為:“東人之日常生活,以靜為本位,以動為例外;西人之日常生活,以動為本位,以靜為例外。”和平與斗爭是人類社會的一個永恒的話題,也是一對對立結構。中華文明以農立國,崇尚“和平”,厭惡斗爭。中國現代聞名思想家、教化家錢穆先生認為,中國為“舉世唯一的農耕和平文化最優秀之代表”。復興中華民族、建設文明大國,始終以來都是中華兒女的幻想和希望。我們應當繼承和平主義的優秀傳統,通過“一帶一路”的建設與世界各國構建合作共贏、相互依存的新型國家關系,構建“人類命運共同體”,為實現當代世界的“天下太平”作出新的貢獻。(摘編自何星亮《古代中國崇尚和平,厭惡斗爭》)4.(信息篩選)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.和平是中國傳統文化核心理念之一,和平文化元素表現在古往今來社會生活的各個方面。B.中國農夫由于長期定居,以土地為生活根本,以種植農作物為衣食來源,所以膽怯 斗爭。C.對中國人來說,斗爭并非社會發展的常態,中國人對外只有防范之意,無擴張之心。D.與世界各國構建合作共贏、相互依存的新型國家關系,體現了我國愛好和平的優秀傳統。5.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()(3分)A.文章先提出“和平”乃中國傳統文化核心理念之一,再闡述其表現形式,追述緣由,逐層遞進。B.文章依據歷史發展依次闡述和平文化理念的表現,列舉各派代表人物的主見,很有勸服力。C.文章分析緣由時將東西方的文化特點、日常生活進行對比,增加了觀點的顯明性與深刻性。D.文章末段聯系現實,論證了和平發展理念的當下意義,使文章更具有時代感與現實意義。6.依據原文內容,下列說法正確的一項是()(3分)A.斗爭是兇險之事,只有做到兼愛,才能做到非攻,真正實現和平,這是中外兵家達成的共識。B.中國兵家一樣認為斗爭不是目的,不戰而屈人之兵是最好的戰術,兵家本質都是愛好和平的。C.中國文明是靜的文明,西洋文明是動的文明,人類的日常生活確定了人類文明的走向。D.“一帶一路”倡議與構建“人類命運共同體”原則一樣,將為當今世界實現和平作出新貢獻。三、閱讀下面的文字,完成7~9題。(9分)在人類由傳統社會走向信息社會的過程中,與科技對藝術助力的震撼和藝術對科技批判的震驚相比,科技對于藝術的發威、震懾或制約是一種“含蓄的震懾力”。現代社會以科技為第一生產力,科技理性往往有條件轉變為主流意識形態。那些脫離科學常識的藝術創意受到科技理性的肅穆批判,被當成是迷信。在科技理性興起之后,神話與傳聞慢慢退出歷史舞臺,因為它們是不行由同行復制并檢驗的。科技并不是以在幻想中折服自然力為目標,而是實實在在駕馭自然力。因此,當科技昌明之際,神話就無影無蹤了。與之遭遇類似擠壓的還有仙妖、魔法、玄幻之類的精神產品。這是現代性的題中應有之義。藝術歷來被視為人類特有的活動、才能或產品。盡管如此,進入信息時代之后,不僅是那些須要學徒吃苦耐勞的藝術復制環節漸漸被相對輕松的數碼加工所取代,那些須要真人演員通過涉險展示志氣與才華的角色漸漸被數碼特效所取代,并且,那些原來仰仗天才、靈感、直覺、頓悟的領域也慢慢為人工智能所蠶食。目前的人工智能還處于由人設計和應用的階段,雖然在感知、記憶、應對、決策等方面顯示出某種與人類智能相像的特征,但既沒有自身須要以及由此發展出來的動機、看法,也沒有獨立意志和世界觀、人生觀、價值觀。因此,人工智能在藝術領域仍舊是人類的助手而已。不過,很多人早就預言上述局面發生根本改變的“奇點”。這種質變是否會真的發生,只有歷史發展才能回答。如今,科技與藝術互動的平臺已經不限國家,甚至也不限于區域性國家聯盟,而是聯合國這樣的世界性組織。科技溝通更多被當成硬實力輸出,藝術溝通被當成軟實力輸出,通過藝術展示科技實力(或者通過科技展示藝術實力)則構成了巧實力的一種形態。這類文化產品通常由發達國家向發展中國家輸出,不僅推廣了其意識形態,且展示了其科技水準,在精神層面對被輸出國家的觀眾形成了某種震懾。在科技實力的裹挾下,藝術的交往功能可能被扭曲,自由精神可能萎縮,創新創建可能走上歧途,不僅無助于人類形成和鞏固命運共同體意識,反而可能加劇當下不同文化與文明、不同民族與種族、不同國家與國際組織間的對立和沖突。科技理性對于藝術感性的制約、人工智能對于藝術角色的取代、科技實力對于藝術精神的裹挾,體現了科技對于藝術的震懾。藝術與科技之間的博弈對信息時代的社會心理來說堪稱舉足輕重,值得深化探討。當然,我們希望這種博弈是非零和性質的。(節選自黃鳴奮《信息時代科學與藝術互動的三種模式》)7.(信息篩選)下列對原文內容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.因脫離科學常識,不行被復制并檢驗,藝術創意受到科技理性的批判,神話也在科技昌明時消亡了。B.進入信息時代之后,人類所扮演的藝術角色漸漸被人工智能取代,人類藝術工作者可能因此下崗。C.巧實力文化產品在精神層面會對被輸出國家或地區形成震懾,這有礙人類命運共同體的建立與維護。D.目前人工智能還依靠于人依據應用目的進行設計,沒有獨立意志,但其發展將帶來令人擔憂的前景。8.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()(3分)A.文章緊扣信息時代這一立論背景,對當下科學與藝術如何良性互動具有現實意義。B.文章提出科技對于藝術有“含蓄的震懾力”,并從三個層面綻開并列式論證。C.文章第四段連用多個“可能”分析科技裹挾下的藝術命運,表明作者觀點的不確定。D.全文以總分總式結構建構文章,提出問題、分析論證、最終概述論證并提出希望。9.依據原文內容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.科技并不以在幻想中折服自然力為目標,所以隨著社會科技水平提升,虛構可能發生事務的科幻作品也會遭到擠壓。B.假如藝術工作者沒有將自己轉變為掌控人工智能的新型藝術家,人工智能在藝術領域質變的“奇點”或會成真。C.在科技實力的裹挾下,影片或視頻嬉戲中的高科技炫目鏡頭,正在某種程度上奪取藝術帶給我們的才華和志氣。D.科技理性與藝術感性的博弈影響現代社會心理,若這一問題得以重視,這場博弈或可達成合作雙贏的志向狀態。第一板塊現代文閱讀專題一論述類文本閱讀練案一篩選并整合文中的信息1.C解析:A項,“因清人王鉞的推崇而得以廣泛流傳”于文無據,文章引用清人王鉞的話只能表明他對《顏氏家訓》的推崇。B項,“其他家庭不行抄襲”說法錯誤,從文中“不僅對訓主一家一時產生了影響,且還澤被后世”“凡為人子弟者,當家置一冊”信息可知。D項,因果倒置,“家規的制定者將社會價值觀念、法律、道德融入家規”是“受過主流價值觀的教化熏陶”的結果,而不是“為了促進家庭成員社會化”。2.B解析:B項,“圍繞家訓的內涵”說法錯誤,應是家訓的特點。3.D解析:D項,“因而對家庭成員的作用比法律、道德更大”說法錯誤,原文只是說“有著社會主流價值觀所不能企及的作用”,家規與社會主流價值觀是互補關系。4.B解析:B項,“所以膽怯 斗爭”曲解文意,原文是“喜愛和平安定、沒有戰亂的社會”。5.B解析:B項,“文章依據歷史發展依次”表述錯誤,原文其次段作者舉例時先舉了北宋理學家張載的例子,然后是道