PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(二十六)中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)與文藝長(zhǎng)廊(建議用時(shí)：40分鐘)一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分)1．(2024·湛江模擬)據(jù)史學(xué)家們的探討，在海岱地區(qū)、太湖流域、澧陽(yáng)平原等區(qū)域考古發(fā)覺(jué)的刻畫(huà)符號(hào)，既有簡(jiǎn)潔的刻劃、逼真的描摹，還有較為困難的組合符號(hào)，既有陶工的標(biāo)記，又有巫師創(chuàng)作的祭祀符……這些刻畫(huà)符號(hào)或多或少均對(duì)漢字的形成和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。材料表明()A．圖畫(huà)藝術(shù)是漢字源頭 B．漢字起源于黃河流域C．巫師促成漢字的形成 D．漢字的起源是多元的D[依據(jù)材料“在海岱地區(qū)、太湖流域、澧陽(yáng)平原等區(qū)域考古發(fā)覺(jué)的刻畫(huà)符號(hào)……這些刻畫(huà)符號(hào)或多或少均對(duì)漢字的形成和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)”可知漢字的起源是多元的，故選D項(xiàng)；依據(jù)材料“這些刻畫(huà)符號(hào)或多或少均對(duì)漢字的形成和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)”可知刻畫(huà)符號(hào)是漢字源頭，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“在海岱地區(qū)、太湖流域、澧陽(yáng)平原等區(qū)域考古發(fā)覺(jué)的刻畫(huà)符號(hào)……貢獻(xiàn)”可知漢字的起源是多元的，不僅存在于黃河流域，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料“這些刻畫(huà)符號(hào)或多或少均對(duì)漢字的形成和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)”可知刻畫(huà)符號(hào)促成漢字的形成，解除C項(xiàng)。]2．(2024·陽(yáng)江一模)(唐太宗)“昭陵六駿”的六匹駿馬神情俊爽剛毅，姿態(tài)神武有力；(唐高宗)乾陵石刻的天馬體態(tài)渾樸勁健，呈凌空翱翔之勢(shì)；(唐高祖)獻(xiàn)陵的石虎、(唐德宗)崇陵的石人石馬，也都形體高大，雄健有力。這類作品()A．呈現(xiàn)出統(tǒng)一國(guó)家的旺盛富強(qiáng)B．說(shuō)明白宗教雕刻藝術(shù)的超群C．反映了帝陵禮制色調(diào)的淡化D．體現(xiàn)了大唐氣象的豪邁閎放D[材料中雕刻藝術(shù)的風(fēng)格，是唐朝社會(huì)面貌的整體反映，“神情俊爽剛毅，姿態(tài)神武有力”“體態(tài)渾樸勁健，呈凌空翱翔之勢(shì)”“形體高大，雄健有力”等呈現(xiàn)了大唐豪邁閎放的氣象，故選D項(xiàng)；安史之亂后(唐德宗時(shí)期)唐朝形成藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，國(guó)力快速下降，解除A項(xiàng)；“昭陵六駿”等陵墓前的石雕不屬于宗教題材的雕刻藝術(shù)，解除B項(xiàng)；從“‘昭陵六駿’的六匹駿馬神情俊爽剛毅，姿態(tài)神武有力”到“獻(xiàn)陵的石虎、崇陵的石人石馬，也都形體高大，雄健有力”體現(xiàn)出其風(fēng)格基本一樣，說(shuō)明帝陵禮制的色調(diào)沒(méi)有淡化，解除C項(xiàng)。]3．唐朝的主要文學(xué)形式是詩(shī)歌，到北宋詞的創(chuàng)作興盛，元朝時(shí)雜劇和散曲深受世人歡迎。對(duì)此發(fā)展趨勢(shì)說(shuō)明正確的是()A．貴族階層的精神生活日益豐富多元B．文學(xué)平民化滿意了民眾的精神需求C．開(kāi)科取士有利于文學(xué)形式不斷創(chuàng)新D．寬松的政治環(huán)境有利于文學(xué)的創(chuàng)作B[由材料“北宋詞的創(chuàng)作興盛，元朝時(shí)雜劇和散曲深受世人歡迎”可知，宋元時(shí)期市民階層壯大，對(duì)文學(xué)等精神消費(fèi)的須要，極大地促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，故選B項(xiàng)；宋詞和元曲不是貴族文學(xué)，解除A項(xiàng)；宋詞和元曲的旺盛與科舉考試無(wú)關(guān)，是市民的文化消費(fèi)，解除C項(xiàng)；元朝民族沖突和階級(jí)沖突困難，文學(xué)創(chuàng)作的政治環(huán)境并不寬松，解除D項(xiàng)。]4．(2024·重慶選擇性考試適應(yīng)性測(cè)試)敦煌莫高窟壁畫(huà)中有很多講解并描述佛經(jīng)故事宣揚(yáng)教義的經(jīng)變畫(huà)。北魏早期經(jīng)變畫(huà)中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時(shí)期則代之以孝道、忠君的故事。這種變更反映了隋唐時(shí)期的佛教()A．變更了基本教義 B．出現(xiàn)了人文關(guān)懷C．促進(jìn)了民族交融 D．迎合了本土文化D[依據(jù)題干“北魏早期經(jīng)變畫(huà)中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時(shí)期則代之以孝道、忠君的故事”可知，佛教文化傳入后經(jīng)驗(yàn)了以早期佛教教義為主到汲取中國(guó)傳統(tǒng)儒家忠孝思想的變更，說(shuō)明佛教在文化方面呈現(xiàn)出確定程度的本土化，故D項(xiàng)正確；佛教基本教義傳入中國(guó)后并未變更，解除A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)唐朝佛教教義注意人文關(guān)懷的相關(guān)信息，解除B項(xiàng)；題干未體現(xiàn)民族交融現(xiàn)象，解除C項(xiàng)。]5．(2024·宜昌調(diào)研)宋代，以蘇軾為代表的文人畫(huà)家主見(jiàn)“以畫(huà)為心畫(huà)”“不求形似”，鄙棄對(duì)事務(wù)的照實(shí)描摹，不囿于傳統(tǒng)的畫(huà)理、技法，以意趣為宗，只憑才情性致信筆揮灑。宋代文人畫(huà)的興盛得益于()A．商品經(jīng)濟(jì)的旺盛 B．科舉制度的完善C．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 D．儒家思想的發(fā)展D[材料“主見(jiàn)‘以畫(huà)為心畫(huà)’‘不求形似’……以意趣為宗，只憑才情性致信筆揮灑”說(shuō)明文人畫(huà)突出的是文人的品德修養(yǎng)，而品德修養(yǎng)源于儒家的思想，故選D項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)推動(dòng)世俗文化的發(fā)展，文人畫(huà)不屬于世俗的藝術(shù)，解除A項(xiàng)；文人畫(huà)表達(dá)的是文人內(nèi)心的不阿世俗的品質(zhì)，與科舉制的程序無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；“鄙棄對(duì)事務(wù)的照實(shí)描摹，不囿于傳統(tǒng)的畫(huà)理、技法”說(shuō)明文人畫(huà)對(duì)科技發(fā)展不依靠，解除C項(xiàng)。]6．宋代聞名山水畫(huà)家郭煕、范寬等人在繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)重視對(duì)巖石的質(zhì)地進(jìn)行探討，同時(shí)對(duì)水的水紋、樹(shù)葉的構(gòu)成甚至季節(jié)的變更都加以細(xì)致視察分析。這表明宋代()A．格物精神影響繪畫(huà)創(chuàng)作B．自然科學(xué)取得重大突破C．藝術(shù)形式的平民化趨勢(shì)D．商品經(jīng)濟(jì)獲得空前發(fā)展A[依據(jù)材料中宋代畫(huà)家在繪畫(huà)時(shí)，經(jīng)過(guò)實(shí)地寫(xiě)生的視察訓(xùn)練，對(duì)每一類山、每一種巖石的質(zhì)地、特征都做了探討，這就是對(duì)大自然的“格物”精神，體現(xiàn)了格物精神影響繪畫(huà)創(chuàng)作，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)山水畫(huà)家的“格物”精神影響繪畫(huà)創(chuàng)作，沒(méi)有體現(xiàn)自然科學(xué)取得重大突破，解除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)宋代藝術(shù)形式的平民化趨勢(shì)，解除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)，解除D項(xiàng)。]7．(2024·肇慶二模)依據(jù)以下考古發(fā)覺(jué)，可以得出的歷史結(jié)論是()《陀羅尼經(jīng)咒》殘片標(biāo)注“成都縣龍池坊卞家印賣咒本”印制時(shí)間應(yīng)為757年之后印本歷年殘本標(biāo)注“劍南西川成都府樊賞家歷”印制時(shí)間為882年《金剛經(jīng)》寫(xiě)本殘卷標(biāo)注抄自“西川過(guò)家真印本”字樣抄寫(xiě)時(shí)間當(dāng)為907年之前A．雕版印刷術(shù)獨(dú)創(chuàng)于8世紀(jì)B．佛教在唐代起先傳入四川C．唐代四川地區(qū)印刷業(yè)發(fā)達(dá)D．刻印書(shū)籍取代了手工抄寫(xiě)C[由材料中殘本或殘片的標(biāo)注可知，幾件印刷品都和四川有關(guān)，這說(shuō)明唐代四川的印刷業(yè)比較發(fā)達(dá)，故選C項(xiàng)；材料不能證明印刷術(shù)是否獨(dú)創(chuàng)于8世紀(jì)，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)中“起先”這個(gè)程度詞的運(yùn)用欠妥，解除；不能僅憑三本書(shū)籍就斷定手工抄寫(xiě)已經(jīng)被完全取代，解除D項(xiàng)。]8．(2024·郴州模擬)1150年，造紙術(shù)傳入西班牙后，又從那里傳到了法國(guó)和其他歐洲國(guó)家；所到之處，羊皮紙被取代。事實(shí)證明，造紙術(shù)的價(jià)值非常顯著。造紙術(shù)的價(jià)值主要是()A．推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興 B．變成了新教的工具C．促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展 D．迎來(lái)地理大發(fā)覺(jué)時(shí)代C[造紙術(shù)傳入歐洲后，“羊皮紙被取代”，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料沒(méi)有反映出造紙術(shù)對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革和地理大發(fā)覺(jué)的影響，解除A、B、D三項(xiàng)。]9．明代吳敬所著《九章算法比類大全》，按方田、粟米等九項(xiàng)分作九卷，每卷由若干應(yīng)用題組成，題量比《九章算術(shù)》增加了4.4倍。其中一部分是從古算書(shū)中抄錄來(lái)的，新增題目中如“就物抽分”“合伙經(jīng)營(yíng)”等，多屬于商業(yè)內(nèi)容。關(guān)于該書(shū)的理解，正確的是()A．表明白古代籌算計(jì)算數(shù)學(xué)體系的形成B．體現(xiàn)了古代數(shù)學(xué)重視應(yīng)用的思想C．仍舊僅僅局限于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的范疇D．全面總結(jié)了中國(guó)古代的算學(xué)學(xué)問(wèn)B[《九章算術(shù)》全面總結(jié)了中國(guó)古代的算學(xué)學(xué)問(wèn)，表明白古代籌算計(jì)算數(shù)學(xué)體系的形成，A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“按方田、粟米等九項(xiàng)分作九卷，每卷由若干應(yīng)用題組成”可知古代數(shù)學(xué)注意解決實(shí)際問(wèn)題，與農(nóng)耕生產(chǎn)親密相關(guān)，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)與“就物抽分”“合伙經(jīng)營(yíng)”等商業(yè)內(nèi)容不符，解除。]10．有人以“仲景未用”為由，反對(duì)“牽牛”入藥。對(duì)此，李時(shí)珍說(shuō)東漢時(shí)此藥未入本草，故仲景不知，假使知之，必有用法，不應(yīng)捐棄。況仲景未用藥亦多矣，執(zhí)此而論，蓋矯枉過(guò)正矣！這體現(xiàn)了李時(shí)珍()A．選材中著眼現(xiàn)實(shí)的看法 B．探究中求實(shí)創(chuàng)新的追求C．實(shí)踐中視察求真的方法 D．繼承中理性批判的精神B[“牽牛”經(jīng)過(guò)李時(shí)珍的不斷探究，發(fā)覺(jué)它具有確定的藥理作用，故而突破了東漢時(shí)期張仲景沒(méi)有把“牽牛”入藥的局囿，反映了李時(shí)珍具有探究、求實(shí)、創(chuàng)新精神，故B項(xiàng)正確。]11．(2024·重慶選擇性考試適應(yīng)性測(cè)試)明末，傳教士利瑪竇在給西方人介紹中國(guó)時(shí)說(shuō)：“中國(guó)人中也有德高望重之士著書(shū)立說(shuō)，但多為倫理方面的，并非科學(xué)的著述，而是依據(jù)《四書(shū)》中的名言發(fā)揮申述。此書(shū)尤受儒者重視，日夜手不釋卷。該書(shū)體積并不很大，較西塞羅的《書(shū)信集》還小，但注釋它的書(shū)籍卻汗牛充棟。”利瑪竇這段話的核心是()A．感嘆中國(guó)飽學(xué)之士眾多 B．闡述中國(guó)古代學(xué)術(shù)的特點(diǎn)C．贊揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化旺盛 D．提倡中西文化溝通與融合B[依據(jù)題干“多為倫理方面的，并非科學(xué)的著述……尤受儒者重視……但注釋它的書(shū)籍卻汗牛充棟”可知，傳教士利瑪竇認(rèn)為中國(guó)古代學(xué)術(shù)多以倫理為核心，疏于科學(xué)探討，且中國(guó)學(xué)問(wèn)分子熱衷于探討儒學(xué)經(jīng)典，思想上并無(wú)創(chuàng)新，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重道輕器的特點(diǎn)，故B項(xiàng)符合題意；題干并未強(qiáng)調(diào)傳教士利瑪竇感嘆中國(guó)人才眾多，解除A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化旺盛的贊揚(yáng)，解除C項(xiàng)；材料中利瑪竇并未主見(jiàn)融合中西文化，解除D項(xiàng)。]12．(2024·江蘇新高考適應(yīng)性考試)明代中后期出現(xiàn)一批要求沖破“天理”教條束縛的思想家，其中羅汝芳以人之“赤子之心”來(lái)詮釋“良知”，確定人性中正常情欲的合理性。深受羅汝芳影響的戲劇家湯顯祖在作品《牡丹亭》中彰顯一個(gè)“情”字。這說(shuō)明()A．封建等級(jí)觀念受到劇烈沖擊B．文學(xué)創(chuàng)作迎合市民須要C．心學(xué)的發(fā)展影響到戲曲創(chuàng)作D．宋明理學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖C[依據(jù)“其中羅汝芳以人之‘赤子之心’來(lái)詮釋‘良知’，確定人性中正常情欲的合理性。深受羅汝芳影響的戲劇家湯顯祖在作品《牡丹亭》中彰顯一個(gè)‘情’字”可得出，當(dāng)時(shí)的戲曲創(chuàng)作明顯受到心學(xué)發(fā)展的影響，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)封建等級(jí)觀念受到劇烈沖擊，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)以偏概全，解除；D項(xiàng)是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，解除。]13．(2024·鄭州質(zhì)檢)明代小說(shuō)《三言二拍》中女性形象占作品人物形象的1/3以上，其中作者著力描寫(xiě)的女性形象也達(dá)近百位。這里面的女性形象，或能擁有完整的自我，或能苦痛地找回失去的自我，或能執(zhí)著地維護(hù)女人與“人”的尊嚴(yán)。這反映了當(dāng)時(shí)()A．文學(xué)具備政治批判色調(diào) B．女性自我意識(shí)有所覺(jué)醒C．女性政治地位得到提高 D．男女同等觀念趨于流行B[“作者著力描寫(xiě)的女性形象”反映出女性尋求擺脫封建綱常束縛，女性自我意識(shí)有所覺(jué)醒，故選B項(xiàng)；材料反映出女性的解放，但沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)政治的批判，解除A項(xiàng)；材料反映出女性尋求提高社會(huì)地位，解除C項(xiàng)；僅從一本書(shū)的內(nèi)容并不能體現(xiàn)男女同等觀念趨于流行，解除D項(xiàng)。]14．(2024·江門月考)明代文人唐寅、文征明、祝允明等皆以替別人書(shū)寫(xiě)壽序、墓志銘以及賣畫(huà)等為業(yè)，其中不乏為有錢的商賈之家所定制。這反映出當(dāng)時(shí)()A．世俗生活變更繪畫(huà)的技法B．市民階層對(duì)繪畫(huà)要求提高C．文人畫(huà)淡化神韻意趣追求D．繪畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)化傾向凸顯D[通過(guò)題干可知唐寅、文征明等書(shū)畫(huà)家“以替別人書(shū)寫(xiě)壽序、墓志銘以及賣畫(huà)等為業(yè)”，甚至出現(xiàn)了有錢人向他們定制書(shū)畫(huà)作品現(xiàn)象，充分體現(xiàn)出在明代藝術(shù)出現(xiàn)了商業(yè)化趨勢(shì)，即市場(chǎng)化傾向凸顯，故選D項(xiàng)；題干主要反映明代的書(shū)畫(huà)出現(xiàn)了市場(chǎng)化傾向，沒(méi)有涉及繪畫(huà)技巧的變更，解除A項(xiàng)；題干僅是提及了有錢人向唐寅等書(shū)畫(huà)家定制作品，這不等于市民階層對(duì)繪畫(huà)的要求提高，解除B項(xiàng)；通過(guò)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，古代中國(guó)的文人畫(huà)始終追求神韻意趣，而不是淡化對(duì)神韻意趣的追求，解除C項(xiàng)。]15．(2024·濟(jì)南模擬)明代李時(shí)珍撰成的《本草綱目》由朝廷頒行；清代康熙年間組織人力對(duì)疆土進(jìn)行全面測(cè)量，繪成《皇輿全覽圖》，至今仍有很大參考價(jià)值；清代修建的圓明園是我國(guó)名園的集錦和縮影，還汲取了西歐園林建筑的風(fēng)格。這些成就()A．是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果 B．得益于國(guó)家力氣的支持C．受到了西方科技的影響 D．促進(jìn)了向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型B[材料“由朝廷頒行”“康熙年間組織人力”說(shuō)明國(guó)家力氣的支持，故選B項(xiàng)；材料“朝廷頒行”說(shuō)明不是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果，解除A項(xiàng)；《本草綱目》是中醫(yī)藥著作，與西方科技無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；《本草綱目》是對(duì)中醫(yī)藥的總結(jié)，《皇輿全覽圖》是疆土測(cè)量，二者都沒(méi)有促進(jìn)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，解除D項(xiàng)。]16．(2024·石家莊模擬)清代曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》，融詩(shī)詞、戲劇、繪畫(huà)、園林、建筑、醫(yī)藥、飲食、茶道、服飾、年節(jié)、禮俗、佛道、巫術(shù)等為一爐，被譽(yù)為傳統(tǒng)社會(huì)的“百科全書(shū)”。其問(wèn)世后，雖然屢次被政府查禁，但始終在民間廣為流傳。這反映了()A．皇帝好惡確定文學(xué)作品的命運(yùn)B．讀者獵奇心成為文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)力C．文學(xué)家擔(dān)負(fù)起承古萌新的使命D．古典文學(xué)呈現(xiàn)世俗化發(fā)展趨勢(shì)D[依據(jù)材料“其問(wèn)世后，雖然屢次被政府查禁，但始終在民間廣為流傳”可知，這種現(xiàn)象體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的世俗化趨勢(shì)，故選D項(xiàng)。]二、非選擇題(本大題共2小題，第17題14分，第18題12分，共26分)17．(2024·廣東選擇考適應(yīng)性測(cè)試)閱讀材料，完成下列要求。材料一阿拉伯?dāng)?shù)字源于印度，起源時(shí)間相當(dāng)于中國(guó)漢代，之后流傳于印度周邊國(guó)家，唐朝時(shí)隨著阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張，傳入亞洲、非洲、歐洲部分地區(qū)。阿拉伯?dāng)?shù)字包括東、西兩種形式，亞洲用東式，非洲、歐洲用西式。“至北宋則西式字漸傳于歐羅巴洲諸國(guó)，于是名阿拉伯?dāng)?shù)目字也。歷世微加變體，于今猶未廢墜，故市井及數(shù)學(xué)中咸重之，其法與中華算術(shù)字碼同類。”——據(jù)《中西聞見(jiàn)錄》材料二下圖為1957年陜西西安出土的元代安西王府鐵板幻方及上面的數(shù)碼。(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分別簡(jiǎn)述兩種形式的阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國(guó)的路徑，并說(shuō)明緣由和結(jié)果。(10分)(2)以上兩則材料的類型分別是什么？若探究阿拉伯西式字何時(shí)傳入中國(guó)，還需收集哪些材料？(4分)[解析]第(1)問(wèn)，依據(jù)“唐朝時(shí)隨著阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張，傳入亞洲、非洲、歐洲部分地區(qū)”可知阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國(guó)的路徑一應(yīng)當(dāng)是陸上絲綢之路，緣由是阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張，結(jié)果是東式阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國(guó)；依據(jù)“至北宋則西式字漸傳于歐羅巴洲諸國(guó)，于是名阿拉伯?dāng)?shù)目字也。歷世微加變體，于今猶未廢墜”可知西式阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國(guó)是在北宋以后，所以路徑二應(yīng)當(dāng)是海上絲綢之路，緣由主要是東西方海上貿(mào)易的旺盛，中西文化溝通頻繁，結(jié)果是西式阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國(guó)，成為世俗運(yùn)用的重要數(shù)字符號(hào)。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知材料一中的是史籍史料，材料二中的是實(shí)物史料。其次小問(wèn)，要探究阿拉伯西式字何時(shí)傳入中國(guó)，還應(yīng)當(dāng)收集我國(guó)起先運(yùn)用西式阿拉伯?dāng)?shù)字的相關(guān)記載或?qū)嵨锏取答案](1)路徑一：陸上絲綢之路。緣由：阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張。結(jié)果：東式阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國(guó)。路徑二：海上絲綢之路。緣由：東西方海上貿(mào)易的旺盛，中西文化溝通頻繁。結(jié)果：西式阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國(guó)，成為世俗運(yùn)用的重要數(shù)字符號(hào)。(2)類型：史籍史料、實(shí)物史料。材料：我國(guó)起先運(yùn)用西式阿拉伯?dāng)?shù)字的相關(guān)記載、實(shí)物等。18．閱讀材料，完成下列要求。材料時(shí)期小說(shuō)的演化及小說(shuō)中“商人”的形象先秦兩漢這一時(shí)期的神話、寓言、史傳、“野史”、傳聞等都孕育著小說(shuō)的藝術(shù)因素，其中零星地出現(xiàn)了商人的形象魏晉南北朝商人的筆記小說(shuō)出現(xiàn)，這是小說(shuō)的雛形，記敘奇異故事，人物逸聞?shì)W事，但極少涉及商人隋唐傳奇小說(shuō)中部分作品涉及商人，他們出身低微，整體形象模糊宋元話本小說(shuō)中，商賈題材數(shù)量較多，商人表現(xiàn)出顯明特性明清小說(shuō)已成為主要文學(xué)樣式，各種形象的商人在小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)，其群體既包括街頭叫賣的商販，也包括家財(cái)萬(wàn)貫的大賈巨商——據(jù)童超主編《看得見(jiàn)的中國(guó)史》等從表中一個(gè)或多個(gè)時(shí)期提取信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)予以闡述。(要求：寫(xiě)明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合)(12分)[解析]從材料中