PAGE第26講宋明理學與明清之際活躍的儒家思想(一)已考視角1．命題點：唐代儒、佛、道三教地位的改變(2014·高考全國卷Ⅰ)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規模地“滅佛”。這反映出唐代 ()A．皇帝的好惡確定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學的政治地位最為穩固D．佛教的社會基礎薄弱解析：解答本題的關鍵是精確理解題干材料并提取有效信息。題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規定道教第一、儒學其次、佛教第三；武則天為打擊李氏勢力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學的地位沒有重大變動，最為穩固。故答案選C。答案：C2．命題點：程朱理學內容(2014·高考全國卷Ⅰ)人性是先秦以來始終探討的問題。基于對人性的新相識，宋明理學家主見“存天理，滅人欲”，他們認為人性 ()A．本質是善B．本質為惡C．非善非惡 D．本善習遠解析：解答本題的關鍵是留意題干中的關鍵點“對人性的新相識”。宋明理學家繼承并堅持孟子的性善論思想，還將人性高揚為宇宙的本體——天道(天理)，認為人性原來與天理一樣，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調“存天理，滅人欲”。A項不是新相識；B、C兩項表述不符合理學家的思想主見。答案：D

(二)待考視角3．命題點：宋代儒學的世俗化唐代女服的主要特征為風華漂亮、不拘一格、特性突出，宋代女服一反唐代時的絢麗開放，呈現一種內斂拘謹而又不乏淡雅精致的風格。這一改變反映()A．理學的道德觀念日漸普遍化B．宋代治國理念發生根本改變C．商品經濟發展，生活水平提高D．工商市民階層日益發展壯大解析：唐朝統治者奉行三教并行的政策，思想較為開放，所以女服也不拘一格，而宋代隨著理學的興起，理學家提倡的三綱五常等道德觀念漸漸普遍化，女服也隨之變得內斂拘謹，故A項正確；南宋以后理學才成為居于統治地位的官方哲學，故B項錯誤；商品經濟發展，生活水平提高，社會風氣應當更為開放，女服不會變得內斂拘謹，故C項錯誤；市民階層壯大，女服應當更加世俗化，而不是內斂拘謹，故D項錯誤。答案：A4．命題點：明清之際對傳統思想的繼承對君臣關系，黃宗羲作了獨到的論述：君臣有共同的職責，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的說明，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上隨意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主見 ()A．導致經世致用思想盛行B．受到西方啟蒙思想的影響C．是對儒家思想精華的傳承D．動搖了儒家思想的地位解析：題干材料中黃宗羲認為君臣職責是為民謀利，顧炎武則認為君主及其官吏應當敬重百姓，不應當對百姓苛捐雜稅以保證自己的享樂，這是對儒家民本思想的傳承，題干材料中并未提及經世致用，故A項錯誤；明末清初的進步思想與西方啟蒙思想有本質區分，西方啟蒙思想屬于資產階級思想文化，故B項錯誤；黃宗羲與顧炎武的主見是對儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項正確；動搖儒家思想統治地位的是新文化運動，故D項錯誤。答案：C5．命題點：黃宗羲思想的民主色調黃宗羲認為，古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來天子之位傳子，而自宰相以下無不傳賢，天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補之。他旨在強調()A．嫡長子繼承制的弊端及落后性B．擴大相權以防止專制的必要性C．專制下官僚政治存在的合理性D．晚清復原宰相制度的進步意義解析：題干材料中“古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來天子之位傳子”表明禪讓制轉變為王位世襲制，但沒有涉及嫡長子繼承制，故A項錯誤；擴大相權與題干材料中“可賴宰相傳賢以補之”不符，故B項錯誤；宰相的相是協助之意，與題干材料中“天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補之”相符，故C項正確；晚清復原宰相制度與史實不符，故D項錯誤。答案：C6．命題點：顧炎武重商的思想顧炎武在《天下郡國利病書》中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無乎所顧，今日下安得歲增民間百余萬粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武()A．萌發民本思想B．主見經世致用C．提倡輕徭薄賦 D．提倡工商皆本解析：題干材料不涉及民本思想，故A項錯誤；經世致用主見做學問應有益于國家，但在題干材料中無反映，