古代中國的傳統主流思想與科技文藝一、選擇題。（本題22分，每小題2分，共有11小題）1．《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學體系C．包含了勞動人民才智的結晶D．體現了貴族階層的旨趣【答案】C【解析】C對：《墨子》中關于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動人民在平常生產和生活中總結出來的，體現了勞動人民的才智。A錯：材料信息沒有反映其他學派的思想。B錯：“完整”說法與史實不符。D錯：《墨子》是戰國時期墨家的經典，墨家成員多來自社會下層，其思想代表了平民的利益，故《墨子》不行能體現“貴族階層的旨趣”。2．古代儒家學者指責現實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應現實政治 B．反對進行社會變革C．志向化的政治訴求 D．以復古為政治目標【答案】C【解析】儒家思想的核心是仁，要求統治者對待百姓要實行仁政，不行過度威逼百姓，以達到鞏固統治秩序的目的，材料反映了儒家的政治志向，C項符合題意；儒家思想在漢代經過改造適應了統治者的須要，所以A項錯誤；儒家主見逐步改良政治，B項錯誤；儒學以維護等級秩序為目標，D項錯誤。3．下圖是西周與戰國兩個時期相同文字的不同寫法，反映出字形發生了變更，促成這一變更的主要因素是()A．文字的頻繁運用B．書寫材料的不同C．各國變法的實施D．“書同文”的推行【答案】A【解析】春秋戰國時期，教化和學術漸漸下移，識字寫字的人數大大增加，文字運用更頻繁，因此促進了漢字由繁到簡的演化，A項正確。從西周到戰國，文字的書寫材料基本上以竹簡和絲帛為主，變更不大，B項錯誤；各國變法的重點是富國強兵，與書法的變更無關，C項錯誤；D項發生在秦朝建立后。4．孔子是儒家學派創始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經”之中。對此合理的說明是()A．“五經”為闡發孔子儒學思想而作B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統D．儒學傳統由于秦始皇焚書而斷絕【答案】C【解析】儒學在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學的創始人，其思想多從西周時期的政治文化中吸取養分，而“五經”多是記載西周時期的政治和文化制度，因此說儒家思想植根于久遠的歷史傳統，故選C。“五經”是儒學思想的核心載體，并非是為了闡發孔子儒學思想而作的，解除A；漢代儒學是對孔子儒學思想的持續和發展，解除B；秦始皇的“焚書坑儒”并沒有斷絕儒學傳統，因為仍有人將儒家經典和其他一些古書埋藏起來，解除D。5．西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術思想上呈現這種特征的主要因素是()A．王國力力強大 B．百家爭鳴局面的持續C．現實統治須要 D．兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】C對：材料中反映了西漢時期道家和儒家學說吸取其他學派的思想，主要是因為西漢初年，國家經濟面臨困難，為了復原生產和安定人心，統治者實行道家的“無為而治”思想；而漢武帝時期國力漸漸強盛，董仲舒吸取法家等思想是為了適應漢武帝加強中心集權的須要，因此都是為滿意現實統治的須要。漢武帝時，王國力力受到嚴峻減弱，A項錯誤。B不符合史實，漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”。漢武帝時期，實行的是“罷黜百家，獨尊儒術”，事實上是思想專制，不是兼收并蓄，D項錯誤。6．在今新疆和甘肅地區保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是()A．經濟發展水平 B．繪畫技術進步C．政治權力干預 D．儒家思想影響【答案】D【解析】D對：新疆和甘肅地區保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動，這是因為當時從印度傳入中國的佛教較多地保留了原貌，而且這些造像又在西北地區，是受游牧文化和粗獷的民族性格影響的結果；而時代較晚的龍門石窟造像大都表情莊重、服飾整齊，是因為這里地處中原腹地，深受儒家思想的影響，儒家的綱常倫理思想和尊卑有序觀念根深蒂固，因而對石窟的造像特點產生了重要影響。7．程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”其體現的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生看法D．無為而治的思想理念【答案】B【解析】B對：材料中詩句的作者是宋明理學的代表人物程顥，作者以輕松的筆觸、悠閑的心態觀賞秋日的晨景，忽覺萬物的消長榮衰、季節的變化更迭與人生經驗感悟一樣都有其存在的道理，即“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，揭示了“理”是萬物的本原。道家強調人與自然的和諧共處，與材料不符，A項錯誤。詩中表現的是理學家所強調的“道”，是靜觀，是去欲，是富貴不淫貧賤樂的人生境界，不是“張揚自我的人生看法”，C項錯誤。“無為而治”是道家的治國思想，D項錯誤。8．唐太宗對南朝后期競相仿照蕭子云書法的風氣表示不屑，認為其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國書法史上地位的確立，是因為()A．皇帝好惡確定社會對藝術的評判B．王羲之的藝術成就不行超越C．藝術水平與時代選擇的共同作用D．朝代更替影響藝術評判標準【答案】C【解析】從南朝后期競相仿照蕭子云書法到唐朝連西州幼童習字都仿照王羲之的書帖可知書法藝術受到時代的影響；從“無丈夫之氣”到“盡善盡美”，體現了個人藝術水平的凹凸也是影響書法家歷史地位的重要緣由，故選擇C項。皇帝的好惡會影響但不會“確定”社會對藝術的評判，故A項錯誤。B項說法過于確定，D項不能全面概括題干信息，解除B、D項。9．明朝中期以后，京城及江南地區，雕印出版個人著作之風盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸無墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現象可以說明當時()A．學術文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚【答案】D【解析】D對：材料反映了明朝中期以后，個人印刷自己的作品成為時尚，并且士大夫間流行將書籍作為禮物贈送，說明當時社會具有深厚的崇尚文化的氛圍。A錯：從材料可以看出雕印風氣日盛，文稿數量雖多但良莠不齊，不少人是附庸風雅，不能反映當時學術文化水平的提升。B錯：材料是強調社會崇尚文化，不是士人地位提高。C錯：材料中并未涉及著作的內容與社會現實的關系，因此不能說明經世致用思想的影響。10．我國第一部藥學專書《神農本草經》大約成書于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時珍撰成藥物學集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實說明，我國古代藥學的發展()A．源于大一統的政治體制B．得益于國家力氣的支持C．是商品經濟旺盛的結果D．受到了宋明理學的推動【答案】B【解析】B對：材料中強調《唐本草》是由國家制定的藥典，宋代頒行多部官修本草，明代由朝廷頒行《本草綱目》，這說明我國古代藥學的發展得益于政府的大力支持。A錯：我國古代藥學早在原始社會已經萌芽。C錯：材料沒有體現商品經濟的因素。D錯：材料中反映的漢代、唐代還沒有出現宋明理學，藥學的發展不行能受其推動。11．昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。這些史實表明，昆曲在明清時期的流行是因為()A．陸王心學廣泛傳播B．吸取了京劇的戲曲元素C．社會等級觀念弱化D．符合士大夫的文化品嘗【答案】D【解析】D對：依據材料中的描述可知，昆曲在明清時期流行是因為昆曲被視為“官腔”“雅樂”，這意味著觀賞昆曲代表著高雅的品位，符合了士大夫的文化需求。A錯：材料與陸王心學沒有干脆關系。B錯：明朝時京劇尚未形成，而且材料也沒有體現京劇的信息。C錯：材料沒有體現等級觀念。一、選擇題。（本題48分，每小題2分，共有24小題）微專題一傳統主流思想的形成與中華文化的產生發展1．墟甲骨卜辭為探討商代歷史供應了重要的參考。通過考察卜辭可以發覺，商代的宗教崇拜經驗了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜的過程，這反映了()A．宗教信仰逐步確立 B．王權統治的神奇性C．人本意識日益顯現 D．宗法觀念的制度化【答案】C【解析】依據題干“商代的宗教崇拜經驗了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜的過程”并結合所學學問可知，從圖騰神、自然神崇拜到血緣祖先崇拜，這還是原始宗教發展的軌跡。從殷商時代的文化性質來看，神本文化居統治地位，人本意識尚未建立，人只是神靈的附屬，因此在祭祀上圖騰神和自然神壓倒性的受到隆重祭祀，死去的先王先妣只能處于附屬的地位。到了殷末，生產力發展和王權強化促使人本意識產生，人起先敢于挑戰神的權威，故選C項。2．《禮記·禮運》孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。”這反映了孔子主見()A．君權神授 B．以禮治國C．民貴君輕 D．仁者愛人【答案】B【解析】據材料“夫禮……故天下國家可得而正也”可知孔子主見以禮治國，故選B項；材料沒體現君權神授問題，解除A項；材料強調禮治，而不是君民關系，解除C項；材料沒有涉及仁，解除D項。3．韓非子在《五蠹》中把以往的歷史時期劃分為上古、中世、當今三個階段，說“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”。這事實上表明韓非子()A．相識到歷史的變更 B．要求繼承歷史傳統C．要求國策與時俱進 D．抨擊社會禮崩樂壞【答案】C【解析】“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”表明不同的時期應有不同的政策，故選C項。4．春秋戰國時期，不僅諸子“游走講學”成為一種盛況，而且“士人游宦于列國”也司空見慣，如孔子先后到過周、齊、衛、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來往于各國之間。據此可知，當時()A．百家爭鳴進入了頂峰B．文化統一成為了共識C．區域文化的融合加強D．儒學的主流地位提高【答案】C【解析】據材料春秋戰國時期諸子“游走講學”、士人游宦于列國司空見慣，體現了各區域間的溝通頻繁，反映了區域文化的溝通融合，故選C項；材料主旨是區域間的文化融合，看不出百家爭鳴是否進入頂峰，解除A項；材料是文化溝通融合而不是文化統一，解除B項；蘇秦、張儀是戰國縱橫家，看不出儒學地位問題，解除D項。5．春秋時期的四民體系中，士階層代表兩層含義：一種是指貴族體系中最低一級，另一種是指貴族麾下的武士。在漢武帝后，“士”主要指代經過考試被選拔成官員的學問分子。“士”的概念在這一時期變更反映了()A．漢朝貴族制度漸漸消逝B．儒學成為國家正統思想C．“重文輕武”成為傳統D．國家由分裂走向統一【答案】B【解析】“士”由春秋時期的兩層含義到漢武帝后專指經過考試被選拔成官員的學問分子，這說明漢武帝尊儒興學，把教化、考試與選官結合起來，儒學正統思想地位得以確立，故選B項；漢朝貴族制度漸漸消逝與史實不符，解除A項；從材料可看出漢武帝“重文”，沒涉及“輕武或重武”，解除C項；秦朝時國家已經統一了，“士”概念的變更不能說明這個意思，解除D項。6．據《漢書·薛宣揚》載：博士申咸官拜給事中，多次詆毀薛宣。薛宣兒子薛況收買刺客楊明，在宮門外削斷了申咸的鼻子嘴唇。御史中丞等人擬議奏明皇上，將薛況和楊明判死刑。但是廷尉為薛況辯護說：“……原(薛)況以父見謗發忿怒，無它大惡。加詆欺，輯小過，成大辟，陷死刑，違明詔，恐非法意，不行施行。”最終的判決是：“(薛)況竟減死一等，徙敦煌。”材料體現出()A．廷尉可以變更法律判決的結果B．儒家倫理對司法判決的影響C．漢代儒家思想成為主流思想D．漢代法律體現了官僚的特權【答案】B【解析】由廷尉為薛況辯護的內容及判決的結果可知法律具有確定的倫理道德，是受到了儒家思想的影響，故選B項；廷尉只是辯護而不是干脆作出判決，變更法律判決結果的是司法審判的依據，解除A項；材料只是反映司法審判的依據而不是儒家思想地位的變更，解除C項；官僚的特權在材料中無法體現，解除D項。7．玄學是魏晉時期思想文化的標記性成果，玄學家主見的是清談或玄談。其特征是遠離政治，回避現實，無關道德，蔑視俗務。玄學產生的主要社會因素是()A．門閥士族壟斷仕途 B．社會動蕩與政治黑暗C．佛教對儒學的沖擊 D．傳統儒學的理論局限【答案】B【解析】由材料“玄學是魏晉時期思想文化的標記性成果”“特征是遠離政治，回避現實，無關道德，蔑視俗務”可知在動蕩的魏晉時期，玄學家遠離現實紛擾談論事務，故選B項；門閥世族壟斷仕途是魏晉政治黑暗的詳細表現，解除A項；材料強調的是玄學而非佛教，解除C項；玄學是以《老子》為探討核心的哲學思潮，解除D項。微專題二宋明時期傳統文化的復興與活躍8．在中國古代，儒學只是把道德作為一種現成的、確定的價值與行為，缺乏對道德是“天經地義的終極真理”的論述。所以，一旦時代變動，其牢靠性就會遭到質疑。能彌補這一缺陷的是()A．荀子以法律強化道德的約束力B．董仲舒將德治與大一統相結合C．理學使道德上升到天理的高度D．明清之際強調道德的好用價值【答案】C【解析】依據材料“天經地義的終極真理”，只有宋明理學，從哲學的高度，提出了“理”是萬物的本原，把道德與天理相結合，使道德成為一種內心的自覺，故C項正確。9．宋代，在養親法令的保障下，官員履行養親義務擁有較多的選擇，他們可以迎侍祖父母、父母，也可以申請閑職解決養親問題，同時還可以致仕、辭官養親。據此可知，宋朝統治者()A．以養親作為考核官員的主要標準B．重視官員的忠孝一體化C．弱化了血緣親情對社會的影響力D．意在強調官員知行合一【答案】B【解析】傳統政治文化追求事親與事君的統一性，宋代更為強調忠與孝的一體性，宋代政府通過養親方式及其選擇，實現對官員政治生活與家庭生活的限制，把控、調整著事親與事君的關系，維系著政治秩序與社會秩序的穩定，故選B項。10．明清時期，徽州木刻版畫蓬勃發展，作品內容多為《二十四孝圖》《狀元及第》《包公打龍袍》《昭君出塞》等。這一現象反映了()A．程朱理學的傳播 B．地域性商幫的形成C．市民階層的興起 D．活字印刷術的發展【答案】A【解析】題干中《二十四孝圖》《狀元及第》《包公打龍袍》《昭君出塞》等作品內容都涉及儒家思想，再結合題干中的“明清時期”，可以得知這一現象反映了程朱理學的興起與傳播，故選A項；題干主要述及文化現象，沒有涉及經濟現象，解除B項；通過題干中所列舉的諸多內容可知，其內容與市民階層沒有多大關系，解除C項；木刻版畫屬于篆刻方面，題干強調的是其內容，與印刷術關系不大，解除D項。11．明清之際，黃宗羲提出“凡君之所畢世而經營者，為天下也”，王夫之認為“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想()A．是思想界走向近代化的先聲B．反映了啟蒙思想對中國的影響C．體現了宋明理學的深化和發展D．代表了資產階級民主思想的興起【答案】A【解析】材料中體現的兩位思想家都反對君主專制，為近代民主革命反對清朝專制統治供應了借鑒，故選A項；西方近代啟蒙思想傳入中國是在鴉片斗爭后，解除B項；明清之際的思想家的主見是對宋明理學的反思而非深化，解除C項；黃宗羲和王夫之仍舊是傳統儒家思想的代表人物，資產階級民主思想是隨著近代民族資本主義經濟的產生而出現的，解除D項。12．王夫之認為，人性的豐富是一個發展著和運動著的過程，是一個長期努力奮進的過程，是一個“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現了王夫之()A．對傳統文化的傳承創新B．對政治變革的熱切呼喊C．對人性本善的深刻認同D．對社會現實的劇烈批判【答案】A【解析】題干中“人性的豐富……是一個‘日新又新’的過程”和“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”，表達了王夫之先生的志愿：要總結批判傳統儒家哲學，并在此基礎上開拓新的思路，明朝的滅亡使自己心灰意冷，乞活埋就是說不怕清政府的壓迫，整體兩句就是表現自己的民族氣節和人生追求，故選A項；題干反映的是王夫之儒家思想，不是政治變革，解除B項；人性善惡始終是爭議不斷而莫衷一是的，且材料無法反映王夫之善惡思想，解除C項；題干反映不出王夫之對“社會現實的劇烈批判”，解除D項。微專題三傳統科技輝煌成就與科技創新13．宋朝是一個文化昌盛、科技發展的朝代，這主要得益于宋朝的文化和學問分子政策。為防止驕兵悍將的出現，宋朝統治者始終堅持文治，這推動了宋朝科技的發展。這說明()A．科技的發展推動了文化的旺盛B．政府的治國策略影響科技發展C．學問分子確定了科學技術發展D．科技進步和文化發展相輔相成【答案】B【解析】“統治者始終堅持文治，這推動了宋朝科技的發展”可得出國家政策對科技發展的影響，故B項正確。14．羅仲輝《印刷史話》中記述：“各地書坊依據朝廷頒布欽定歷書的月份朔晦和節令變更翻刻印刷，往往還有對全年的旱澇災情、農事豐歉、瘟疫饑餒的預料，很受農夫和市井工商業者的歡迎。書坊往往在朝廷歷書未頒之前爭相編印，導致日期有誤差，甚至發生爭吵而對簿公堂。”對材料理解正確的是()A．材料中“翻刻印刷”指活字印刷B．印刷業起先成為獨立的生產部門C．印刷行業有商業化、市場化趨向D．書坊實為朝廷限制的官營手工業【答案】C【解析】市場化趨向與材料中“很受農夫和市井工商業者的歡迎。書坊往往在朝廷歷書未頒之前爭相編印”相符，故選C項；按常理看歷書的形式確定雕版印刷更便利，解除A項；材料未體現印刷業起先成為獨立的生產部門，解除B項；“在朝廷歷書未頒之前爭相編印”表明不是朝廷限制，解除D項。15．李約瑟認為，由于歷史的巧合，近代科學在歐洲崛起與耶穌會傳教團在中國的活動大體同時，因而近代科學幾乎立刻與中國傳統科學相接觸。在明代，中國的傳統數學、天文學由于西學的到來而復興。這說明()A．傳統科技已發展為近代科技B．西學東漸促進中國科技發展C．傳統科技與西方科技難分凹凸D．中國科技明清仍舊領先于世界【答案】B【解析】依據材料中國傳統科技在明代得以復興，不等于發展近代科技，同時并沒有發展為近代科技，故A項錯誤；依據材料近代科學與中國傳統科學的接觸，并使得傳統數學、天文學因此復興，故B項正確；明朝時期，中國科技已落后于西方，但材料呈現的是西方科技的促進作用，故C項錯誤；中國科技在明清時期落后于西方，故D項錯誤。16．英國學者李約瑟(1900—1995)曾說：“或許，最現代化的‘歐洲’的自然科學理論基礎應歸功于莊周、周敦頤、朱熹等人的貢獻，要比世人至今所相識到的更多。”如莊子“通天下一氣耳”，周敦頤通過《太極圖說》等闡發宇宙的本原。李約瑟確定的中華文化基本精神的內涵是()A．人文精神 B．多元包涵C．整體思維 D．格物致知【答案】C【解析】通過題干中李約瑟所確定的莊子的“通天下一氣耳”“闡發宇宙”，可知他認為中華文化的基本精神內涵是整體思維，故選C項；人文精神的基本涵義是敬重人的價值，敬重精神的價值，與題意無關，解除A項；中華文化的多元包涵是指以文化的多樣性和互融性，與題意無關，解除B項；格物致知是指通過接觸世間的萬事萬物，在體會到各種學問的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗，與題意無關，解除D項。17．下圖是古代中國科技成果分布圖，可以用來說明古代中國科技()A．在世界處于領先地位B．是傳統經濟特點的反映C．形成完整的科學體系D．受重農抑商政策的影響【答案】B【解析】圖中古代中國科技天文歷法氣象、地學等主要為小農經濟服務，這是傳統經濟特點的反映，故選B項；材料沒有體現出古代中國科技的世界地位，解除A項；古代中國科技沒有形成完整的科學體系，解除C項；古代中國科技受重農政策的影響，與抑商政策無關，解除D項。18．《四庫全書總目》中說：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實愈前古，其爭論夸詐迂怪，亦為異端之尤。國朝節其技能，禁傳其學術，具存深意矣。”材料中值得確定的地方在于()A．“去其糟粕取其精華”的辯證思想B．相識到西方科學技術的進步性C．相識到中西方之間的民族差異性D．維護國家榮譽的劇烈民族自尊心【答案】B【解析】材料把西方學術視為“異端”而禁止，但西方學術并非糟粕，故A項錯誤；依據“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實愈前古”可知當時已經相識到西方科學技術的進步性，故B項正確；材料主要反映了對西方科技和思想文化的相識，不能體現中西方之間的民族差異性，故C項錯誤；材料視西方學術為“異端”，體現了清人閉目塞聽、盲目自大的天朝上國心態，故D項錯誤。微專題四古代絢麗多彩的文化19．字形歧異，的確是戰國時期文字發展演化的一個突出問題。一個“馬”字，齊有三種寫法，楚、燕、三晉各有兩種寫法。一個“安”字，齊、燕各有兩種寫法，三晉竟有四種寫法。這反映出()A．書寫材料發生變更B．文化的發展具有多樣性C．百家爭鳴局面出現D．政治分裂影響文化整合【答案】D【解析】材料反映的是戰國時期文字發展演化過程中字形歧異的問題，沒有提到書寫材料的變更，故A項錯誤；材料反映的是戰國時期文字發展演化過程中字形歧異的問題，并不是說明文化發展的多樣性，故B項錯誤；百家爭鳴現象是在春秋時期起先出現，材料中的時間是戰國時期，故C項錯誤；材料中戰國時期文字發展演化之所以會出現字形歧異的問題，漢字出現多種寫法，其緣由正是由于戰國時期政治分裂影響文字統一，故D項正確。20．歷史地圖包含了政治、經濟、文化等多種信息，比較《唐代詩人分布》和《宋代詞人分布》圖，二者的差異可以說明()A．民族融合利于社會文化旺盛B．經濟重心的南移帶來文化重心南移C．宋代經濟文化發展優于唐代D．地域的差異漸漸影響文化特點形成【答案】D【解析】由材料可知唐代詩人分布廣泛故形成多種風格特征的唐詩，宋代詞人主要集中在山東和江南地區，故而形成豪放派和婉約派不同的特點，地域差異影響文化特點的形成，故選D項；民族融合是唐宋的共同特點而非二者的差異，解除A項；由材料可知宋代山東地區仍是文化重心，解除B項；唐宋文化各有特征，C選項表述錯誤，解除C項。21．正是因洞穿了花開花落的自然規律，基于對生命狀態的理性相識，北宋詩人宋庠面對落花顯得非常坦然：“先落后開應定分，一般遲日一般風。”這種情懷，完全洗卻了以往“落花”詩中所寓的傷感心情而自出新意。這一材料可以用來說明()A．儒者實現了主動干預政治的志向B．儒者通過詩詞以期提高政治素養C．理學整合了社會不同的價值觀念D．理學探討方式影響著詩詞的創作【答案】D【解析】由“正是因洞穿了花開花落的自然規律，基于對生命狀態的理性相識”可知宋庠的詩作表現出對事物規律的思索，這與理學家“格物致知”探尋天理的方式一樣，將理學的思維方式引入其詩歌創作領域，故選D項。22．“白蛇傳”故事最早出于唐傳奇《白蛇記》，類似“許仙”的主子公李黃是鹽鐵使之子，南宋話本《西湖三塔記》中的同樣角色奚宣贊為統制之子。到明代后期，馮夢龍所編的《白娘子永鎮雷峰塔》中的主子公卻變成杭州的“藥鋪主管”了。這反映了明后期()A．重農抑商政策有所松動B．民間思想借助小說廣泛傳播C．商品經濟沖擊等級觀念D．傳統倫理道德觀念漸漸瓦解【答案】C【解析】“許仙”的主子公由鹽鐵使之子變成杭州的“藥鋪主管”了，這反映了明后期商品經濟旺盛，市民階層隊伍擴大，文化因商品經濟的活躍而呈現出下移趨勢，沖擊等級觀念，故選C項；明代重農抑商政策嚴格執行，解除A項；“民間思想借助小說廣泛傳播”強調思想傳播媒介，與材料主題無關，解除B項；明后期理學為主導思想，傳統儒家倫理道德觀念盛行，解除D項。23．如今國家在大力提倡全民閱讀，建設學習型社會。有學者在對中國傳統社會思想進行總結時提出“要想了解中國人的精神世界，讀小說比讀古書更直截了當……讀小說，不僅當文學讀，還當思想讀。”這是因為明清小說()A．滿意人民群眾的文化消遣需求B．反映市民階層的精神需求C．故事情節跌宕起伏、通俗易懂D．符合統治者的政治文化需求【答案】B【解析】明清之際，商品經濟發展，市民階層擴大，明清小說興起，明清小說是市民精神生活需求在文學上的反映，故選B項；據材料“讀小說，不僅當文學讀，還當思想讀”可知主要反映市民精神生活需求，并且“人民群眾”的概念擴大了，解除A項；故事情節跌宕起伏、通俗易懂是明清小說興起的表面緣由，解除C項；明清小說是文人創作的而不是統治者，并且有許多批判現實，揭露封建制度的黑暗，解除D項。24．下圖為2014年京劇3D電影《霸王別姬》在被譽為“好萊塢的風向標”的杜比劇院實行首映禮。導演滕俊杰說：“3D全景聲京劇電影《霸王別姬》邁開了第一步，具有特殊的意義，但這絕不會到此為止，我們將接著努力，以創意才智和創新志氣，讓更多優秀的作品走出去。”這充分體現了()A．中國京劇起先走向全世界B．京劇藝術魅力普遍受到世界確定C．中國傳統文化的博大精深D．技術進步推動了傳統文化的創新【答案】D【解析】民國以來京劇便起先走向世界，A項與材料時間不符，故A項錯誤；材料沒有供應關于3D版《霸王別姬》在國外首映的反響，因而B項沒有體現，故B項錯誤；一部京劇電影不足以體現中國傳統文化的博大精深，故C項錯誤；由材料可知京劇電影《霸王別姬》應用3D技術，從而進一步推動京劇藝術走向世界，說明技術進步推動了傳統文化的創新，故D項正確。一、材料分析題（共3題；共35分）1.(10分)閱讀材料，完成下列要求。材料一：宋代，理學家們通過對所限制的科舉制度進行改革，將科舉考試的內容逐漸收縮到儒家學說的核心上來。與之相協作，注意蒙學教化的教材和讀物的編寫，通過兒童時期特有的認知特點，將儒家價值觀念傳播提前至兒童時期。更難得的是，宋代注意族規家訓的編纂，士大夫為了使家庭、家族得到許久地持續，運用儒家三綱五常規范族人、家人的社會和家庭生活習慣，將儒學的原則和制度滲透到民眾的生活中，促進了儒學的世俗化和社會化。——摘編自《淺析宋代儒學社會化的新途徑》材料二：陳獨秀指出：“尊卑貴賤之所由分，即三綱之說所由起也”，“三綱之根本義，階級（等級）制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護此別尊卑、明貴賤之制度者也”。就是說，“三綱”乃是封建等級制度的必定產物，它所維護的自然是封建等級制度和不同等的社會秩序。因此，“尊上抑下、尊長抑幼、尊男抑女”乃是它的根本精神與宗旨。……他的結論是，要擺脫壓制，實現同等，維護獨立自主的人格，建立“推己及人的主子道德”，就必需推翻“三綱”，批判舊禮教。而推翻封建專制制度、不同等的封建等級制度，實現自由、同等，乃是中國近代的時代要求、歷史任務。——摘編自張錫勤《新文化運動批判封建禮教的歷史根源》（1）依據材料一并結合所學學問，概括宋代儒學社會化的表現和影響。（2）依據材料一，二并結合所學學問，說明陳獨秀等批判封建禮教的緣由。【答案】（1）表現：科舉考試更注意儒學內容；注意對兒童儒學價值觀的培育；運用儒學思想規范家族、家庭生活；注意將儒學滲透到民眾社會生活中。影響：促進了儒家倫理的傳播與普及；有利于維護封建統治。（2）緣由：封建禮教維護了封建等級制度；尊孔復古逆流的出現；民族資本主義的發展。【解析】本題考查宋代儒學社會化和近代陳獨秀等批判封建禮教，主要考查學生對材料信息的分析概括實力和結合所學解決問題的實力。

（1）宋代儒學社會化的表現，可以依據材料中的“將科舉考試的內容逐漸收縮到儒家學說的核心上來”“將儒家價值觀念傳播提前至兒童時期”“運用儒家三綱五常規范族人、家人的社會和家庭生活習慣，將儒學的原則和制度滲透到民眾的生活中，促進了儒學的世俗化和社會化”等信息分析概括得出。其影響應當聯系所學，從對儒家倫理和封建統治的影響等方面來回答。

（2）陳獨秀等批判封建禮教的緣由，可以依據材料中的“‘三綱’乃是封建等級制度的必定產物，它所維護的自然是封建等級制度和不同等的社會秩序”等信息，并聯系所學當時的社會狀況如出現尊孔復古逆流和民族資本主義的發展等方面來回答。2.(15分)閱讀材料，回答問題

材料一孔子極為提倡仁人君子之道。從志向人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品行修養，具備忠信、孝悌、克已、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德，而且更應懷抱經世濟民的情懷，“老者安之，摯友信之，少者懷之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。

材料二君子之為學也，非利已而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以教之。

近世，號為通經者，大都皆口耳之學，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應具備怎樣的品德？結合所學學問，簡述孔子的政治志向。（2）材料二中，顧炎武提倡的治學目的是什么？他的學術實踐在當時有何意義？（3）上述兩位思想家的主見有何共同點？結合當今時代，談談你的相識。【答案】（1）品德：注意個人自我修養；具有經世濟民情懷。

志向：變更春秋時期天下大亂的政治局面，主見“克己復禮”，匡正社會秩序。

（2）目的：經世致用（明道救世）

意義：批判空談，開樸實學風先河。

（3）共同點：強調社會責任感。

相識：社會責任感是中華民族的優秀文化傳統之一，當代青年應當繼承和發揚這一傳統，肩負