高中語文《師說》全解

一、師說原文......................................................-1-

二、詩文翻譯......................................................-2-

三、《師說》基礎知識...............................................-3-

四、寫作背景......................................................-8-

五、難點、重點分析................................................-9-

六、作者介紹....................................................-12-

七、《師說》議論方式.............................................-13-

八、《師說》解讀.................................................-16-

九、韓愈傳世名言................................................-19-

十、《師說》寫法特點.............................................-20-

4-一、《讀韓愈》.................................................-20-

十二、《師說》的語境.............................................-24-

十三、《師說》中師道觀...........................................-29-

十四、古文運動..................................................-30-

十五、《師說》知識檢測...........................................-31-

一、師說原文

韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無

惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎

吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長

無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，

猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚

益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而

習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，

或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑

之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”

嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能

及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、蓑弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。

孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有

先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其

能行古道，作《師說》以貽之。

二、詩文翻譯

古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業，解

答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有

了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。

出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他當

做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟

從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比

我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），

就是老師所在的（地方）。

唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！

古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的一般人，他

們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人（就）更加圣明，

愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）

大概都出在這里吧！（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他

自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，（是）

教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些

（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）

字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的

（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放

棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫樂師和各種工匠，（他

們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟

子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）

就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不

多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近

乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里

就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現在君

子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！

圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以鄭子、慕弘、師襄、老聃為師，鄭子這些

人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人同行，（里面）一定有（可

以當）我的老師（的人）。”因此，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣

樣都）比學生賢能，（老師和學生的區別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技

藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文

都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。

我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。

三、《師說》基礎知識

一.通假字

1師者，所以傳道受業解惑也（受，通“授”，教授）

2或師焉，或不焉（不，通“否”，fou）

二、古今異義

（1）古之學者必有師

古義：求學的人；今義：指在學術上有一定成就的人

（2）師者，所以傳道受業解惑也

古義：用來……的；今義：表因果關系的連詞

（3）是故弟子不必不如師

古義：不一定；今義：用不著

（4）是故無貴無賤，無長無少

古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞

（5）吾從而師之

古義：跟隨而且；今義：表目的或結果的連詞

（6）今之眾人

古義：一般人；今義：眾多的人，大家

（7）小學而大遺

古義：小的方面學習

今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構（常指與中學、大學相對

的“小學”）

三、一詞多義

1師

①古之學者必有師（名詞，老師）

②師道之不傳也久矣（動詞，從師求學）

③吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

④吾師道也（名詞作動詞，學習）

2.傳

①師者，所以傳道受業解惑也（動詞，傳授）

②師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

③六藝經傳皆通習之（zhudn,名詞，解釋經文的著作）

3.道

①傳道受業解惑也（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣（有“風尚”的意思）

③道相似也（名詞，道德學問）

4.惑

①惑之不解（名詞，疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

③惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）

5.乎

（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（介詞，相當于“于”，前一個是“在”的

意思；后一個是“比”，表比較）

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）

（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）

（4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為

“唉”）

6.而

（1）人非生而知之者（連詞，表承接）

（2）惑而不從師（連詞，表轉折）

（3）吾從而師之（連詞，表承接）

（4）擇師而教之（連詞，表承接）

（5）授之書而習其句讀者（連詞，表并列）

（6）小學而大遺（連詞，表轉折）

（7）則群聚而笑之（連詞，表修飾）

（8）如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）

7.之

（1）古之學者必有師（結構助詞，的）

（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）

（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

（5）師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

（6）欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

（7）圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

（8）彼童子之師，授之書而習其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

（9）句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標志）

（10）巫醫樂師百工之人（代詞，這，這一類）

（11）鄭子之徒（代詞，這，這一類）

（12）六藝經傳皆通習之（音節助詞，起湊足音節的作用，不譯）

（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）

8.其

（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）

（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）

（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是…一

嗎？”）

9.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

（2）而恥學于師（介詞，向）

（3）于其身也（介詞，對于）

（4）皆出于此乎（介詞，從）

（5）不拘于時（介詞，表被動，被）

10.也

（1）師者，所以傳道受業解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）

（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）

（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）

（4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）

四、詞類活用

（一）名詞的活用

1.名詞作狀語

則群聚而笑之（群，表動作的情態，成群）

2.名詞作動詞

①吾師道也（名詞作動詞，學習）

②其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）

3.名詞的意動用法

①吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

②孔子師鄭子（名詞意動用法，以……為師）

（二）形容詞的活用

1.形容詞作名詞

①小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

②吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

③是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

④師者，所以傳道受業解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）

⑤位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的

人盛：勢盛位高的人）

2.形容詞作動詞

惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）

3.形容詞的意動用法

而恥學于師（形容詞的意動用法，以……為恥）

（三）動詞的使動用法

授之書而習其句讀者（習，使……學習）

五、文言句式

（一）判斷句

（1）師者，所以傳道受業解惑也（……者，……也，表判斷）

（2）道之所存，師之所存也（……也，表判斷）

（3）彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非,

表否定判斷）

（二）被動句

不拘于時（介詞“于”表被動）

（三）倒裝句

1.介賓結構后置句（狀語后置句）

（1）而恥學于師（于師學，介賓短語后置）

（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）

（3）不拘于時，學于余（于余學，介賓短語后置）

2.賓語前置句

句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）

4.省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省賓語）

（2）吾從（之）而師之（省賓語）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）

（4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）

5.固定格式

庸……乎：表反問，難道……嗎，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

四、寫作背景

《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重

要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。抨擊當時士大夫之族恥於從師的錯

誤觀念，倡導從師而學的風氣。同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正

的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就

不肯虛心學習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人

實不應背棄古道

作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學

習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應背棄古

道。

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，

批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現

出作者不顧世俗獨抒己見的精神。

中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三

十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之

不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老

師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠

“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新

唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。

他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答

韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。

今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后

學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈

以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作

《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，

駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一

些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到

中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成

者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興

起、發展，主張“文以載道”，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕

人。

五、難點、重點分析

（一）本文的層次結構是怎樣的？

分析：

第1段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。

第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳

道”、“受業”、“解惑”。

第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為

惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

第三層（第4?6句），闡述擇師的標準。第6句是本段的結論，也是全文的中

心論點，概括地提出了擇師的標準。

第2段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。本段分為四

個層次。

第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文

從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。

第二層（第3?5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比,

指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

第三層（第6?8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾

人”“小學而大遺”的不明智的作法。

第四層（第9?13句），把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相

師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

第3段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的

道理。

第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，

師之所存”的中心論點。

第4段，說明作《師說》的原因。繼第3段引“古之圣人”孔子從師的范例之

后，以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是

號召。

（二）疑難詞句解釋。

分析：

（1）古之學者必有師，古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這里所說

的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。

（2）吾師道也，夫庸如其年之先后生于吾乎：我（是向他）學習道理啊，哪管他

的生年比我早還是比我晚呢？夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。

“其年之先后生于吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結構，“之”

的作用在于取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的

補語”，可提至謂語“先后生”前理解，即''于吾先后生”，比我早生還是晚生。

（3）圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。一個“圣”“愚”是名詞，

第二個“圣”“愚”是形容詞。

（4）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人

倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標

志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指

代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法，實際上應當分開解釋，即

“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。“師說”就是論述從師學習的道理。本

文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

分析：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，

文章首

先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準。接著，慨嘆師道

不傳已久，聯系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在

第3段中，又運用孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。

最后一段說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于

余”，“能行古通（行從師之道）”，又一次強調了他的觀點。

“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨

便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為

陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,

即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關

于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習

是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師

的道理。

（四）試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論

述，體會其深刻含義。

分析：關于老師的職能：“師者，所以傳道受業解惑也。”一一把教師的職責從

“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是一個了不起的進步，

并意味著不僅“童子”要從師學習，所有有志于學問的成年人都要從師學習。

關于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終

不解矣。”一一否定“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之

族”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

關于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不

如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如有而已。”一一針硬了當時

上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑愈者

也”？

我們說，“授之書而習其句讀”應是老師的職責之一，但在作者韓愈看來，授書

習讀還遠遠不能視為教師的主要職責，主要職責應是傳授道理、教授學業、解難釋

疑。按照現在的說法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責承擔起來，只

教書而不育人的教師，不是一個真正的教師。韓愈的這個觀點在今天仍有積極的借

鑒意義。

（六）本文是怎樣進行對比論證的？

分析：對比論證是本文的重點，也是一個難點。文章第二段先提出自己的觀點，

“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”然后對比論證。對比的對象是不同的，

先是古之圣人與今之眾人的縱向對比，接著是自身對子和對己在句讀和解惑方面的

對比，最后是士大夫與巫醫樂師百工之人的橫向對比。三個方面的例子，比較全面

地對比論證了從師的兩種態度，論證周致嚴密，所舉的事例充分，有代表性，主要

方面都列舉到了。另外一個特點是對比的對象雖然繁復，但對比論證的中心明確，

都是圍繞著從師道來論證的，在從師這個問題上，一種是不恥相師，一種是恥學于

師，這樣就把自己的觀點論述得令人信服了。

（七）怎樣認識本文的進步和局限性？

分析：本文寫于“師道之不傳也久矣”的時代，提出要“不恥相師”的觀點，

并“抗顏為師”，身體力行，其進步性顯而易見。至于韓愈提出“巫醫樂師百工之

人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的看法，既可以理解為韓愈看問

題的局限性，他認為士大夫之族的“智”應該高一些，百工之人身份地位低，智能

也應該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解為韓愈強調學習

對提高智能的重要性。因為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件

好，文化層次相應地要高些，其“智”本應高，但出于恥學于師，才出現了“其智

反不能及”的怪現象。文章重點是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫樂師百工之人，

其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學習本文，主要了解其進步性，了解文

章的精髓所在。

六、作者介紹

韓愈（768?824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲

學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱

韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29

歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他

的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為

唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很

推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，

以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容

貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可

見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的

重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解

突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

七、《師說》議論方式

1.本文運用怎樣的方法論證中心論點的？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

“古”指兩漢以前，''學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作

者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有

師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，

而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代

詞性質，“以”是介詞，構成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用。“所”

指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠:全句譯為：“老師，是靠他來傳授道

理、教授學業、解釋疑難問題的。”句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的

儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是下文

的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連

詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”

句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的

年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之

所存。

“無”作條件關系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結構，譯為“……

地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）

高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作

者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

2.分析第2段：

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯系的？

這段以第1段為立論根據，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣；通過針硬時

弊，又從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：

四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”

的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰

句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，

或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知

道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向

老師請教。

作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意

思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強

烈感慨。

本段運用正反對比論證方法:

分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據（三組對正確態度錯誤態度作者的議論和抒情

比）

1.古圣人與今古之圣人今之眾人圣益圣愚益愚

眾

人（縱比）從師而問恥學于師其皆出于此乎（反詰）

2.對其子與對愛其子于其身小學而大遺

其

身（自比）擇師而教恥學于師吾未見其明也（否定）

3.百工之人與百工之人士大夫師道不復，智反不能

士

大夫（橫比）不恥相師群聚而笑及，其可怪也歟（諷

之刺）

分論點與總論從批判反面現象中進一步闡明總論點

點關系

3.分析第3段：

第3段與第1段關系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于鄭子，訪樂

于慕弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人:

一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才

能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術業

有專攻”的結論。

4.分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力

批判：既針硬時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”,

句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結全

文。同時“不拘于時”照應第2段，“能行古道”照應第3段。

本文論證結構：

,從師的必要：古之學者必有師.

托古立論①教師的作用：傳道受業解惑中心論點

擇師的標準：道之所存，師之所存

古圣人---從師----益圣

今眾人一一恥學于師一一益愚

分論點：師道之

于其子一一擇師教之一一小學

不傳也久矣，欲

對比批判不良風氣②

之無惑也般矣

于其身一一恥師一一大遺一一未明

（對比論證）

巫醫樂師百工等---不恥相師

［士大夫之族一一日師曰弟子則君聚而笑

［弟子不必不如師］

正面例舉歷史從師范例③分論點：圣人無常師（歷史事例論證）

.師不必賢于弟子.

,寫作目的一一席李靖,

交代繪由激勵后學④寫作原因一一不拘于時結論

.寫作重點一一能行古道.

八、《師說》解讀

韓愈作《師說》的時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802）,這大致是可

信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進入國子監，為四門學博士，這是一個“從

七品”的學官。但他早已有名。他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內，

正走出少數愛好者的范圍，形成一個廣泛性的運動，他儼然成為這個運動的年輕

的領袖。他用古文來宣傳他的主張。維護先秦儒家的思想，反對當代特別盛行的佛

老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”

的駢文：這就是古文運動的內容。這個運動所以逐漸形成于唐德宗統治的后期，是

有現實的社會條件的。它是為維護唐王朝的統一、反對藩鎮割據的政治目的服務

的。而這除軍閥、大地主外，正是當時廣大社會階層的現實利益的要求。韓愈的積

極努力，對這個運動的開展與形成，起了不斷促進的作用。就古文來說，他不僅

自己刻苦努力，從理論到實踐，表現了優秀的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑,

努力提倡，特別表現在給青年們熱情的鼓勵和指示。《師說》正是這種努力所引起

的一篇具有進步意義和解放精神的文章。

韓愈由于幼年的家庭教養和天寶以來復古主義思潮的影響，從青年時代起，就

以一個傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個

重要原因。但是他并不悔，還愈來愈有自信。最初他到汴州參加宣武節度使董晉幕

府的時候（796—798）,先教李翱學古文；由于孟郊的介紹，不久又教張籍學古文。

后來逃難到徐州（799）,徐泗濠節度使張建封安置他在符離，又教一個青年人張徹

讀古書，學古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽閑居（800-801）o向他請教的

青年愈來愈多，他對青年們非常熱情，獎勵有加。他在《重答李翊書》中說：“言

辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉，宜乎余之不為也。茍來者，吾斯進

之而已矣，烏待其禮逾而情過乎？”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌

的態度對待一切向他請教的青年，他認為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問

題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來，文章是作者的

人格修養的表現，做人與作文應該是一致的。他進了國子監后，對待青年依然非常

熱情。

韓愈這樣不斷地同青年后學交往，給他們獎勵和指示，這是魏晉以后所沒有的

現象，當然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責難。一切向韓愈投書請益的青

年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。

但韓愈是早有自信的，他不管人們怎樣誹謗，依然大膽地回答青年們的來信。他

在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意

于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時或道之，于生未有益也。不知者乃用是

為謗！不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？”他對那些惡意中傷的誹謗，表

示憤慨，也為向他請教的青年擔憂。《師說》的最后一段，聲明寫作的由來，說這

是為了一個“好古文”“能行古道”，跟他學習的青年李蟠而作的。實際上他是借

此對那些誹謗者來一個公開的答復和嚴正的駁斥。他是有的放矢的。

在這篇文章里，他首先（第1段）肯定從古以來師對于任何人總是不可少的,

因為人不能“生而知之”，誰也不能沒有“惑”——茫然不解的東西。因此，他

認為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業解惑”的人。他還認為人人都可

以為師，沒有社會地位（貴賤）或年齡（長少）的限制，只問他有沒有“道”，

有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著（第2段），他慨嘆古來的

“師道”久已失傳。現在一般人，既不能“無惑”，又“恥學于師”，所以越來

越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學于師”的風氣實在是愚蠢而奇怪的。他說

有一種人，即士大夫，對于兒子，則“擇師而教之”；但對于自己，“則恥師焉”：

這就是他們的不明。又有一種現象，廣大的各行各業的人，即“巫醫樂師百工之人”

不以彼此相師為恥；而“士大夫之族”，如果有人談到誰是師，誰是弟子，則大

家共同非笑，問其理由，無非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他

們所瞧不起的巫醫等等之下，這不是很奇怪嗎？再看（第3段），“士大夫之族”

所崇拜的“圣人”沒有一定的師，孔子的師有鄭子、蓑弘等，這些人都“不及孔

子”。而且孔子還說過，三個人里面，一定有一個人是他的師。因此，作者得到

另一個重要的論點，師和弟子的關系是相對的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟

子”。這就是說，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關系的存在,

最后結論很簡單，不過是因為“聞道有先后，術業有專攻”的緣故。這也還是前文

所提出的論點，即能者為師。

由此可見，《師說》不僅嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了

三點嶄新的、進步的“師道”思想：師是“傳道受業解惑”的人；人人都可以為

師，只要具有那樣的能力；師和弟子的關系是相對的，某一方面比我好，在這一方

面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權威性、封建性大大地減輕了；把師

和弟子的關系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想

是和他后來發展的“道統”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有深刻的

人民性的思想。這是唐德宗時代在相對的穩定局面之下，城市繁榮、商業經濟發展

的反映。

因此，可以想象，這篇《師說》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后學，也因

而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對。實際上，韓愈也確乎因此官更難

作，不斷地遭到當權者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不

聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作

《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂

名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。“貞元十九年（803）,韓愈

在監察御史的職位，第一次被當權的官僚集團趕出了長安，貶到陽山（今廣東陽山）,

就是在作《師說》一年后。他這次被貶，原因可能很復雜，但照柳宗元所說，這

篇《師說》至少是重要的原因之一，因為他由此“狂名”更大，為更多的頑固派所

疾惡，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎勵后學這一點上，態度始終不變，

只是到了元和以后，聲勢沒有在貞元末年那么大就是了。到了宋代，有人為韓愈辯

解，說他“非好為人師者也”（《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”）,

這是說，由于學者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以為韓愈”作《師

說》，蓋以師道自任”，但充其量不過“以傳道受業解惑為事，則世俗訓導之師，

口耳之學耳”（俞文豹《吹劍三錄》），這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了。

可見這篇《師說》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。因此，它在

當時的重大意義也就不難理解了。

九、韓愈傳世名言

?書山有路勤為徑，學海無崖苦作舟。（韓愈治學名聯）

?云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。（《左遷至藍關示侄孫湘》）

?昵昵兒女語，恩怨相爾汝。（《聽穎師彈琴》）

?古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。（《原毀》）

?親之割之不斷，疏者屬之不堅。

?大凡物不得其平則鳴。（《送孟東野序》）

?少年樂相知，衰暮思故友。

?天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處,絕勝煙柳滿皇都。（《早

春呈水部張十八員外》）

?事業無窮年。

?師者，所以傳道授業解惑者也。（《師說》）

?業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（《進學解》）

?人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（《師說》）

?無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（《師說》）

?怠者不能修，而忌者畏人修。

?圣人無常師。（《師說》）

?聞道有先后，術業有專攻。（《師說》）

?妣蜉撼大樹，可笑不自量。（《調張籍》）

?不塞不流，不止不行。（《原道》）

十、《師說》寫法特點

1、下定義，作結論：

作者一開篇就以一個明確的定義確定了老師的職責，由這個定義出發，由“解

惑”說到“從師”，經過一番推論，得出“道之所存，師之所存”的結論。層層

銜接，一氣貫通。

2、對比論證：

第二段運用三組對比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫樂師百工

之人和士大夫之族。經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，可以用“反

而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，

反而“恥學于師”。通過對比，作者批判了不從師的社會風尚，而作者的觀點也

不言自明了。

3、引用論證，事例論證：

舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進一步論證自己的觀點，也更增強了

說服力。

十一、《讀韓愈》

梁衡

韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓

愈其文開始的，因為中學課本上就有他的《師說》、《進學解》。課外閱讀，各種選

本上韓文也隨處可見。他的許多警句，如：“師者，所以傳道、授業、解惑也”，“業

精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”等，跨越了一千多年，仍在指導我們的行為。

但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠

依山臨水而建，氣勢雄偉。祠后有山日韓山，祠前有水名韓江。當地人說此皆因韓

愈而名。我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋

之祀呢？

原來有這樣一段故事。唐代有個憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導下國內佛

事大盛，公元八一九年，又搞了一次大規模的迎佛骨活動，就是將據稱是佛祖的一

塊朽骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財，一場鬧劇。

韓愈對這件事有看法，他當過監察御史，有隨時向上面提出誠實意見的習慣。這種

官職的第一素質就是不怕得罪人，因提意見獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武

死戰”。韓愈在上書前思想好一番斗爭，最后還是大義戰勝了私心，終于實現了勇

敢的“一遞"，誰知奏折一遞，就惹來了大禍；而大禍又引來了一連串的的故事，

成就了他的身后名。

韓愈是個文章家，寫奏折自然比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動

人，文字鏗鏘有力。他說那所謂佛骨不過是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝您“今無故取

朽穢之物，親臨觀之”，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之

有司，投諸水火，永絕根本……豈不盛哉，豈不快哉！”這佛如果真的有靈，有什

么禍殃，就讓他來找我吧。（“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。”）這真

有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是，這正應了我們現時說的，立

場不同，感情不同這句話。韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗越覺得他是在抗

龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮

州去當地方小官。

韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。