第一單元

從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)課標(biāo)要求1、了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；2、了解老子、孔子的學(xué)說；3、通過孟子、荀子、莊子等思想家的學(xué)說，理解百家爭鳴局面及其意義。公元前356年商鞅變法公元前770年東周建立春秋開始公元前476年春秋結(jié)束公元前475年戰(zhàn)國開始公元前221年秦朝建立戰(zhàn)國結(jié)束公元前256年東周滅亡春秋時(shí)期（春秋五霸）戰(zhàn)國時(shí)期（戰(zhàn)國七雄）東周注意：一般認(rèn)為東周包含春秋與戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期春秋：公元前770年——公元前476年:因其時(shí)間起止與孔子編訂魯國史《春秋》時(shí)間相當(dāng)?shù)妹粦?zhàn)國：公元前475年——公元前221年:因這一時(shí)期主要的諸侯國之間不斷相互攻戰(zhàn)而得名。春秋戰(zhàn)國時(shí)間軸結(jié)合以下材料，思考這一時(shí)期政治局面發(fā)生了怎樣的變化？王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之……戰(zhàn)于繻葛……王卒大敗。祝聃射王中肩，王亦能軍。祝聃請從之。公曰：“君子不欲多上人，況敢陵天子乎！茍自救也，社稷無隕，多矣。”夜，鄭伯使祭足勞王，且問左右。——《左傳·桓公五年》孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。”——《論語》王室衰微權(quán)力下移（周天子——諸侯——卿大夫——士）分封制崩潰，禮崩樂壞一.列國紛爭與華夏認(rèn)同

前770平王東遷680齊桓霸業(yè)546弭兵之會(huì)510吳越爭霸476齊桓公宋襄公晉文公秦穆公楚莊王春秋時(shí)期前475422李悝變法221戰(zhàn)國時(shí)期403三家分晉379田氏代齊379吳起變法356商鞅變法各國稱王318合縱攻秦256秦滅東周一.列國紛爭與華夏認(rèn)同對比兩張圖，你能得出哪些信息?戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯國比春秋時(shí)期要少；戰(zhàn)國時(shí)期修建了長城；從春秋到戰(zhàn)國，靠近中原地區(qū)的一些民族消失了。一.列國紛爭與華夏認(rèn)同華夏認(rèn)同

從春秋到戰(zhàn)國，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。中原各國因社會(huì)發(fā)展比戎狄蠻夷更先進(jìn)，自稱“華夏”。華夏與蠻夷的區(qū)別，不是在于種族，而在于是否認(rèn)同華夏文化。在頻繁的往來與密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念進(jìn)入戰(zhàn)國后，戎狄蠻夷逐步融入華夏族。華夏族吸收了更多新鮮的血液，更加穩(wěn)定，分布更廣。天子諸侯北狄南蠻西戎東夷一.列國紛爭與華夏認(rèn)同華夏觀念的影響1.促進(jìn)民族融合2.有利于民族精神和民族心理的認(rèn)同3.為多元一體格局奠定基礎(chǔ)4.有利于國家認(rèn)同一.列國紛爭與華夏認(rèn)同問題:相比于春秋時(shí)期，戰(zhàn)國時(shí)期國家版圖日益擴(kuò)張，戰(zhàn)爭規(guī)模和烈度日益擴(kuò)大的根本原因是什么？材料

春秋時(shí)大國作戰(zhàn)主要是為了爭奪中間空曠地帶和控制弱小國家,并不傾全力而戰(zhàn),作戰(zhàn)時(shí)講究陣形、程序、禮節(jié),多少帶有“文質(zhì)彬彬”的色彩。因此其作戰(zhàn)規(guī)模也比較有限,大戰(zhàn)用兵不過萬人左右,一二日即決出勝負(fù)。戰(zhàn)國的作戰(zhàn)則大多是為了殲滅對方主力,予敵軍以毀滅性打擊,“文質(zhì)彬彬”的色彩完全消失。各國“能具數(shù)十萬之兵,曠日持久者數(shù)歲”,作戰(zhàn)規(guī)模明顯擴(kuò)大。如戰(zhàn)國后期秦趙長平之戰(zhàn),相持三年始決出勝負(fù),趙軍被俘殺40萬人……戰(zhàn)國戰(zhàn)爭動(dòng)員之廣、殺傷之重遠(yuǎn)非春秋所及。——張帆《中國古代簡史》社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展唯物史觀二.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)春秋時(shí)期的鐵制農(nóng)具戰(zhàn)國時(shí)期的鐵制農(nóng)具冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕也得到推廣。各國紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國渠、芍陂等，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。變革1：新工具鐵牛；變革2：大水利工程；變革4：私田大開墾；變革3：新勞動(dòng)形式；變革5：新社會(huì)階層。問題：農(nóng)業(yè)革命如何引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系的變革？變革6：工商城發(fā)展。（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展二.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)根據(jù)左側(cè)材料，歸納戰(zhàn)國時(shí)期商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)？會(huì)帶來什么影響？1、城市涌現(xiàn)；2、富商涌現(xiàn)；3、金屬鑄幣涌現(xiàn)。影響：加強(qiáng)各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)政治統(tǒng)一。問題：農(nóng)工商經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和政治變革有何關(guān)系？它是如何瓦解舊制度的？（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展二.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)鐵器牛耕問題：農(nóng)工商經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和政治變革有何關(guān)系？它是如何瓦解舊制度的？私田開墾井田瓦解私田增多工商發(fā)展貴族衰落地主農(nóng)民商人三家分晉王公衰敗百家爭鳴分封宗法禮樂井田內(nèi)改革變法儒道法墨破舊立新奴隸社會(huì)瓦解封建制度確立郡縣軍功法治私田外爭霸兼并二.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)（二）變法運(yùn)動(dòng)二.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)控制百姓；控制思想；重農(nóng)抑商；增加人口；1.令民為什伍連坐。不告奸者腰斬。2.為私斗者，各以輕重被刑大小。3.燔詩書而明法令。4.民有二男以上不分異者，倍其賦。5.僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。6.為田開阡陌封疆，而賦稅平。7.有軍功者，各以率受爵。宗室非有軍功論，不得為屬籍。8.集鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣土地私有；軍功受爵；設(shè)立縣制；思考：1.變法廢除了哪些舊制度？2.變法哪些內(nèi)容說明確立了封建生產(chǎn)關(guān)系和封建上層建筑？3.貴族、地主、農(nóng)民、知識分子對變法的態(tài)度？4、變法如何促進(jìn)富國強(qiáng)兵？（二）變法運(yùn)動(dòng)二.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)十年：行法十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。秦俗日敗。……不同禽獸者亡幾耳。秦人富強(qiáng)，天子致胙於孝公，諸侯畢賀。商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。二十年：車裂商君……遂滅商君之家（前338年）百年：長平之戰(zhàn)，坑趙卒四十萬。秦卒死者過半，國內(nèi)空。（前260年）滅周，遷九鼎于咸陽（前256年）；六王畢，四海一（前221年）；卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬。百五十年：一夫作難，而七廟隳，身死人手，為天下笑（前206年）。思考：商鞅變法的積極影響和消極影響有哪些？（一分為二看待。）（二）變法運(yùn)動(dòng)二.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)孔子（公元前551——前479）名丘，字仲尼。春秋時(shí)魯國陬邑（今山東曲阜）人。

孔子是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。他被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、

至圣先師、萬世師表，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。

孔子編撰了我國第一部編年體史書《春秋》及“五經(jīng)”，其言論被編為《論語》。背景理論禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩的形勢。社會(huì)倫理和政治重建問題。天下有道，禮樂征伐自天子出；

天下無道，禮樂征伐自諸侯出。

——

《論語·季氏篇》

1.孔子的思想三.孔子與老子“仁者愛人”仁禮仁者人也，親親為大。君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲，勿施于人。弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。“為政以德”為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。“克己復(fù)禮”一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。君君，臣臣，父父，子子。民本

思想仁治德治禮治政治及倫理思想(代表奴隸主貴族的階級立場。)1.孔子的思想三.孔子與老子山東曲阜孔子陵“有教無類”孔子首倡私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”，即教育為奴隸主貴族壟斷的局面。“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。’

雖不能至，然心向往之。”

——《史記·孔子世家》1.孔子的思想三.孔子與老子使民復(fù)結(jié)繩而用之。……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。福兮禍之所伏，禍兮福之所倚。道生一，一生二，二生三，三生萬物。世界觀哲學(xué)觀政治觀天地萬物的本原是“道”。樸素的唯物史觀：追求天人合一。

樸素辯證法思想：揭示出事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾；對現(xiàn)實(shí)不滿，反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，甚至退回到小國寡民的時(shí)代。上

善

若

水水

善

利

萬

物

而

不

爭老子，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，生于春秋末期楚國苦縣。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人,被道教奉為“太上老君”。著有《道德經(jīng)》,是體現(xiàn)中國古代哲學(xué)智慧的名篇。2.老子的思想三.孔子與老子鐵犁牛耕生產(chǎn)力水平提高01經(jīng)濟(jì)為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件02政治03教育04階級周王室衰微，諸侯爭霸，分封制、宗法制瓦解，禮崩樂壞，社會(huì)正處于大變革時(shí)期學(xué)術(shù)環(huán)境相對寬松私學(xué)的興起使教育逐漸普及和平民化造就了一大批閱歷豐富和知識淵博的知識分子各國為了富國強(qiáng)兵，紛紛招攬人才，

“士”們希望實(shí)現(xiàn)用自己思想治國理政的愿望。百家爭鳴唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識。1.背景四.百家爭鳴21學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孟子戰(zhàn)國仁政；民貴君輕；性善論；先義后利，反對兼并戰(zhàn)爭荀子戰(zhàn)國隆禮重法；君舟民水；性惡論；制天命而用之墨家墨子戰(zhàn)國兼愛；非攻；尚賢；節(jié)用；節(jié)葬道家莊子戰(zhàn)國齊物；逍遙；樂天安命法家韓非戰(zhàn)國變法革新；以法治國；建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)的國家兵家孫臏戰(zhàn)國知己知彼，百戰(zhàn)不殆；創(chuàng)造了一套完整的軍事理論體系陰陽家鄒衍戰(zhàn)國相生相勝；五行間相互促進(jìn)又相互制約2.代表四.百家爭鳴22【思考】百家爭鳴中，觀點(diǎn)各異，彼此論戰(zhàn)辯駁的各派有沒有共鳴？材料一：事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。——《韓非子》材料二：（魏王）問曰：天下惡乎定？（孟子）對曰：‘定于一。——《孟子》材料三：他們的思想之所以具有生命力，就在于他們具有共同的政治責(zé)任感，具有強(qiáng)烈的歷史使命感，正是這種責(zé)任感和使命感驅(qū)使著他們直面現(xiàn)實(shí)的苦難，積極逆挽世運(yùn)，以圖天下大治。——桓占偉《百家爭鳴中的共鳴—以戰(zhàn)國諸子“義”思想為中心的考察》2.代表四.百家爭鳴

北緯30度軸心時(shí)代

公元前600至前300年間,是人類文明的軸心時(shí)代。發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯25度至35度區(qū)間。各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子…他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。

——雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》春秋戰(zhàn)國時(shí)代百家爭鳴的歷史意義？0102百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。為新興地主階級登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為后世中華思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)。3.意義