山東省濱州市河溝中學(xué)2022年高三語(yǔ)文模擬試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成6～8題。中國(guó)文字之美中國(guó)的文字可以說(shuō)是一種奇異的文化存在，這在西人譯中詩(shī)一事上可見(jiàn)端倪。近見(jiàn)一漢學(xué)家譯杜甫的名句“月涌大江流”為：ThemoonleapsinthegreatRiversflow,意思就成了“月亮在大江流動(dòng)中跳躍”，這是怎樣的不堪！于中國(guó)文字缺乏微妙的感受，即使字意表面相應(yīng)，結(jié)果也不外平淡無(wú)奇，甚至笑話百出。中國(guó)文字的串聯(lián)、組合、拼接有無(wú)窮的妙處，已然可成為一種獨(dú)在的言語(yǔ)，只看運(yùn)用者的心境和手段如何了。“言語(yǔ)”組成篇章，而文學(xué)的美感亦必由這種言語(yǔ)而來(lái)。像“昔年移柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭。樹(shù)猶如此，人何以堪”，若譯成白話，意思也是明白的，但從文字言語(yǔ)而來(lái)的心境、幽思、美感卻起碼失落了一半。古典文學(xué)諸種體裁中的這種“言語(yǔ)”，其千錘百煉而獲得的美感效果，猶如奶酪，味道實(shí)在深郁。它的層面底下蘊(yùn)涵的深廣的情緒概念，繚繞著聲情和觀念的美，委實(shí)為中國(guó)文字語(yǔ)言所特有。寫(xiě)文章，“辭達(dá)而已矣”；但作為藝術(shù)的文學(xué)來(lái)要求，則其文字言語(yǔ)不是單純地傳達(dá)人心基本意義，文字是手段，同時(shí)也是一種目的和審美對(duì)象。有人以為中國(guó)優(yōu)秀的文言文學(xué)是一種“雅化”了的文字言語(yǔ)，很有道理。這種言語(yǔ)用量極少而容量奇大，詞匯的本身就能引起許多生動(dòng)的觀念，有時(shí)甚至比描寫(xiě)敘述的事象本身引起的還多。一個(gè)熟識(shí)文言的人，他在面對(duì)現(xiàn)實(shí)或非現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，往往會(huì)有這種言語(yǔ)觀念跳蕩出來(lái)，像遺珠般在黯淡的心空熠熠閃爍，身心立即要起莫大的快意。這正是漢字意化的優(yōu)越性，突破時(shí)空局限的功能相當(dāng)強(qiáng)烈。漢字以視覺(jué)符號(hào)直接表示概念，可傲岸獨(dú)立于口語(yǔ)的各種變化之外，我前面以奶酪喻之，大略包含其人文性特征在內(nèi)。文言言語(yǔ)這種特性在古典文學(xué)中的運(yùn)用到了出神入化的境界。英文中“古典的”和“第一流的”是同一個(gè)詞，但英美學(xué)生的懼怕莎士比亞，中國(guó)學(xué)生的反感古文，已是教育界不爭(zhēng)的事實(shí)。雖然說(shuō)時(shí)代的洪流沖走了古典的醇酒氣息，文字深厚的人文性卻給我們以精神安慰。眾多的成語(yǔ)、聯(lián)綿詞、詩(shī)詞名句、典故、寓言，仍然激活著豐富著當(dāng)今的白話文學(xué)。失卻了這種文字精神的借鑒的文學(xué)作品，只仿佛瞽者說(shuō)媒，說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者無(wú)趣。一個(gè)文字粗鄙的作家，就像一個(gè)衣衫襤褸的裁縫那樣，不能贏得我們的信任。（取材于伍立楊《漢字的美與愛(ài)》）6.下列理解，符合文意的一項(xiàng)是A.如果僅譯出詩(shī)歌表面的字意，很難表現(xiàn)原詩(shī)的神韻。B.中國(guó)文字之美體現(xiàn)在文言中，白話中沒(méi)有這種美感。C.文學(xué)語(yǔ)言的主要目的不在于傳情達(dá)意，而在于審美。D.中國(guó)的文言文學(xué)優(yōu)美典雅，是“雅化”了的文字言語(yǔ)。7.根據(jù)文意，下列對(duì)“漢字意化”的理解，正確的一項(xiàng)是A.極少的字能表達(dá)極多含義。

B.能引起人身心莫大的快意。C.突破時(shí)空局限的功能強(qiáng)烈。

D.以視覺(jué)符號(hào)直接表示概念。8.下列說(shuō)法，與文章最后一段觀點(diǎn)最接近的一項(xiàng)是A.修辭立其誠(chéng)。

B.辭達(dá)而已矣。C.言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。

D.文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)也。參考答案：6.答案:A解析:B項(xiàng)，“白話中沒(méi)有這種美感”有誤，從原文“眾多的成語(yǔ)……仍然激活著豐富著當(dāng)今的白話文學(xué)”可知；C項(xiàng)，“不在于傳情達(dá)意，而在于審美”與原文“不是單純地傳達(dá)人心基本意義……同時(shí)也是一種目的和審美對(duì)象”意思不符；D項(xiàng)，“中國(guó)文言文學(xué)”對(duì)象錯(cuò)，應(yīng)為“中國(guó)優(yōu)秀的文言文學(xué)”。7.答案:D解析:A、B、C三項(xiàng)是對(duì)“漢字意化的優(yōu)越性”的理解。8.C2.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題蘇軾的意義李澤厚

蘇軾作為詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)無(wú)所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最喜愛(ài)的對(duì)象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。然而他在中國(guó)文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中的重要人物，道理在哪里呢？我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開(kāi)其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。

蘇軾一方面是忠君愛(ài)國(guó)、學(xué)優(yōu)則仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這另一面才是蘇所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何空頭上或事實(shí)上的“退隱”、“歸田”、“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)椋K軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的“退隱”心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而且是一種對(duì)社會(huì)的退避；它不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。對(duì)政治的退避是可能做到的，對(duì)社會(huì)的退避實(shí)際上是不可能做到的。這便成了一種無(wú)法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。正是這種對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，行云流水，初無(wú)定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。蘇軾在美學(xué)上的追求是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。無(wú)怪乎在古今詩(shī)人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達(dá)出來(lái)的美，把它看作是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無(wú)怪乎朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。他感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒(méi)法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對(duì)從元畫(huà)、元曲到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍布華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）

A.蘇軾作為文藝全才，是中國(guó)封建社會(huì)后期會(huì)做詩(shī)文之讀書(shū)人最喜愛(ài)的對(duì)象，但作者認(rèn)為，他的文藝成就不及屈、陶、李、杜。

B.因?yàn)樘K軾在中國(guó)文藝史上有巨大影響，所以作者認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。

C.作者認(rèn)為，蘇東坡留給后人的主要形象不是謹(jǐn)守儒家思想，而是他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種比前人任何退隱要更深刻、更沉重的人生空漠和退隱。

D.蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的“退隱”心緒，是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）

A.蘇軾文章中表達(dá)出來(lái)的“退隱”心緒，已不是對(duì)政治的退避，而是一種對(duì)社會(huì)的退避。

B.蘇軾對(duì)社會(huì)的退避實(shí)際上是不可能做到的，他做到了對(duì)政治的退避。

C.蘇軾的行云流水，初無(wú)定質(zhì)，嬉笑怒罵的文章主要受儒教、佛教影響。

D.被蘇軾看作是人生的真諦、藝術(shù)的極峰的美在陶潛詩(shī)極平淡樸質(zhì)的形象意境中，表達(dá)出來(lái)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，對(duì)蘇軾的“美學(xué)意義”加以判斷，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.蘇軾是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開(kāi)其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。

B.蘇軾在美學(xué)上的追求是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。

C.蘇軾的這種美學(xué)理想和審美趣味，對(duì)從元畫(huà)、元曲到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍布華林”，

D.蘇軾作為詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)無(wú)所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最喜愛(ài)的對(duì)象。參考答案：1.B因果倒置2.D

（A.把“不是……而是”改成“不只是……而且是”；B.“他做到了對(duì)政治的退避”把可能性當(dāng)做了真實(shí)性，且原文沒(méi)有依據(jù)；C.“主要受儒教、佛教影響”，錯(cuò)，應(yīng)改為“主要受佛教、道教影響”。）3.D符合文本信息，但與題干不符

略3.閱讀下面的作品，完成19－22題。（27分）香香的端午謝冕①端午是香香的，香飄萬(wàn)家。最初是菖蒲、艾蒿的香味，后來(lái)是雄黃酒，是年輕女性胸前、腋下的香囊，那香囊里充填著香香的沉香、木香、丁香碾成的粉末，再后來(lái)就是竹葉包裹的粽子，滿街滿巷飄浮著粽葉的清香。進(jìn)入五月，這座城市的每個(gè)角落，都浮動(dòng)著端午特有的香氣，隱隱地、若有若無(wú)地散發(fā)在逐漸濃郁的節(jié)日的氣氛中。時(shí)序已是初夏，也許茉莉正在悄然開(kāi)放，也許含笑正在蓓蕾，也許白玉蘭正在高處的枝葉間發(fā)出誘人的暗香，但此刻充盈著這城市的，是端午特有的香氣。這是讓人著迷的香香的端午！②“端取乎正，午得其中”，除了香香的，端午也是端端的。這節(jié)日恰在一年的中間，元宵以后，中秋以前，這是這一時(shí)段最盛大的節(jié)日。古時(shí)民間慶典，大抵總與節(jié)候有關(guān)，端午時(shí)節(jié)，天氣轉(zhuǎn)熱，百蟲(chóng)萌動(dòng)，百毒衍生，蘊(yùn)含在這個(gè)節(jié)日儀式背后的，也就是造成端午的香香的氣味的，正是適應(yīng)節(jié)候去瘟避邪的動(dòng)機(jī)。端午到了，家家門楣插上紅紙圍束的艾蒿和菖蒲，說(shuō)是門上懸劍，妖魔卻步，實(shí)是借那些植物分泌的香氣驅(qū)蟲(chóng)。讓小孩們飲雄黃酒，給女孩們額前點(diǎn)朱砂痣，那些香囊其中裝的也是一些中藥材的粉末。這些舉措，無(wú)不指向這個(gè)盛夏到來(lái)之前消毒祛魔的實(shí)際，所謂的“菖蒲似劍斬千邪”即指此。③我們的祖先是智慧的，他們能夠把實(shí)用的動(dòng)機(jī)予以詩(shī)化，使人們?cè)诔錆M詩(shī)意的儀式中享受節(jié)日的愉悅。記得幼時(shí)，節(jié)日臨近，家家都貼起對(duì)聯(lián)——在福州，對(duì)聯(lián)不光是春節(jié)張貼，一般節(jié)慶也都貼的——記得一副對(duì)聯(lián)是：“海國(guó)中天傳令節(jié)，江城五月落梅花”。那時(shí)似懂非懂，倒是記住了，直到如今。福州近海，原是“海國(guó)”無(wú)疑，閩江貫穿福州城，說(shuō)是“江城”，更是貼切。然而，農(nóng)歷五月天，揮汗如雨，哪有什么梅花？梅花又怎么會(huì)“落”？不懂了。后來(lái)讀唐詩(shī)，方知其句出自李白的《與史郎中欽聽(tīng)黃鶴樓上吹笛》：一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見(jiàn)家。黃鶴樓上吹玉笛，江城五月落梅花。④由此才知道“梅花”是笛曲名，漢樂(lè)府的名曲有叫“梅花落”，也叫“梅花引”的。⑤端午的詩(shī)情遠(yuǎn)不止這些，這個(gè)節(jié)日是為一位偉大的詩(shī)人而設(shè)，全中國(guó)的百姓都在用各自的方式懷念屈原，但龍舟競(jìng)渡在有水的地方倒是不分南北的一致。我曾在漢江上游的安康觀看過(guò)盛大的龍舟節(jié)。“扒龍船”（福州話）是為了尋找那位為理想投江的詩(shī)人——結(jié)果成就了一項(xiàng)驚天動(dòng)地、萬(wàn)民同樂(lè)的競(jìng)技；包粽子，據(jù)說(shuō)是給溺水的詩(shī)人送食物的，結(jié)果成就了一方傳統(tǒng)美食。全中國(guó)的人們都在這天包粽子紀(jì)念詩(shī)人，但全中國(guó)的人們都用自己的方式包。廣西的枕頭粽，浙江的火腿粽，廈門和泉州的肉粽堪稱粽中極致，最為富麗堂皇——它是咸肉粽：火腿、雞、松花、花生——恨不得把所有的美味囊括其中。⑥在福州，母親包的粽子非常結(jié)實(shí)，她總是把專用的草繩固定在一處，一頭用牙咬著繩子的另一端，拼全力把粽子勒得緊緊的——母親此時(shí)有一種驚人的爆發(fā)力——因?yàn)槟赣H的緣故，到了北方之后，常常感嘆他們包的粽子總松松垮垮的，好像總在敷衍，比母親的手藝差多了。福州粽子大體用花生或赤豆和著糯米做材料，不咸也不甜，糯米加上很重的堿（這是福州粽子的特色），橙黃色深到發(fā)暗，糯米堿面的香氣，加上竹葉的香氣，非常的迷人。吃時(shí)蘸糖，與別處的粽子不同，它靠的是本色的味道。⑦閩都端午活動(dòng)的重心是龍舟競(jìng)渡。閩江流過(guò)城市中心，是極佳的競(jìng)賽場(chǎng)所。競(jìng)渡之前來(lái)自四鄉(xiāng)的龍舟分別在閩江各處整裝待發(fā)，龍?zhí)督恰Ⅷ喣分蕖}(cāng)霞洲各處都有健兒的身影。當(dāng)然正式的比賽是在江面開(kāi)闊處，萬(wàn)壽橋下是中心，龍舟從上渡方向順流而下，到了中洲，正是沖刺的時(shí)節(jié)，此時(shí)鑼鼓喧天千舟齊發(fā)，氣勢(shì)極為雄偉。當(dāng)日我家住倉(cāng)前山程浦頭，離江甚遠(yuǎn)，也還是冒著夏日的苦暑前往觀戰(zhàn)。這時(shí)候熱辣辣的太陽(yáng)直接照射著，毫無(wú)遮攔，即使如此，也不能減去我們的熱情。清代董平章有一首榕城竹枝詞寫(xiě)的就是這個(gè)場(chǎng)面：涼船過(guò)處水生風(fēng)，鰲鼓聲喧萬(wàn)槳同。若個(gè)錦標(biāo)先奪得，蒲葵扇系手巾紅。

⑧龍舟賽事緣起于悲苦的尋覓，而終于化成了民間的節(jié)日喜樂(lè)。漸至今日，不僅中國(guó)，遍及世界各處，成為一項(xiàng)體育項(xiàng)目。這是中國(guó)人偉大的創(chuàng)造。正如我在關(guān)于清明的那篇文字說(shuō)的，我們的祖先能夠化解人間的苦難，將悲愴轉(zhuǎn)化為現(xiàn)世的享樂(lè)。清明如此，端午也如此。

19.下列對(duì)文章的理解，正確的兩項(xiàng)是：（4分）A．文章開(kāi)頭點(diǎn)題，寫(xiě)出端午特有的香氣。這香氣來(lái)自包括菖蒲、艾蒿、香囊、粽葉、茉莉、含笑和白玉蘭等。B．“菖蒲似劍斬千邪”中的“似劍”，表面指菖蒲形狀像劍，實(shí)指它分泌的香氣有消毒驅(qū)蟲(chóng)的功效。C．文章引用對(duì)聯(lián)“海國(guó)中天傳令節(jié)，江城五月落梅花”，旨在說(shuō)明“我”嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。D．文章寫(xiě)各地不同樣式的粽子，目的是襯托母親包的粽子結(jié)實(shí)，凸顯福州的粽子味道最本色。E．謝冕的這篇文章，再現(xiàn)了家鄉(xiāng)的人文風(fēng)俗并揭示其文化意蘊(yùn)，寫(xiě)出自己對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)民族文化的深厚情感。

20．作者的筆下，端午是詩(shī)意非常濃郁的節(jié)日。“端午的詩(shī)意”在文中具體表現(xiàn)在哪些地方？（6分）

21．文中有兩處分別引用了李白和董平章的詩(shī)句，請(qǐng)指出這兩處引用的作用。（5分）

22.文中說(shuō)“我們的祖先能夠化解人間的苦難，將悲愴轉(zhuǎn)化為現(xiàn)世的享樂(lè)”，作者為什么這樣說(shuō)？請(qǐng)聯(lián)系你的生活經(jīng)歷或閱讀體驗(yàn)，說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。要求200字以上。（12分）

參考答案：19．B、E20．（1）蘊(yùn)含在這個(gè)節(jié)日儀式背后的，也就是造成端午的香香的氣味的，正是適應(yīng)節(jié)候去瘟避邪的動(dòng)機(jī)。（2）他們能夠把實(shí)用的動(dòng)機(jī)予以詩(shī)化，使人們?cè)诔錆M詩(shī)意的儀式中享受節(jié)日的愉悅。在福州，對(duì)聯(lián)不光是春節(jié)張貼，一般節(jié)慶也都貼的.（3）“扒龍船”（福州話）是為了尋找那位為理想投江的詩(shī)人——結(jié)果成就了一項(xiàng)驚天動(dòng)地、萬(wàn)民同樂(lè)的競(jìng)技；包粽子，據(jù)說(shuō)是給溺水的詩(shī)人送食物的，結(jié)果成就了一方傳統(tǒng)美食。21．引用李白的詩(shī)，是為了證明福州對(duì)聯(lián)中的“梅花落”有出處，從而間接證明福州的節(jié)日儀式充滿詩(shī)意；引用董平章的詩(shī)，可以再現(xiàn)清朝的賽龍舟的場(chǎng)面，說(shuō)明龍舟競(jìng)渡活動(dòng)有著悠久的歷史；文章多處引用古詩(shī)，也增添了文章的文學(xué)性。22.我們的祖先能把原本是記念苦難的活動(dòng)儀式化、節(jié)日化，并逐漸賦予這儀式和節(jié)日以現(xiàn)世的積極健康喜樂(lè)人情化的內(nèi)容。（2分）這是我們民族“不忘過(guò)去，更著眼現(xiàn)世和未來(lái)”的生活觀的表現(xiàn)。（1分）包粽子，據(jù)說(shuō)是給溺水的詩(shī)人送食物的，結(jié)果成就了一方傳統(tǒng)美食。龍舟賽事緣起于悲苦的尋覓，而終于化成了民間的節(jié)日喜樂(lè)。（2分）聯(lián)系生活閱歷恰當(dāng)（2分），并能加以分析。（1分）語(yǔ)言（4分）

略二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面一段文言文，完成9-12題。

蔗種

宋應(yīng)星宋子曰：氣至于芳，色至于靘，味至于甘，人之大欲存焉。芳而烈，靘而艷，甘而甜，則造物有尤異之思矣。世間作甘之味，十八產(chǎn)于草木，而飛蟲(chóng)竭力爭(zhēng)衡①，采取百花釀成佳味，使草木無(wú)全功。孰主張是，而頤養(yǎng)遍于天下哉？

凡甘蔗有二種，產(chǎn)繁閩、廣間，他方合并得其十一而已。似竹而大者為果蔗，截?cái)嗌ⅲ≈m口，不可以造糖。似荻而小者為糖蔗，口啖即棘傷唇舌，人不敢食，白霜、紅砂皆從此出。凡蔗古來(lái)中國(guó)不知造糖，唐大歷間，西僧鄒和尚游蜀中遂寧始傳其法。今蜀中種盛，亦自西域漸來(lái)也。

凡荻蔗造糖，有凝冰、白霜、紅砂三品。糖品之分，分于蔗漿之老嫩。凡蔗性至秋漸轉(zhuǎn)紅黑色，冬至以后由紅轉(zhuǎn)褐，以成至白。五嶺以南無(wú)霜國(guó)土，蓄蔗不伐以取糖霜。若韶、雄以北，十月霜侵，蔗質(zhì)遇霜即殺，其身不能久待以成白色，故速伐以取紅糖也。凡取紅糖窮十日之力而為之十日以前其漿尚未滿足十日以后恐霜?dú)獗魄智肮ΡM棄故種蔗十畝之家即制車釜一副以供急用若廣南無(wú)霜遲早惟人也。

造冰糖者將洋糖②煎化，蛋青澄去浮滓，候視火色。將新青竹破成篾片，寸斬撒入其中。經(jīng)過(guò)一宵，即成天然冰塊。造獅、象、人物等，質(zhì)料精粗由人。凡冰糖有五品，“石山”為上，“團(tuán)枝”次之，“甕鑒”次之，“小顆”又次，“沙腳”為下。

（選自《天工開(kāi)物·甘嗜③》，有刪節(jié)）

【注釋】①飛蟲(chóng)竭力爭(zhēng)衡：飛蟲(chóng)指蜜蜂，它竭力與草木爭(zhēng)奪在甘甜一味中的地位。②洋糖：白糖。③甘嗜：語(yǔ)出《尚書(shū)·甘誓》：太康“甘酒嗜音”。原意是喜歡喝酒和音樂(lè)。此處的意思是喜歡甜味。9.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.孰主張是，而頤養(yǎng)遍于天下哉

主張：主宰B.似竹而大者為果蔗，截?cái)嗌?/p>

啖：吃C.口啖即棘傷唇舌

棘：刺傷D.冬至以后由紅轉(zhuǎn)褐，以成至白

冬至：到了冬天后10.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（

）A.①則造物有尤異之思矣B.①不可以造糖

②均之二策

②夫夷以近，則游者眾C.①造冰糖者將洋糖煎化

D.①“沙腳”為下

②將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦

②如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉11.文中畫(huà)波浪線的部分,斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.凡取紅糖/窮十日之力而為之/十日以前其漿尚未滿足/十日以后恐霜?dú)獗魄?前功盡棄/故種蔗十畝之家/即制車釜一副以供急用/若廣南無(wú)霜/遲早惟人也

B.凡取紅糖窮十日之力而為之/十日以前其漿尚未滿足/十日以后恐霜?dú)獗魄?前功盡棄故種蔗十畝之家/即制車釜一副以供急用/若廣南無(wú)霜遲早惟人也

C.凡取紅糖/窮十日之力而為之/十日以前其漿尚未滿足/十日以后恐霜?dú)獗魄?前功盡棄/故種蔗十畝之家/即制車釜一副以/供急用/若廣南無(wú)霜/遲早惟人也

D.凡取紅糖窮十日之力而為之/十日以前/其漿尚未滿足/十日以后恐霜?dú)獗魄智肮ΡM棄/故種蔗十畝之家/即制車釜一副以供急用/若廣南無(wú)霜/遲早惟人也12.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（12分）（1）宋子曰：氣至于芳，色至于靘，味至于甘，人之大欲存焉。（4分）

(2)凡甘蔗有二種，產(chǎn)繁閩、廣間，他方合并得其十一而已。（4分）

(3)經(jīng)過(guò)一宵，即成天然冰塊。造獅、象、人物等，質(zhì)料精粗由人。(4分)

參考答案：9．D（冬至為一個(gè)節(jié)氣）10．D【解析】A助詞，的；代詞，這。B表目的的連詞，用來(lái)；表并列的連詞，并且。C介詞，把；動(dòng)詞，率領(lǐng)。11．A12．（1）宋先生說(shuō)：芳香馥郁的氣味，濃艷美麗的顏色，甜美可口的滋味，人們對(duì)這些東西都有著強(qiáng)烈的欲望。（得分點(diǎn)：至于、大欲、存各1分，大意1分）（2）甘蔗大致有兩種，主要盛產(chǎn)于福建和廣東一帶，其他各個(gè)地方所種植的，總共合起來(lái)也不過(guò)是這兩個(gè)地方總產(chǎn)量的十分之一。（得分點(diǎn)：凡、產(chǎn)繁、十一各1分，大意1分）（3）經(jīng)過(guò)一夜之后就自然凝結(jié)成天然冰塊那樣的冰糖。制作獅糖、象糖及人物等形狀的糖，糖質(zhì)的精粗就可以隨人們自主選擇了。（得分點(diǎn)：即、造和省略“自主選擇”各1分，大意1分）【解析】參考譯文：宋先生說(shuō)：芳香馥郁的氣味，濃艷美麗的顏色，甜美可口的滋味，人們對(duì)這些東西都有著強(qiáng)烈的欲望。有些芳香特別濃烈，有些顏色特別艷麗，有些滋味尤其可口，這些在自然界有著特殊的安排！世間具有甜味的東西，十之八九來(lái)自于草木，而蜜蜂卻極力爭(zhēng)先，采集百花釀成佳蜜，使草木不能全部占有甜蜜的功勞。是誰(shuí)在主宰這件事，而使天下人都為之受益呢？甘蔗大致有兩種，主要盛產(chǎn)于福建和廣東一帶，其他各個(gè)地方所種植的，總共合起來(lái)也不過(guò)是這兩個(gè)地方總產(chǎn)量的十分之一。其中甘蔗形狀像竹子而又粗大的，叫做果蔗，截?cái)嗪罂梢灾苯由裕禾鹈劭煽冢贿m合于造糖；另一種像蘆荻那樣細(xì)小的，叫做糖蔗，生吃時(shí)容易刺傷唇舌，所以人們不敢生吃。白砂糖和紅砂糖，都是用這種甘蔗制造的。在中國(guó)古代還不懂得如何用甘蔗造糖，唐朝大歷年間，西域僧人鄒和尚到四川遂寧縣旅游的時(shí)候，才開(kāi)始傳授制糖的方法。現(xiàn)在四川大量種植甘蔗，這也是從西域逐漸傳播開(kāi)來(lái)的。

用荻蔗可以造出冰糖、白糖和紅糖三個(gè)品種的糖。糖的品種不同，是由荻蔗的老嫩不同而決定的。荻蔗的外皮到秋天就會(huì)逐漸變成深紅色，到了冬至以后就會(huì)由紅色轉(zhuǎn)變?yōu)楹稚缓蟪霈F(xiàn)白色的蔗蠟。在華南五嶺以南沒(méi)有霜凍的地區(qū)，荻蔗冬天也被留在地里而不砍收，讓它長(zhǎng)得更好些以用來(lái)制造白糖；但是在廣東韶關(guān)、南雄以北地區(qū)，十月份就會(huì)出現(xiàn)霜凍，蔗質(zhì)一經(jīng)霜凍就要受到破壞，那些地區(qū)的荻蔗就不能在地里留很長(zhǎng)時(shí)間等它變成白色再收，因此要趕緊砍伐用來(lái)造紅糖。制造紅糖必須在十天之內(nèi)全力完成。因?yàn)槭煲郧拜墩崽菨{還沒(méi)有長(zhǎng)足，而十天以后又怕受霜凍的侵襲而導(dǎo)致前功盡棄，所以種蔗多達(dá)十畝的人家就要準(zhǔn)備榨糖和煮糖用的車和鍋以供急用。至于在廣東南部沒(méi)有霜凍的地區(qū)，荻蔗收割的早遲就隨人自主安排了。制造冰糖的方法是：將最上層的白糖加熱溶化，用雞蛋清澄清并去除掉面上的浮渣，要注意適當(dāng)控制火候。將新鮮的青竹破截成一寸長(zhǎng)的篾片，撒入糖液之中。經(jīng)過(guò)一夜之后就自然凝結(jié)成天然冰塊那樣的冰糖。制作獅糖、象糖及人物等形狀的糖，糖質(zhì)的精粗就可以隨人們自主選擇了。白（冰）糖中分為五等，其中“石山”為最上等，“團(tuán)枝”稍微差些，“甕鑒”又差些，“小顆”更差些，“沙腳”則為最差。5.（12分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成10～12題。朱山浙江歸安人。乾隆十六年進(jìn)士。二十年，知彰化縣，下車謁廟①畢，視獄，問(wèn)獄吏曰：“彼系囚者得無(wú)巨盜乎？”對(duì)曰：“小竊爾。”曰：“小竊何足系？”悉召于庭而縱之，各予十金，使治生。曰：“吾與汝約，再犯無(wú)赦。”亡何獲一賊，訊之，則前所縱也。山語(yǔ)役曰：“初法必行，當(dāng)杖斃之。”亡何復(fù)斃一賊，邑人驚駭，相戒曰：“是真健吏，毋犯法。”亡何又獲賊，方喝杖，見(jiàn)其面有淚痕，山曰：“犯法者死，何哭為？”對(duì)曰：“小人自知必死，適與母訣，故悲爾。”偵之，果一嫗抱席哭，將裹尸去。山曰：“渠有孝心，尚可改。”再予十金，且嚴(yán)飭曰：“汝持販他方，求衣食，毋居此，為老捕捉也。”其人叩頭去。山為政謹(jǐn)慎，聽(tīng)訟時(shí)，但集兩造于庭而判之，案無(wú)積牘。彰署固有私款，歲入數(shù)千金，山不受。言曰：“正供而外，則屬橫征，為民牧者豈可使民貧困乎？”巡道德文視彰，故事供帳甚奢，山不可，但饋米十石、羊四羫，文銜之。俄而檄下，命冊(cè)丈田。山力爭(zhēng)曰：“彰地初辟，半斥鹵，與他邑異。前時(shí)清丈，曾留余地，以舒貧苦。今若再丈，將大病民，山不忍為也。”而文催愈急，邑人士謀賂萬(wàn)金以免，山不可。曰：“吾在此，斷不使諸公賄上游也。”遽令?yuàn)Z鏹橐歸。文聞之，大怒，劾山私收采買。報(bào)罷，山被逮，邑人數(shù)萬(wàn)爭(zhēng)揭竿逐委員，勢(shì)洶洶。山揮手止，語(yǔ)且泣曰：“諸百姓茍以我故而抗王章，是殺我，非愛(ài)我也。”百姓曰：“若然，則我等護(hù)公往鞫，有不測(cè)愿同死。”甫登舟，而擔(dān)饋糗糧者，投艙幾滿。一男子持百金獻(xiàn)，問(wèn)之，對(duì)曰：“公再縱之賊也。”曰：“何為？”曰：“受金后，改行販魚(yú)，已成家矣。今聞公遠(yuǎn)行，母命來(lái)報(bào)恩。”山曰：“我實(shí)未知汝手中金，安知非盜而遺我耶？”曰：“公不受，是猶以賊視我也，歸何以見(jiàn)母，不如死。”躍入海，舟子急救，山乃受之。系省月余，福建將軍諗其冤，請(qǐng)赦。召見(jiàn)，復(fù)原官，再遷灤州知州。將之任，途赴里門，見(jiàn)非故廬，不敢入。已而妻子出迎，曰：“嘻！此君前年罷官時(shí)，彰化士民送我家居此者也。”出券視之，購(gòu)價(jià)萬(wàn)金。

《臺(tái)灣通史》注解：①?gòu)R：媽祖廟

10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．亡何獲一賊

亡何：不久B．故事供帳甚奢

故事：按照舊例C．今若再丈，將大病民

病：使…生病D．但饋米十石、羊四羫，文銜之

銜：對(duì)…不滿11．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．而文催愈急

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B．將之任

臣之壯也，猶不如人C．其人叩頭去

其皆出于此乎D．是猶以賊視我也

得璧傳之美人，以戲弄臣12．下列各組句子，分別能體現(xiàn)朱山“為政謹(jǐn)慎”和“是真健吏”的一組是（

）A．安知非盜而遺我耶

小竊何足系B．但集兩造于庭而判之，案無(wú)積牘

初法必行，當(dāng)杖斃之C．遽令?yuàn)Z鏹橐歸

亡何復(fù)斃一人D．邑人士謀賂萬(wàn)金以免，山不可

吾與汝約，再犯無(wú)赦（28分）13．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（12分）（1）知彰化縣，下車謁廟畢，視獄，問(wèn)獄吏曰：“彼系囚者得無(wú)巨盜乎？”（4分）

（2）諸百姓茍以我故而抗王章，是殺我，非愛(ài)我也。（4分）

(3)我實(shí)未知汝手中金，安知非盜而遺我耶？（4分）

參考答案：10.C(病：使…受傷害)11.A(而，都是表轉(zhuǎn)折。B之：前者，動(dòng)詞，到；后者，主謂之間。C其：前者，指示代詞，那個(gè)；后者，副詞，表推測(cè)語(yǔ)氣，恐怕。D以：前者，介詞，“用”；后者，連詞，表目的)12.B(A后一句不能表現(xiàn)其是健吏;C前一句不能表現(xiàn)其為政謹(jǐn)慎；D前一句不能表現(xiàn)其為政謹(jǐn)慎)13．（1）任彰化縣知縣，剛到任祭拜媽祖廟完畢后，視察監(jiān)獄，問(wèn)獄吏說(shuō)：“那些被關(guān)押的莫不（恐怕）都是大盜吧？”（“知”、“謁”、“視”、“得無(wú)……乎”各1分）（2）大家如果因?yàn)槲业木壒实挚钩⒌姆钜?guī)章，這是殺我，不是愛(ài)惜我。（“茍”、“以”、“是”、“非”各1分）（3）我實(shí)在不知道你手中銀子（的來(lái)歷），哪里（怎么）知道不是你偷來(lái)送給我的呢？（“實(shí)”、“安”、“遺”各1分，大意1分）文言文參考譯文朱山，浙江歸安縣人。乾隆十六年進(jìn)士。乾隆二十年，任彰化縣知縣，剛到任祭拜媽祖廟完畢后，視察監(jiān)獄，問(wèn)獄吏說(shuō)：“那些被關(guān)押的莫不都是大盜吧？”獄吏回答說(shuō)：“只是一些小偷罷了。”朱山說(shuō)：“小偷怎值得關(guān)押？”把他們?nèi)空俚娇h庭并放了他們，同時(shí)各給他們十兩銀子，讓他們各自謀生。并且說(shuō)：“我同你們立下章法，再次犯法不赦免。”不久抓捕一賊，審問(wèn)他，是先前釋放中的一位。朱山對(duì)役使說(shuō)：“當(dāng)初立法一定要執(zhí)行，判為用杖打死。”不久又打死一賊，于是縣里人驚懼，互相告誡說(shuō)：“這是一位真正的雷厲風(fēng)行的官員，我們不要犯法。”不久又抓獲一賊，正喝令杖打，只見(jiàn)他臉上有淚痕，朱山說(shuō)：“犯法當(dāng)死，為什么哭呢？”這賊回答說(shuō)：“小人知道自己一定會(huì)死，剛與母親訣別，所以悲傷。”調(diào)查這件事，果真一老婦抱著席子在哭泣，準(zhǔn)備裹尸離去。朱山說(shuō)：“你有孝心，還可以改正。”再給他十金，并且嚴(yán)厲告誡他說(shuō)：“你到其他地方去做買賣，求得生活，不要住在這里，被我抓住。”這個(gè)人扣頭離開(kāi)。朱山治政謹(jǐn)慎，審案時(shí)，只要積下兩個(gè)案件就到庭審理，（因此）案件沒(méi)有積壓。彰化縣府有私款，每年收入幾千金，朱山不接受。說(shuō)：“正常供應(yīng)之外，就屬于橫暴征收了，作為百姓的治理者怎可以讓百姓貧困呢？”巡視道臺(tái)德文巡視彰化，按舊例所送禮品十分奢侈，朱山不準(zhǔn)許，只送十擔(dān)米，四只熟羊，德文對(duì)他不滿。不久朝廷文告下達(dá)，命令造冊(cè)丈量田地。朱山盡力相爭(zhēng)說(shuō)：“彰化剛剛得以開(kāi)發(fā)，一半是鹽堿地，同其他縣不同。先前清理丈量，曾經(jīng)留有多余的土地，來(lái)緩解百姓的困苦。現(xiàn)在如果再丈量，必將大大傷害百姓，我不忍這樣做。”但德文催促非常緊急，縣里人士相謀賄賂他萬(wàn)兩銀子來(lái)免除土地丈量，朱山認(rèn)為不合適，說(shuō)：“我在此，斷然不讓諸位賄賂上司。”急令?yuàn)Z回銀袋。德文聽(tīng)說(shuō)，十分氣憤，向朝廷彈劾朱山私自征收賦稅。上報(bào)完畢，朱山被逮捕，縣里幾萬(wàn)人紛紛拿起竹竿驅(qū)逐朝廷委派的官員，氣勢(shì)強(qiáng)盛。朱山揮手制止，哭著說(shuō)：“大家如果因?yàn)槲业木壒实挚钩⒌姆钜?guī)章，這是殺我，不是愛(ài)惜我。”百姓說(shuō)：“如果這樣，那么我們護(hù)送您去受審，如有意外希望能與您一同去死。”剛登上船，挑著所送的糧食的人幾乎擠滿了船艙。一位男子拿著一百兩銀子送給朱山，朱山問(wèn)他，他回答說(shuō)：“我是您放了兩次的那個(gè)賊。”朱山說(shuō)：“你要做什么呢？”這位男子說(shuō)：“我接受銀兩后，改行做了賣魚(yú)生意，已經(jīng)成了家。現(xiàn)在聽(tīng)到您要遠(yuǎn)行，我母親命我來(lái)報(bào)答您的恩情。”朱山說(shuō)：“我實(shí)在不知道你手中銀子的來(lái)歷，哪里知道不是你偷來(lái)送給我的呢？”這位男子說(shuō)：“您不接受，這還是用看待盜賊的眼光來(lái)看待我，我回去有何面目見(jiàn)我的母親，還不如死去。”于是跳入海中。船夫急忙將他救起，朱山才接受了他的銀子。朱山被關(guān)押在省部一個(gè)多月，福建將軍熟知他的冤情，請(qǐng)求朝廷赦免朱山。朱山得以召見(jiàn)，官?gòu)?fù)原職，又被升為灤州知州。朱山將去赴任，中途經(jīng)過(guò)家門，見(jiàn)不是原來(lái)的房子，不敢進(jìn)去。不一會(huì)兒他妻子出門迎接他，說(shuō)：“呀！這是你前年被罷官時(shí)，彰化縣百姓人士送給我們居住在這里的。”拿出購(gòu)劵查看，購(gòu)買房子花費(fèi)了一萬(wàn)兩銀子。

略6.

參考答案：17.（1）少：稍微；略微。（2）謝，推辭。（3）堪：忍受。（4）茍：如果，假使。（共4分）18.B（2分）19.（1）（富公）神色嚴(yán)肅，言辭慷慨（激昂），沒(méi)有誰(shuí)能夠使他屈服。（3分）（2）假如有的（人）見(jiàn)有的（人）不見(jiàn)，這不合公平的道理（或原則）。（3分）20.通過(guò)對(duì)比，突出公平等待人、禮貌如一的個(gè)性。（2分）21.作者以忠君愛(ài)民思想評(píng)價(jià)富公，有歷史局限性：但指出富公的平等、博愛(ài)意識(shí)有積極意義。（答出一點(diǎn)得2分。答出兩點(diǎn)得3分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.閱讀下面的《論語(yǔ)》和《孟子》選段，完成后面的題目。(6分)1

定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語(yǔ)八佾》）2

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。”（《孟子離婁下》）（1）孟子以“手足”、“腹心”為喻闡明了什么道理？（3分）（2）在孔子和孟子看來(lái)，君臣應(yīng)該以怎樣的關(guān)系相處？請(qǐng)做簡(jiǎn)要分析。（3分）參考答案：(1)“手足”喻指君王對(duì)臣子的親近，“腹心”喻指臣子對(duì)君王盡忠，孟子以此闡述君王只要能親近自己的臣子，那么臣子就會(huì)對(duì)君王盡忠的道理。（3分）(2)孔子和孟子都認(rèn)為君臣雙方都應(yīng)該履行自己對(duì)于對(duì)方應(yīng)盡的職分。（3分，分析可自圓其說(shuō)）文化經(jīng)典閱讀考查的是文化思想，因此，要引導(dǎo)學(xué)生在理解試題所提供的文化經(jīng)典閱讀材料的基礎(chǔ)上，從閱讀材料中篩選作者自己的看法，也就是說(shuō)要把閱讀的重點(diǎn)放在對(duì)孔孟思想的把握上。在引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)迎考中，要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所提供的文本，概括出孔孟選段的思想的共同點(diǎn)；同時(shí)，還要結(jié)合文本，分析二者的不同點(diǎn)。無(wú)論是概括還是分析，都要緊扣文本，要有針對(duì)性，不要漏掉要點(diǎn)，也不要隨意發(fā)揮，采用大包抄在形式來(lái)答題，分析要言之有據(jù)，言之成理。在綜合分析孔孟思想時(shí)，還必須緊扣所提供的全部文本，以免以偏概全。德行修養(yǎng)是孔孟文化思想的重中之重，因此在復(fù)習(xí)文化經(jīng)典時(shí)，必須對(duì)孔孟有關(guān)德行修養(yǎng)的思想進(jìn)行認(rèn)真梳理。當(dāng)然，其他的思想也不能忽略，特別是教育、仁政等也