綜合模擬卷九一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一中國的傳統節日經過了幾千年的傳承，每一個節日的文化內涵和外延都具有相對穩定的完美和諧的特征，都展現出巨大的文化價值。其中二十四節氣在民俗節日構成中至關重要。在這里，“節”的概念正是把歲時季候的漸變過程分解成像草節、竹節一樣的間距，把節氣相互交接的時間叫做“交節”，由此轉意為“節日”。因此，中國的傳統節日有著中國人生產與勞作的獨特印記，是在農耕文明語境中，由年月日時和氣候寒暑變化相結合排定的節氣時令，是以農作物生長周期的循環往復規律確認的。中國的傳統節日還與月亮的運行有關，特別注重一年十二個月的朔望，望日即每月十五，例如正月十五“元宵節”，七月十五“中元節”，八月十五“中秋節”，中國人把自己的生活節拍與大自然的月圓月缺緊密協調起來，表達了中國人和合與圓滿的理念追求。另外，中國的傳統節日還反映了中國人思維與記憶的方式，在中國人的節日觀念中月日數字代碼的重疊是吉祥的神秘數字，人們在許多零散的吉日、祭日中習慣性地選定了月日代碼數字相互重疊的日子，作為節日流傳下來。例如，“正月正”大年節，“二月二”春龍節(俗稱“龍抬頭”日)，“五月五”端午節，“七月七”七夕節等。(取自仲富蘭相關文章，有刪改)材料二“西園梅放立春先，云鎮霄光雨水連。驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花間。清明時放風箏好，谷雨西廂宜養蠶。牡丹立夏花零落，玉簪小滿布庭前……”這首《二十四節氣歌》的第三句說的是驚蟄節氣。每年3月5日或6日，太陽到達黃經345度時為“驚蟄”。《月令七十二候集解》中說：“二月節，萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣。”驚蟄的意思是天氣回暖，春雷始鳴，驚醒蟄伏于地下冬眠的昆蟲。實際上，昆蟲是聽不到雷聲的，大地回春，天氣變暖才是使它們結束冬眠，“驚而出走”的原因。“驚蟄過，暖和和，蛤蟆老角唱山歌”，自此，大地開始變得有聲有色。唐詩云：“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家幾日閑，耕種從此起。”農諺也說，“過了驚蟄節，春耕不能歇”，“驚蟄不耙地，好比蒸饃走了氣”，“驚蟄一犁土，春分地氣通”。我國勞動人民自古就很重視驚蟄節氣，把它視為春耕開始的日子。作為一個重要的節日，必不可少的是一些民俗活動。為了祈求風調雨順，人們崇奉驚蟄的節氣神“雷神”。在這一天，家家戶戶貼上雷神的招貼畫，擺上供品，或者去廟里燃香祭拜。有的地方還會出門擂鼓，因為鼓聲與雷聲很相似，這也是對“祭雷神”的一種呼應，核心意義還是祈求吉祥。在浙江寧波，農戶在這天要拿著掃帚到田間舉行掃蟲的儀式。此外，各地也有“炒蟲”習俗，比如陜西人炒黃豆，廣西的瑤家炒玉米，福建的客家人炒豆子、炒麥子，取的皆是“炒蟲”“驅蟲”之意，提醒人們要及時滅蟲除害。如今，農耕方式的改變，節氣基本名存實亡，將來節氣很可能會變為文化遺產存于書面記載之中。(取材于“驚蟄”的相關文章)1．根據材料一，下列對我國傳統節日理解不正確的一項是(3分)()A．我國的傳統節日，經過幾千年的傳承與發展，每一個節日的文化內涵和外延都擁有巨大的文化價值。B．二十四節氣在我國的傳統民俗節日的構成中至關重要，體現出在農耕文明中生產與勞作的重要性。C．中秋節、元宵節是與月亮有關的傳統節日，這些節日定在望日，表達了中國人和合與圓滿的理念。D．端午、七夕等傳統節日，月日代碼數字相互重疊，數字相疊，讀起來順口，便于人們思維與記憶。2．根據材料二，下列對“驚蟄”節氣的理解，不正確的一項是(3分)()A．《二十四節氣歌》的第三句說的是“驚蟄”節氣，是春天的第三個節氣，它和立春、雨水、春分、清明、谷雨同屬春天節氣。B．“驚蟄”為每年陽歷的3月5日或6日，《月令七十二候集解》中說的“二月節”是指農歷，二者在時間上并不矛盾。C．我國勞動人民自古就很重視“驚蟄”節氣，為此創作了很多諺語和詩歌，這些創作對農業生產起著重要的指導作用。D．“驚蟄”之日，各地的民俗活動，無論是“祭雷神”，還是“炒蟲”，都表達人們祈求風調雨順、滅蟲除害的美好愿望。3．“驚蟄”聞雷，有喜有憂，下列諺語表達情感不同于其他三項的是(3分)()A．驚蟄聞雷，谷米賤似泥B．雷打驚蟄前，四十九日不見天C．驚蟄有雨并閃雷，麥積場中如土堆D．雷打驚蟄前，高山好種田4．下列對材料一材料二相關內容的理解與推論不正確的一項是(3分)()A．蘇軾《赤壁賦》中寫到“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，“七月既望”，點明蘇軾游赤壁是在農歷七月十六日。B．“朔望晦”，指月相。“望”指每月十五，《登泰山記》里有“戊申晦”句，解釋“晦”指每月最后一天，那“朔”當指每月第一天。C．舉辦民俗活動是理解傳承傳統節日的重要形式，但像“擺上供品”，或者“去廟里燃香祭拜”等做法屬于封建迷信活動，堅決要制止。D．如今，節氣不僅在農業生產方面還起著一定的指導作用，同時它還是一種文化觀念，因此，不管農耕方式如何改變，文化還是要傳承。5．中國的傳統節日不能丟，作為傳承者，請任選一個節日(驚蟄節氣除外)，談談你對該節日的理解與傳承。(6分)答：(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一額爾古納河右岸(節選)遲子建希楞柱里暗淡了，看來是黃昏的時候了。火塘散發的暖流和昏暗了的天光，讓我和我的故事都要打盹了，我想我該出去透透新鮮空氣了。雨停了，西邊天上飄蕩著幾縷橘紅的晚霞。如果說夕陽是一面金色的鼓的話，這些晚霞就是悠悠鼓聲了。空中浮動的云經過了雨水的洗滌，已是白色的了。我發現營地變綠了，原來安草兒在那些剛剛拆卸了希楞柱的空地上，栽上了一棵棵的松樹。安草兒一手提著水桶，一手握著一束紫菊花從遠處走來。他知道我喜歡這種花，一定是在去河邊打水的路上，特意給我采的。他走到我面前，把花遞給我，然后提著水桶去澆那些剛剛栽上的樹。他澆完樹，放下水桶后，沒有歇息一下，就進希楞柱取出曬干的蝙蝠，放在一塊青石板上，用一塊鵝卵石研磨蝙蝠，打算把它們搗成碎末，制成水劑，灌進那兩只害病的馴鹿的鼻孔，治療它們的咳嗽。我回到希楞柱，發現火塘里的火比我出來時旺盛了，看來安草兒在取蝙蝠的時候，順便往里面加了劈柴。火光把希楞柱照亮了。我打算找出樺皮花瓶，把紫菊花養起來。我已經很久沒有用那只花瓶了。瓦羅加知道我喜歡紫菊花，就特意做了個花瓶給我。為了襯托紫色，他選的樺樹皮都是顏色偏暗而且有水樣花紋的。花瓶只有一巴掌高，側面看是扁平的，上下一樣寬，只不過瓶口微微往里收了收。瓦羅加說插這種菊花，不能用又高又細的花瓶，那樣不但花插得少，而且看上去花仿佛是受了束縛，不耐看。插這種花朵不大而又枝葉繁茂的花，必須用口大而且瓶身低矮的花瓶，那樣花兒看上去才精神。我有一個鹿皮口袋，裝著一些我喜歡的物件：羅林斯基送給列娜的小圓鏡子，瓦羅加送我的花瓶，尼都薩滿和妮浩用過的狍腿鼓槌，珠克擦槍用的一塊鹿皮，拉吉達裝獵刀用的樺皮刀鞘，依芙琳送我的一塊繡著一雙蝴蝶的手帕，依蓮娜留下的一張皮毛畫，杰芙琳娜送我的一個鑲嵌著鹿角紋和樹紋的皮挎包。這些都是已故人留下的物件。當然，那里面也有活著的人送我的物件，比如瑪克辛姆用三叉樹根為我做的燭臺，西班用柞樹上的風干的樹犄角給我雕刻的痰盂，達吉亞娜為我買的一支鐫刻著梅花喜鵲圖案的銀簪子，以及帕日格在城里給我配的一副老花鏡，柳莎送我的一塊早已不再行走了的手表。雖然我有九十歲了，可我的眼睛一點也不花，用不上老花眼鏡。我偶爾會受風寒，但也只是咳嗽個一天兩天就過去了，痰盂也就成了擺設。我喜歡月光和火塘反射出的火光，所以燭臺在黑夜中也不會派上用場。太陽和月亮在我眼里就是兩塊圓圓的表，我這一輩子習慣從它們的臉上看時間，所以手表在我手里沒什么用。如果是黑發上插著一支銀簪子，那么這支簪子就像落在希楞柱上的白鳥一樣美麗，可我現在白發滿頭，銀簪子落在這樣的頭發里，美就會被掩埋了，所以它也被擱置起來了。如果瓦羅加在就好了，我會把它送給愛看書的他，讓銀簪子做書簽。我打開鹿皮口袋，里面的物件就像久已不見的老朋友一樣，紛紛來與我握手了。我剛碰過鼓槌，樺皮刀鞘就貼向我的手背了。我剛把扎手的銀簪子撥弄開，那塊冰涼的手表就沉甸甸地滑入我的掌心了。我翻找出樺皮花瓶，注上水，插上紫菊花，把它擺到狍皮褥子前。進了花瓶的花兒顯得更加端莊和美麗。安草兒進來了，看來他已經把蝙蝠研成碎末了。他把一個格列巴餅遞給我，我掰了一半，另半塊給他了。柳莎在走之前，烙了兩口袋的格列巴餅留給我們，這種餅放上一個月也不會壞。她足足烙了兩天。也許是煙火把她熏的，她的眼睛在那兩天是紅腫的。我就著茶吃餅的時候，安草兒又出去了，他是個閑不住的人。我想晚霞一定落了，從希楞柱的尖頂上，可以看出天色已經深灰了。不過在晴朗的夏夜，這種深灰持續不了多久，月亮和星星就會把它調和成深藍色。我的故事還沒有講完。我想我剛打開的鹿皮口袋里的那些物件，一定在清晨時就張開了它們的耳朵，上午時跟著雨與火、下午跟著安草兒撿到的那些東西，聽了故事。我愿意把余下的故事繼續說給它們。如果剛來到我身邊的紫菊花接不上我的故事，你不要著急，先靜下心跟著大伙一起聽吧。關于這故事的源頭，等我講完后，讓樺皮花瓶再單獨地說給你吧。樺皮花瓶可不要推脫，誰讓你把紫菊花擁進懷抱，并且吮吸了它身體里流出的清香的汁液了呢！(有刪改)【注】故事背景是鄂溫克部族都下山定居了，只有年屆九旬的“我”和孫子安草兒留在了山上生活和照看馴鹿。瓦羅加是“我”已故的丈夫。希楞柱是鄂溫克人住的圓錐形的帳篷。文本二遲子建懷著素有的真摯澄澈的心，進入鄂溫克族人的生活世界，以溫情的抒情方式詩意地講述了一個少數民族的頑強堅守和文化變遷。這部“家族式”的作品可以看作作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等被現代性遮蔽的人類理想精神的彰揚。遲子建的文風沉靜婉約，語言精妙。小說具有詩史般的品格和文化人類學的思想厚度，是一部風格鮮明、意境深遠、思想性和藝術性俱佳的上乘之作。(摘編自“第七屆茅盾文學獎授獎辭”)6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是(3分)()A．安草兒在“那些剛剛拆卸了希楞柱的空地上”栽上松樹，暗示鄂溫克部族都已經下山定居了，山上只留下了“我”和安草兒。B．安草兒特意采摘紫菊花送“我”，表現出他對”我”的關心，正因這樣，他才會留在山上陪伴年屆九旬的老祖母并照看馴鹿。C．“我”的鹿皮口袋中既有已故之人留下的物件，也有離開的人送“我”的物件，雖然“我”已用不上它們，卻仍十分喜愛它們。D．柳莎離開前給“我”和安草兒烙格列巴餅時眼睛是紅腫的，雖然文中說“也許是煙火把她熏的”，但實際應是她十分不舍離開二人。7．下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)()A．文本一開篇對“我”生活環境的描寫展現出遲子建對鄂溫克部族生活的關注，也能體現出其詩意、溫情的講述特點。B．文本一以第一人稱的方式展開敘事，“我”是回憶的主體和故事的講述者，無形中拉近了與讀者的距離，并產生親和力。C．文本一將銀簪子比作“白鳥”，“我”覺得自己的白發會掩埋它的美麗，表現了“我”對自己年華逝去的深切感傷。D．文本一以“讓我和我的故事都要打盹了”開始，以“我的故事還沒有講完”結尾，首尾呼應，使小說結構更完整嚴謹。8．文本一中的樺皮花瓶在全文中起什么作用？試結合文本簡要分析。(5分)答：9．文本二說，《額爾古納河右岸》“是一部風格鮮明、意境深遠、思想性和藝術性俱佳的上乘之作”，請結合文本一簡要分析。(6分)答：二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一昔者，吳王闔閭始得子胥之時，甘心以賢之，以為上客，曰：“圣人前知乎千歲，后睹萬世。深問其國，世何昧昧，得無衰極？子其精焉，寡人垂意，聽子之言。”子胥唯唯，不對。王曰：“子其明之。”子胥曰：“對而不明，恐獲其咎。”王曰：“愿一言之，以試直士。夫仁者樂，知者好。誠秉禮者探幽索隱。明告寡人。”子胥曰：“難乎言哉！邦其不長，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡。臣始入邦伏見衰亡之證當霸吳厄會之際后王復空。”王曰：“何以言之？”子胥曰：“后必將失道。王食禽肉，坐而待死。佞諂之臣，將至不久。安危之兆，各有明紀。”吳使子胥救蔡，誅疆楚，笞平王墓，久而不去，意欲報楚。楚乃購之千金，眾人莫能止之。有野人謂子胥曰：“止！吾是于斧掩壺漿之子，發肇飯于船中者。”子胥乃知是漁者也，引兵而還。故無往不復，何德不報。漁者一言，千金歸焉，因是還去。子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。愛君如軀，憂邦如家。是非不諱，直言不休。庶幾正君，反以見疏。讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不通：“知數不用，知懼不去，豈謂智與？”胥聞，嘆曰：“吾背楚荊，挾弓以去，義不止窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔閭，后遭夫差也。胥聞事君猶事父也，愛同也，嚴等也。太古以來，未嘗見人君虧恩，為臣報仇也。臣獲大譽，功名顯著，胥知分數，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發弊齒，何去之有？蠡見其外，不知吾內。今雖屈冤，猶止死焉！”子貢曰：“胥執忠信，死貴于生，蠡審兇吉，去而有名，種留封侯，不知令終。二賢比德，種獨不榮。”范蠡智能同均，于是之謂也。(節選自《越絕書卷六·越絕外傳紀策考第七》)材料二非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為。(節選自《淮南子·主術訓》)10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應位置的標號涂黑。(3分)臣始入eq\x(A)邦eq\x(B)伏見eq\x(C)衰亡eq\x(D)之證eq\x(E)當霸吳厄eq\x(F)會之際eq\x(G)后王eq\x(H)復空。11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)()A．笞，文中指用鞭、杖或竹板抽打，與《過秦論》中“執敲撲而鞭笞天下”的“笞”意思相同。B．見，文中表示被動，與《鄒忌諷齊王納諫》中“于是入朝見威王”的“見”意思相同。C．且，文中指將要，與《夢游天姥吟留別》中“且放白鹿青崖間”的“且”意思不相同。D．內，文中指內心，與《鴻門宴》“距關，毋內諸侯”的“內”意思不同。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是(3分)()A．吳王闔閭敬尊伍子胥為上客，并誠心求教治理吳國之道，但起初伍子胥并沒有正面回答吳王。B．伍子胥打敗楚國后想報復楚國，楚國于是懸賞千金以求吳國退兵，最終是一位漁夫讓他撤兵。C．范蠡聽說伍子胥因讒言將要被誅殺，認為他明知道有危險迫近卻不離開，這是不明智的表現。D．子貢評價伍子胥能堅守忠信，審度吉兇，愛君如軀，直言進諫，即使死去，也將留名于后世。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)子胥曰：“難乎言哉！邦其不長，王其圖之。存無忘傾，安無忘亡。”譯文：(2)先君之功，且猶難忘，吾愿腐發弊齒，何去之有？譯文：14．聯系材料一，簡述伍子胥“非義不行”的表現有哪些。(3分)答：(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。水調歌頭·多景樓①陸游江左占形勝，最數古徐州②。連山如畫，佳處縹緲著危樓。鼓角臨風悲壯，烽火連空明滅，往事憶孫劉。千里曜戈甲，萬灶宿貔貅③。露沾草，風落木，歲方秋。使君宏放，談笑洗盡古今愁。不見襄陽登覽，磨滅游人無數，遺恨黯難收。叔子④獨千載，名與漢江流。【注】①這首詞作于陸游鎮江通判任上，陸游陪同鎮江知府方滋(即“使君”)登樓宴游，時金兵方踞淮北，鎮江為江防前線。②徐州：這里指鎮江，東晉南渡，曾以徐州治鎮江。③貔貅：猛獸，喻指勇猛的戰士。④叔子：西晉大將羊祜，字叔子，鎮守襄陽，曾登臨興悲。15．下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是(3分)()A．開篇由“江左”而“古徐州”，由“連山”而“危樓”，詞人的筆觸由遠到近，最后點題。B．下闕開篇用風露草木點明季節時令，詞人從現實過渡到了歷史的生活情景，敘寫這次宴游。C．“古愁”啟“襄陽登覽”，“今愁”慨言當前。古今之愁紛至，詞人心有不平卻并不灰心。D．詞人借羊祜的典故勸勉同來登樓的鎮江知府，希望他及早為北伐做好部署，建萬世之功勛。16．本詞與姜夔《揚州慢》開篇同樣是從地理形勢寫起的，但兩首詞在氣象和情韻上有不同之處，請簡要分析。(6分)答：(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《離騷》中用比喻手法寫時光迅速流逝，表明時不我待、要珍惜時間的句子是“，”。(2)《望海潮》詞中的“”寫街巷河橋的美麗；“”寫居民住宅的雅致，最能體現柳永的婉約詞風。(3)龍是中國古代傳說中神異動物，是我國漢族的民族圖騰，也是中國文化的重要符號。在中國古代詩文中，“龍”多有出現，如：“，。”三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。每當夜幕降臨，淄博儼然成為燒烤的世界，連風都帶上了“孜然味兒”。大街小巷，方桌排開，人們三五成群圍坐在一起，散發出人間煙火的氣息。你要想知道某家燒烤是否正宗，只需要看燒烤桌上，是否有三樣：一是小餅，二是小蔥，三是小火爐。這些都為淄博燒烤打造出別樣的味道，似乎光用這些味道便可給這座城市一個完美的定義。我想，從文學的角度來說，這便是修辭格中的借代吧。一般城市吃燒烤，都是將烤串烤好了端上桌，也就是即食燒烤。正宗的淄博燒烤，每桌必有一個小火爐，上桌的肉串已經烤到半熟，食客接著烤，火候由食客自己掌握。拿兩串滋滋冒油的肉串，先裹上蘸料，然后攤在小餅上，手掌握住小餅將肉串攥緊，往后一①拉簽子，幾塊肉就這樣完整包裹在小餅里面了，再放一②段蔥葉或者蔥白，這么一③卷，成就了獨一無二的小餅。小餅的麥香、蘸料里花生芝麻香和剛烤好的肉香混合在一④起，咬一大口細細品味：小餅讓略咸的烤肉變得適口，蘸料又提供了足夠的香味提成，而大蔥又抵消了肉串的油膩，“君臣互佐”，相輔相成。山東人已經“擼串”兩千多年。淄博燒烤雖為“網紅”，卻并非“新晉”。在山東，燒烤的歷史可以追溯到2000多年前。在臨沂出土的五里堡漢畫像石《庖廚圖》中，正在燒烤的庖廚，現代人誰看了不得說一句：“文物演我！”18．下列對文中加序號的“一”的用法與含義的判斷正確的一項是(3分)()A．①與④不同②與③相同B．①與②不同③與④相同C．①與③相同②與④不同D．①與④相同②與③不同19．文中說“從文學的角度來說，這便是修辭格中的借代吧”，你認為文中劃線的句子是否使用了借代手法？請簡要分析。(3分)答：