一、挖空齊宣王問曰:“齊桓、晉文之事可得(

)聞乎?”孟子對曰:“仲尼之徒無道桓文之事者,是以后世無傳焉,臣未之聞也。無以(

),則王(wànɡ)(

)乎?”曰:“德何如則可以王矣?”曰:“保民(

)而王,莫之能御也。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”曰:“臣聞之胡龁(hé)曰:王坐于堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:‘牛何之(

)?’對曰:‘將以釁(xìn)鐘(

)。’王曰:‘舍(

)之!吾不忍其觳觫(húsù)(

),若無罪而就(

)死地。’對曰:‘然則廢釁鐘與?’曰:‘何可廢也?以羊易(

)之。’不識有諸（

）?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(

)也,臣固知王之不忍也。”

王曰:“然,誠(

)有百姓者。齊國雖褊(biǎn)小(

),吾何愛一牛?即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王無異(

)于百姓之以王為愛也。以小易大,彼惡(wū)(

)知之?王若隱(

)其無罪而就死地,則牛羊何擇(

)焉?”王笑曰:“是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。”曰:“無傷也,是(

)乃仁術(

)也,見牛未見羊也。君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚(

)也。”王說(

),曰:“《詩》云:‘他人有心,予忖度(cǔnduó)(

)之。’夫子之謂也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚(

)焉。此心之所以合于王者,何也?”曰:“有復(

)于王者曰:‘吾力足以舉百鈞(

),而不足以舉一羽;明(

)足以察秋毫之末(

),而不見輿薪(

)。’則王許(

)之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(

)何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉;百姓之不見(

)保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也。”曰:“不為者與不能者之形(

)何以(

)異?”曰:“挾太山以超北海,語(yù)(

)人曰:‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝(

),語人曰:‘我不能。’是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。老(

)吾老,以及人之老;幼(

)吾幼,以及人之幼:天下可運于掌。《詩》云:‘刑(

)于寡妻(

),至于兄弟,以御(

)于家邦。’言舉斯心加諸彼而已（

）。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者,無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何與?權(

),然后知輕重;度(duó)(

),然后知長短。物皆然,心為甚。王請度之!”“抑(

)王興甲兵,危士臣(

),構怨(

)于諸侯,然后快(

)于心與?”王曰:“否,吾何快于是?將以求吾所大欲（

）也。”曰:“王之所大欲,可得聞與?”王笑而不言。曰:“為肥甘(

)不足于口與?輕暖(

)不足于體與?抑為采色(

)不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖(piánbì)(

)不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”曰:“否,吾不為是也。”曰:“然則王之所大欲可知已:欲辟(

)土地,朝（

）秦楚,蒞(

)中國（

）而撫四夷也。以若(

)所為,求若所欲,猶緣(

)木而求魚也。”王曰:“若是其甚與?”曰:“殆(

)有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無后災;以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災。”曰:“可得聞與?”曰:“鄒人與楚人戰,則王以為孰勝?”曰:“楚人勝。”曰:“然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強。海內之地,方千里者九,齊集(

)有其一。以一服八,何以異于鄒敵楚哉?蓋(hé)(

)亦反其本(

)矣?今王發政施仁（

）,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市（

）,行旅皆欲出于王之涂(

),天下之欲疾其君者皆欲赴訴(

)于王。其若是,孰能御之?”王曰:“吾惛(hūn)(

),不能進于是（

）矣。愿夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏(

),請嘗試(

)之。”曰:“無恒產(

)而有恒心者,惟士(

)為能。若民,則無恒產,因無恒心。茍無恒心,放(

)辟(

)邪侈(

),無不為已（翻譯：

）。及陷于罪,然后從而刑(

)之,是罔民(

)也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制(

)民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜(xù)(

)妻子,樂歲(

)終身飽,兇年(

)免于死亡;然后驅而之善,故民之從之也輕()。今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟(

)救死而恐不贍(

)(翻譯：

),奚(

)暇治(

)禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣:五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣(yì)(

)帛矣;雞、豚、狗、彘(zhì)(

)之畜,無失其時(

),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(

),八口之家可以無饑矣;謹庠序(

)之教,申(

)之以孝悌(tì)(

)之義,頒(

)白者不負戴(

)于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”參考答案齊宣王問曰:“齊桓、晉文之事可得(能夠、可以)聞乎?”孟子對曰:“仲尼之徒無道桓文之事者,是以后世無傳焉,臣未之聞也。無以(不得已),則王(wànɡ)(行王道以統一天下)乎?”曰:“德何如則可以王矣?”曰:“保民(安民,養民)而王,莫之能御也。”曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”曰:“臣聞之胡龁(hé)曰:王坐于堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:‘牛何之(到哪里去?之,往)?’對曰:‘將以釁(xìn)鐘(古代新鐘鑄成,宰殺牲口,取血涂鐘行祭,叫作“釁鐘”)。’王曰:‘舍(釋放)之!吾不忍其觳觫(húsù)(形容恐懼戰栗的樣子),若無罪而就(走向)死地。’對曰:‘然則廢釁鐘與?’曰:‘何可廢也?以羊易(替換)之。’不識有諸(“之乎”的合音)?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(吝惜,舍不得)也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然,誠(的確)有百姓者。齊國雖褊(biǎn)小(狹小),吾何愛一牛?即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王無異(意動用法,對……感到奇怪)于百姓之以王為愛也。以小易大,彼惡(wū)(疑問代詞,怎么、哪里)知之?王若隱(痛惜,哀憐)其無罪而就死地,則牛羊何擇(區別)焉?”王笑曰:“是誠何心哉?我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。”曰:“無傷也,是(這,指以羊易牛)乃仁術(仁道,行仁政的方式)也,見牛未見羊也。君子之于禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚(廚房)也。”王說(同“悅”,高興),曰:“《詩》云:‘他人有心,予忖度(cǔnduó)(揣測)之。’夫子之謂也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚(內心有所觸動的樣子)焉。此心之所以合于王者,何也?”曰:“有復(稟報)于王者曰:‘吾力足以舉百鈞(古代重量單位,三十斤為一鈞),而不足以舉一羽;明(視力)足以察秋毫之末(鳥獸秋天所生的細毛的尖端),而不見輿薪(整車的柴火)。’則王許(相信)之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(偏偏、卻)何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉;百姓之不見(表示被動)保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也。”曰:“不為者與不能者之形（表現）何以(怎么、用什么)異（何以異：怎么區分）?”曰:“挾太山以超北海,語(yù)(告訴)人曰:‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝(按摩肢體。枝,同“肢”,肢體。一說“折枝”指彎腰行禮。另一說“折枝”即折取樹枝。均喻指常人較易辦到的事。),語人曰:‘我不能。’是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。老(敬愛)吾老,以及人之老;幼(愛護)吾幼,以及人之幼:天下可運于掌（翻譯：天下可以在手掌上轉動。比喻天下很容易治理）。《詩》云:‘刑(同“型”,典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣)于寡妻(正妻),至于兄弟,以御(治理)于家邦。’言舉斯心加諸彼而已（翻譯：這是說那這樣的心思施加到別人身上罷了）。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者,無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何與?權(稱量),然后知輕重;度(duó)(丈量),然后知長短。物皆然,心為甚。王請度之!”“抑(表示反問,相當于“難道”)王興甲兵,危士臣(危害將士),構怨(結怨)于諸侯,然后快(痛快)于心與?”王曰:“否,吾何快于是?將以求吾所大欲（求得我想要的東西）也。”曰:“王之所大欲,可得聞與?”王笑而不言。曰:“為肥甘(指美味的食物)不足于口與?輕暖(指輕軟暖和的衣服)不足于體與?抑為采色(指絢麗的顏色。采,同“彩”)不足視于目與?聲音(音樂)不足聽于耳與?便嬖(piánbì)(君主左右受寵愛的人)不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”曰:“否,吾不為是也。”曰:“然則王之所大欲可知已:欲辟(開辟)土地,朝（使動用法，使……朝見）秦楚,蒞(統治)中國（中原地區）而撫四夷也。以若(如此)所為,求若所欲,猶緣(攀緣)木而求魚也。”王曰:“若是其甚與?”曰:“殆(恐怕,可能)有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無后災;以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災。”曰:“可得聞與?”曰:“鄒人與楚人戰,則王以為孰勝?”曰:“楚人勝。”曰:“然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強。海內之地,方千里者九,齊集(集聚,這里指總計面積)有其一。以一服八,何以異于鄒敵楚哉?蓋(hé)(同“盍”,何不)亦反其本(指仁政王道)矣?今王發政施仁（發布政令，施行仁政）,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路),天下之欲疾其君者皆欲赴訴(奔走求告)于王。其若是,孰能御之?”王曰:“吾惛(hūn)(不明事理,糊涂),不能進于是（達到這一步）矣。愿夫子輔吾志（幫助我實現愿望）,明以教我。我雖不敏(聰慧),請嘗試(試行)之。”曰:“無恒產(可以長久維持生活的固定財產)而有恒心者,惟士(這里指有道德操守的讀書人)為能。若民（普通百姓）,則無恒產,因無恒心。茍無恒心,放(放縱)辟(不正)邪侈(過度),無不為已（翻譯：不遵守禮義法度，無所不為）。及陷于罪,然后從而刑(處罰)之,是罔民(陷害百姓。罔,同“網”,張網捕捉,比喻陷害)也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制(規定)民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜(xù)(養活)妻子,樂歲(豐年)終身飽,兇年(荒年)免于死亡;然后驅而之善,故民之從之也輕(容易)。今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟(只是)救死而恐不贍(足)（翻譯：這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足）,奚(何)暇治(講求)禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣:五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣(yì)(穿)帛矣;雞、豚、狗、彘(zhì)(豬)之畜,無失其時(季節。這里指家禽家畜生長繁殖的時節),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(指適宜種植、收獲莊稼的時節),八口之家可以無饑矣;謹庠序(古代的地方學校,后泛指學校)之教,申(申誡,告誡)之以孝悌(tì)(善事父母為“孝”,敬愛兄長為“悌”)之義,頒(同“斑”)白者不負戴(用頭頂著物件)于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”二、句子翻譯1.仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。2.保民而王，莫之能御也。3.詩云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之謂也。4.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。5.刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。—-言舉斯心加諸彼而已。參考譯文：1.孔子這些人中沒有談到齊桓公、晉文公稱霸的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事2.安撫老百姓才能行王道統一天下，便沒有人能抵御他了3.《詩經》說：‘別人有什么心思，我能夠揣測到。’──（這話）說的就是您這樣的人啊。4.敬愛自家的老人，從而推廣到敬愛別人家的老人;愛護自家的孩子，從而推廣到愛護別人家的孩子。(照這樣去做)天下可以在手掌上轉動。5.給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。這是說拿這樣的心加（他）到他人身上罷了。6.抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？7.此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！8.百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。9.王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?10.