作者簡介老子，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑東)人，春秋時期哲學家，道家學派創始人。與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。史載，老子曾擔任守藏室史（相當于現在的國家圖書館館長），以博學聞名，相傳孔子周游列國時曾到洛陽向他問禮。春秋時期，諸侯爭霸，戰亂頻頻，社會動蕩不安，民不聊生。老子目睹了民間疾苦，作為管理藏書的官員，他提出了一系列治國安民的主張，他針對統治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統治者不要過多干涉百姓生活，順應客觀態勢，尊重自然規律。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉楚國過著隱居生活。老子思想1.思想核心：道《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變。他認為“道生萬物”，宇宙是一個自然產生及演變的過程，天地萬物都依照自然規律發展變化。2.政治主張：無為而治在政治思想方面，老子主張“無為而治”，“無為”也就是不妄為。萬事萬物順著自然之性萌生、發展，人們能夠自由自在的生活，最終達到“相安無事”的自然狀態。其理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。3.哲學精髓：樸素辯證法思想老子認為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。4.修身處世：不與人爭老子是道家性命雙修（身心全面修煉）的始祖，強調“謙虛”“不爭”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”，講究虛心實腹（內心清靜無為，不執著于物質欲望，通過合理的飲食和養生之法，使身體得到滋養）、不與人爭的修持。《道德經》又稱《道德真經》《老子》《五千言》，是道家哲學思想的重要來源，被譽為“萬經之王”。《道德經》原文分上下兩篇，上篇《德經》，下篇《道經》，不分章，后分為81章，其中1—37章的《道經》在前，38—81章的《德經》在后。《道德經》以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博。作品簡介

檢測2：

文學、文化常識老聃李耳春秋道家老莊

1.老子，即

，相傳姓

名

，字伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑東)人，

時期哲學家，

學派創始人。與莊子并稱“

”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。2.老子思想核心：

，他認為宇宙是一個自然產生及演變的過程，天地萬物都依照自然規律發展變化。

3.他在政治主張：

，修身處世：

。

4.老子的哲學精髓：

，認為天地萬物都是

的。“有無相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。

5.《老子》又稱

，是道家哲學思想的重要來源，被譽為“萬經之王”。論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學。

道無為而治樸素辯證法思想相反相成《道德經》不與人爭學習目標1.掌握重要的文言基礎知識，疏通文意，把握文章內容。2.理解“有”和“無”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等的關系，理解老子的辯證哲學。3.品味老子凝練精妙、如歌如詩的語言，理解老子的思想和道家的觀點。4.比較儒道兩家主張與論說的異同，理解儒道文化的現實意義。讀文正音三十輻fú共一轂gǔ，當其無，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜jīn者不長cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）請同學們誦讀第一章，思考主要寫了什么內容？第一章的內容，對我們日常生活有哪些啟示？文本研讀1.三十輻共一轂gǔ①，當其無，有車之用②。埏shān埴zhí③以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖yǒu④以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑤。（第十一章）輻：是車輪上的車條。轂①：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。當其無，有車之用②：意思是，車的功用正是產生于車轂的“無”。“無”，指車轂的中空處。埏埴③：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。戶牖④：門窗。有之以為利，無之以為用⑤：意思是，“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。譯文：三十根輻條匯集到一個轂當中，車的功用正是產生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產生于房屋四壁中空地方的。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。輻條轂思考第一章主要寫了什么內容？理解“有”和“無”的辯證關系，對我們日常生活（學習、交友等方面）有哪些啟示？闡述“有”和“無”的辯證關系，“有”和“無”是對立統一，相互依存，相互作用的。器物實體的“有”，提供便利的條件；器物中空的“無”，是其發揮作用的關鍵。體現老子“有無相生”的觀點。內容理解

有之以為利，無之以為用。

請同學們誦讀第二章，思考本章告訴我們什么道理？內容理解2.企者不立①，跨者不行②，自見xiàn者不明③，自是者不彰④，自伐⑤者無功，自矜者不長cháng⑥。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之⑦，故有道者不處chǔ⑧。（第二十四章）企者不立①：踮起腳的人不能久立。

跨者不行②：跨大步的人行走不穩。自見者不明③：自我顯露的人不能顯明。自是者不彰④：自以為是的不能彰顯。自伐⑤：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。長⑥：長久。一說zhǎng,意思是得到敬重。其在道也，曰余食贅行，物或惡之⑦（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）這用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們。行，同“形”處⑧：為，做。譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯、自我夸耀的人不能建功、自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。2.企者不立①，跨者不行②，自見xiàn者不明③，自是者不彰④，自伐⑤者無功，自矜者不長cháng⑥。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之⑦，故有道者不處chǔ⑧。（第二十四章）余食贅行有道者不處

請同學們誦讀第二章，思考本章告訴我們什么道理？（順道而行，不妄為）急躁冒進、自我炫耀的行為會導致失敗，不符合自然規律的措施不能取得相應的成果，老子告誡人們為人應謙恭謹慎，為政應溫和柔順，只有腳踏實地，以一顆平常心去面對，方可長久。企者、跨者自見、自是自伐、自矜3.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強qiǎng行者有志①。不失其所者久②，死而不亡者壽③。（第三十三章）強行者有志①：勤勉而行的人有意志。不失其所者久②：不喪失立身之基的人能夠長久。死而不亡者壽③：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。譯文：認識別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人才算堅強。達到了“自知、自勝”的境界，才能夠算得上富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。應做自知、自勝、自足、強行的人。知曉別人的長處和短處，更要了解自己，不狂妄自負；同時堅定生活信念，保持旺盛的生命力和飽滿的精神風貌，與大道“復歸”，從而“死而不亡”。運用對偶句和排比，增強氣勢，層層遞進。2、概括這一章的語言特點。理解內容1、概括這一章蘊含的道理？4.其安易持①，其未兆易謀②，其脆易泮③，其微易散④。為之于未有⑤，治之于未亂。合抱之木，生于毫末⑥；九層之臺，起于累léi土⑦；千里之行，始于足下。其安易持①：事物安然未變的時候容易失散。

其未兆易謀②：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。其脆易泮③：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”，分離。

其微易散④：事物細微的時候容易散失。為之于未有⑤：在事情未發生時就做。毫末⑥：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。累土⑦：一筐土。累，同“蔂”，土筐。4.其安易持①，其未兆易謀②，其脆易泮③，其微易散④。為之于未有⑤，治之于未亂。合抱之木，生于毫末⑥；九層之臺，起于累léi土⑦；千里之行，始于足下。譯文：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易散失。要在事情未發生時就做，要在禍亂沒有產生以前就處理妥當。合抱的大木，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下舉步走出來的。思考一：怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”？事物問題未變未兆脆弱細微未出現易持守易解決易消解易散失容易解決排比句，強調做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/凡事預則立不預則廢。為者敗之①，執者失之②。是以圣人無為③，故無敗；無執，故無失。民之從事，常于幾jī④成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲⑤，不貴難得之貨，學不學⑥，復眾人之所過⑦，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）

為者敗之①：動手去做的就會壞事。

執者失之②：有所把持的就會失去。無為③：指順應自然，不求有所作為。幾④：接近。欲不欲⑤：想要常人所不想要的。學不學⑥學習常人所不學習的復眾人之所過⑦：彌補眾人所犯的過錯。復，彌補，補救。譯文：動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結，一如開始時那樣，就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預。為者敗之①，執者失之②。是以圣人無為③，故無敗；無執，故無失。民之從事，常于幾jī④成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲⑤，不貴難得之貨，學不學⑥，復眾人之所過⑦，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）

壹（開頭到治之于未亂）：貳（合抱之木到始于足下）：叁（為者敗之到故無失）：肆（民之從事到則無敗事）：伍（是以圣人欲不欲到最后）：善于把握先兆強調積累的重要性無為而治從始至終保持謹慎不妄動、不妄為理解內容1、概括這一章蘊含的道理？①使用比喻論證的論證方法。②運用排比和對偶的修辭手法層層深入，增強說服力。2.概括這一章的論證特點。理解內容課堂小結《〈老子〉四章》主要闡述了老子關于“有”和“無”辯證關系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養的觀點，并告訴人們要依照自然規律，從小事做起，“無為而