PAGEPAGE3《白鹿原》中女性意識的覺醒研究目錄TOC\o"1-2"\h\u11521《白鹿原》中女性意識的覺醒研究 115633一、女性意識 14053（二）封建社會女性自我意識狀態 210204二、《白鹿原》塑造的婦女形象和自我意識 29024（一）《白鹿原》中女性形象之“踐行者” 218776（二）《白鹿原》中女性形象之“抵抗者” 39777（三）《白鹿原》中女性形象之覺醒者 46774三、《白鹿原》女性自我意識的覺醒 529866（一）女性自我意識喪失的根源 531412（二）《白鹿原》女性自我意識的覺醒 515759參考文獻： 6摘要：《白鹿原》作為一部史詩性的小說，真實的展現了清末到20世紀40年代末中國農村封建傳統文化與現代文明的劇烈沖突。塑造了傳統宗法制度浸潤下的男性形象的同時，也將封建宗法制度、時代變遷和國家命運變化中的女性人物個性與命運鮮明刻畫出來，對女性人物命運的反思反映了封建社會女性意識的喪失與自我覺醒。關鍵詞：白鹿原；封建社會；女性意識；自我覺醒長篇小說《白鹿原》是陳忠實老先生歷時六年創作完成的代表作，于1997年獲得中國長篇小說最高榮譽——第四屆矛盾文學獎。全書以清末到20世紀40年代末中國陜西關中平原農村為背景，以白、鹿兩大家族三代人的恩怨紛爭為主線，展現了自辛亥革命到新中國成立這一特殊歷史時期，渭河平原上農村、農民的生活面貌，成功塑造了傳統宗法制度下各種男性人物形象，成為全書的脊梁，但是作為故事靈魂的女性形象刻畫則成為點睛之筆。特殊的時代背景和厚重濃郁的關中地域特色，使得小說中女性命運極具悲劇性，女性是在男性主導的封建社會禁錮掙扎中，不斷受到摧殘與毀滅，女性命運的巨大變化與差異，在跌宕起伏的故事情節發展中產生震撼的藝術效果，透露出對封建桎梏下女性意識的喪失和覺醒的反思。筆者將通過對《白鹿原》中女性形象的研究探討書中女性意識的覺醒。一、女性意識女性意識是是女性通過后天的學習萌發出的自我意識，是女性在對自己性別認同的前提下，將自己定位為一個具有獨立人格的自然人。女性意識是女性作為主體對自己在客觀世界中的地位、作用和價值的自我覺醒，從而能夠自覺履行歷史使命、社會責任與義務，行使自己作為自然人和社會人的權利參與社會改造，肯定和實現自身需要與價值。由此可見，女性意識包括兩層含義：一是意識性，是從女性視角認識并定位自我、確定自我這一本質和在社會中的價值；二是主觀能動性，不僅表現為從女性視角出發認知和理解外部世界，而且還能根據自我意識和需求，對于社會強加給自己的性別特質及責任會進行思考、辨析，有選擇地接受，并主動采取行動參與外部事件，其核心就是強調女性的自主存在。（二）封建社會女性自我意識狀態我國傳統的封建社會形成了一整套根深蒂固、系統的封建宗法制度、道德倫理觀。在維護“男人中心”的男權主義制度凝視下，女性的自我意識泯滅。在封建社會背景下的白鹿原農村社會中，具體表現和歸結為：一是生理上的禁錮。女性被賦予的價值就是“傳宗接代”的工具，甚至連生命的基本權利也不受尊重，沒有作為女性的自我和尊嚴，這在小說伊始主角白嘉軒的娶妻情節中就體現得淋漓盡致。二是思想上的束縛。在封建禮教制度約束下，女子從小被要求遵從以男性為中心，遵從“三綱五常”、“三從四德”，婚姻包辦，在父權文化和夫權文化下，女性作為人的基本需要和心理需求都忽略不計，限制女性地位，形成“男尊女卑”的社會大環境。三是心理上的順從和依賴。在嚴酷的封建思想束縛下，社會對女性追求自我和自由的容忍度幾乎為零。女性在心理上對男性只有順從，忍受，作為男人的依附品存在，獲取生存最基本的權利，也會被道德倫理剝奪生命。二、《白鹿原》塑造的婦女形象和自我意識《白鹿原》中塑造了四十多位女性，在封建宗族制度和綱常倫理道德下，有的淪為交易的籌碼，成為沒有人身自由權、沒有自我意識的“物品”，直至失去生命；有的在恪守“三從四德”的傳統婦道中以賢妻良母自居，維護封建禮教，麻木的充當男權主義的幫兇；有的在封建禮教的侮辱欺凌里，掙扎反抗逐漸迷失，最終敵不過封建社會禮制的吞噬；也有在理想信念追求中義無反顧投入社會變革洪流，撕開了封建禮教戕殺人性的口子。（一）《白鹿原》中女性形象之“踐行者”《白鹿原》中有一群深受中國傳統宗族禮教制度影響的女性。作為封建禮教制度的踐行者，她們言行舉止中都以遵從“三從四德”為規范，同時又手執封建禮教的戒尺，代表男權行使對女性的壓迫，兼具傳統女性忍耐、善良、勤勞、堅韌的美德。最具代表性的就是白趙氏、吳仙草、朱白氏一類女性。白趙氏謹遵三從四德，在封建禮教的男尊女卑中謹慎的活著。為了讓白家能夠傳宗接代，白趙氏毫不猶豫，一連給白嘉軒取了6房妻子，在她看來，“女人不過是糊窗戶的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的”，女子沒有獨立的人格，只是給白家生育的工具。她麻木又扭曲，似乎是在行使逝去丈夫的權利，絲毫沒有對死去同類的憐憫與愧疚，意識里把自己也是女人的事實都淹沒了。而在孫子和孫媳婦的婚姻私生活里，她一面語言粗穢得指責長孫孝文媳婦，要她禁欲；關鍵時候為傳宗接代，又要求三孫子孝義媳婦為白家“借種生子”，事成之后又百般嫌棄厭惡，她的行為可恥可恨又可憐。而朱白氏，勤儉持家，“眼裹透著一種莊重、溫柔和一種嚴格恪守著什么的嚴峻”，看似最無可挑剔的圣人妻子，在白靈要悔婚時，“禁不住撇著嘴鄙夷得罵道‘靈靈，你的臉皮真厚’”。另一個典型就是白嘉軒的第七任妻子吳仙草，明知白嘉軒“克死了”6房妻子，吳仙草還是遵從父親的安排，連反抗都沒有，嫁到了白鹿原上。而隨身攜帶一百天驅鬼桃木棒槌的禁忌，在新婚之夜丈夫的無奈、失望中，也被義無反顧的突破，在她的心里，丈夫就是天，服從、討好哪怕是付出生命的代價也是應該的。她的內心自始至終都沒有作為人乃至作為女人生存權、人身自由權。這一點在她不斷履行為白家傳宗接代使命的過程中表現的更為突出。在接二連三為白家繁衍后代的中，面對分娩她的想法讓人心酸，“生孩子就如同拉屎尿尿一樣”，意識里理所當然的把自己人的身體視為動物一樣，在生白靈的時候，更是險些喪命，即便如此，面對丈夫的一點關懷話語和舉動，就如同受了天賜的恩惠一樣，至死想著的不是自己的生命而是惦念著不能再服侍丈夫。在封建禮教的長期馴化麻痹下，白趙氏們已經喪失了女人的自我意識，喪失了反省能力，任憑封建禮教的思想操控自己的言行，甚至甘愿充當殘害女性同類的劊子手。這樣的封建禮教制度和道德思想壓榨了女性生存的權利，壓抑到讓人窒息，殘酷到令人絕望，女子一生受制于封建禮教，最后又用封建禮教的牢籠壓制套牢一代又一代女子。《白鹿原》中女性形象之“抵抗者”《白鹿原》中還有一群深受傳統封建禮教制度迫害最終結局悲慘的女性。不同于趙白氏們，不管是內心里還是行動上，她們都有或大或小的抵抗，只是最終都敵不過根深蒂固封建禮教的吞噬，凄慘結束了生命。這類女性形象中，最血腥、最殘酷的就是小說中較大篇幅塑造的田小娥。田小娥在如花似玉的年齡被父親嫁給了六七十歲的老頭郭舉人做妾，被當丫鬟、性奴隸使用，說打就打，說罵就罵，正值青春的身體作為大財主郭舉人泄欲的機器和延年益壽的工具，過著“連狗都不如”的生活。生理的壓抑和心理的寂寞在遇到年輕力壯的黑娃時激情迸發，田小娥的這種反抗出于人的本性。但封建禮教文化對這種對沖破封建陋習追求自由的愛情是零容忍的，東窗事發后被她休了送回娘家，被親生父母嫌棄，跟黑娃逃離到200多里地以外的白鹿村，不被封建禮教、宗法制度承認，合理的人的資格也不為白鹿原社會容忍。懷著對愛情和自由的追求，兩人在村外找了廢舊窯洞安家落戶，本著踏實過日子的心態用心經營自己的家庭。可以看出，田小娥的初衷也相夫教子過平常夫妻的甜蜜日子。直到黑娃因革命失敗出逃，田小娥為救丈夫被鹿子霖設圈套成為發泄淫欲和復仇的工具。一個漂亮、性感的女人，面臨騷擾侮辱的反擊理應被同情，反而招致封建禮教、宗法制度的迫害，諷刺性地在不被接納的祠堂里遭受所謂的“家法”懲治，封建社會沒有給她生存空間，活不下去的生存困境、宗族迫害的仇恨被鹿子霖挑唆誘逼的導火索引爆了，田小娥報復性反擊，用性欲將白孝文拉下墮落的深淵，撕下“道德模范”白嘉軒的臉面。內心的良知又讓她勇敢的跟卑鄙的鹿子霖翻了臉，但之后則逐漸迷失了自我，和白孝文走上了瘋狂放縱之路。最終被老實的公公“替天行道”用鋼梭了結了年輕生命。她不憚于世俗和現實的偏見，用性的瘋狂挑戰了白鹿原上的婦女觀，挑戰宗教禮法。無論是黑娃還是白孝文，封建社會的男人在犯錯后都有重新做人的資格，作為女性的田小娥則被當做“禍害”、“妖孽”，背負人禍、天災的所有罪責，生前被人唾棄，死后也要挫骨揚灰用象征著封建宗法禮教的六樓磚塔鎮壓，“永世不得超生”。她借鹿三之口發出對封建宗法禮制、仁義道德的控訴，也被族長白嘉軒帶領的白鹿村人的集體意識抹殺了。與田小娥赤裸裸的反抗不同，《白鹿原》中新婚之夜就被丈夫鹿兆鵬拋棄的冷先生大女兒，在父母包辦的婚姻中，正值青春年少的她渴望正常的愛與與性而不得，年紀輕輕要在婆家、娘家為顧全顏面的“禮”中守活寡，正常的愛與性的權利僅停留在思想淺層面就被現實扭曲的性觀念、婦女觀扼殺喪失，對愛的渴求和向往被認為可恥的，本能對愛的渴望在意念和現實兩面煎熬，用封建禮教的婦女觀、性觀念禁錮自己，恐懼又絕望，無法消解。最終的反抗只能是瘋癲式的言語，公公鹿子霖酒后失德還侮辱了她，婆家的下人也言語羞辱她，連自己的父親——救死扶傷的冷先生，為了顧全顏面用毒藥毒啞了她，從始至終她也沒有得到任何人的同情、關愛，生命和尊嚴猶如草芥，帶著痛苦與不甘，瘋了，死了。與之形成鮮明對比的是白嘉軒娶的第五房媳婦，“俺爸為了錢財不顧我的死活，逢崖遇井我都得跳。”在丈夫有“毒鉤”的謠言下產生不自覺的對于情欲的恐懼，而丈夫新婚夜對她暴力的性行為讓她一嫁到白家就陷入無盡的恐懼中，半瘋半癲半年后就溺死在澇池中。田小娥類的女性自我意識的覺醒源于作為人的最本能的對于愛和性的渴望，性觀念在人類文化觀念中居于最本質、最核心的位置，但是在中國傳統封建文化中一直處于被壓抑的狀態。男權世界制造一整套貞潔婦道的女性觀念，充斥在白鹿原每一個人的生活和意識里，在封建禮教和宗法迫害下，她唯一能用來生存和反抗的武器就是自己的姣好的面容和身體。田小娥般的瘋狂挑釁、冷大小姐的抑郁掙扎，充其量只是一種抵抗，中國傳統封建被滲透到社會每一絲空氣、每個人細胞中的封建思想死死鉗制，她們不甘心又無力反抗。（三）《白鹿原》中女性形象之覺醒者《白鹿原》中還塑造了一個當時社會下意識覺醒的理想女性——白靈。作為家里唯一一個女子，她活潑、靈動，白嘉軒也是格外疼愛甚至溺愛，她自小在父母的疼愛下長大，沒有像其他女子一樣深受封建宗法制度的影響。她既沒有裹小腳，還可以進學堂，在不動聲色離家出走后進了城里新式學堂，成為白鹿原上第一個接受新文化、新思想的教育和洗禮的女子，一步一步走向反封建的革命道路。她生而具來的靈氣和傲氣，讓她比所有的人都真實而純粹。無論是上學時候茅房翻牌憋急先生的小趣事，還是她的兩次離家出走，她都有自己的主見，清楚的知道自己想要干什么并主動付諸實踐，甚至不惜與家庭決裂。這樣的勇氣和思想別說是在100多年前女子被壓迫的封建社會，就是在現代文明的今天，又有多少女子能夠做到。在被父親包辦婚姻，囚禁在家等待夫家迎娶時，她看似“瘋瘋癲癲”的演講和歌唱，實際是她在向父輩們維護的封建禮教發出的反抗，宣誓她的主義，她的信仰。最后，她把山墻挖了個洞，成功逃離，還用镢頭留下了“誰阻擋國民革命就把他打倒！”，并給定親的王家捎去退婚的紙條“難道你們非要娶我革你們的命么？”，這看似多此一舉的情節，反映出逃婚于她而言，不是單純的逃婚、被動的逃離，而是將革命的意識與信念執行到底。她沒有絲毫的畏懼，反而有種勝利反抗、主權宣誓的得意。客觀上，父親和城里二姑一家的庇護也讓她比所有女子都幸運，如果說先前的反叛只是性格上與生俱來的叛逆，那么到縣城就學則讓她得以離開了白鹿原，在原上母體文化和異質文化的旋流中，逐步促成她義無反顧的追求自由愛情與革命信仰，完成了信仰與思想的塑造，掙脫了封建禮教對女性的束縛。魯迅先生將舊社會歸結為“一個吃人的社會”，在這個吃人的社會里，處在最底端最沒有話語權的婦女，要想解放自己，擺脫陳規舊習的束縛，接觸新思想新知識，踐行信仰與理想，簡直難于上青天。三、《白鹿原》女性自我意識的覺醒（一）女性自我意識喪失的根源中國傳統文化，是一種以男性為中心的男權主義文化[1]。以男性視角建立的秩序和價值標準，在對女性和男性行為審視的雙重標準，源于其本身具帶有實用功利性。中國幾千年的封建社會里，對于女性的束縛和壓迫始終存在，血腥殘忍，愈演愈烈。女人一直是男性的附屬品，男性的發展、歷史的進步無不是以犧牲女性沒有女性為代價。在傳統封建禮教和文化緩慢的歷史演進中，封建思想、封建道德倫理衍化成為鄉約族規家法民俗，滲透到每一個鄉社每一個村莊每一個家族，滲透進一代又一代平民的血液，形成這一方地域上的人的特有文化心理結構[2]。這種心理結構導致的集體意識，是女性主體缺失的根源。沒有女性為主體的自我覺醒，想要依靠男性來實現女性意識的解放和自由是不可能的。（二）《白鹿原》女性自我意識的覺醒從趙白氏到田小娥們、再到白靈，白鹿原上封建女性意識從無到有的發展，是在半封建半殖民地的中國新舊社會交替的大背景下發生的。有特定個性人物的主觀因素，但更多的是特定的歷史因素。《白鹿原》中女性意識的覺醒成為必然。1.政治經濟因素白鹿原發生的歷史背景是以清政府統治瓦解和反帝反封建的辛亥革命為時間起點，持續近五十年時間，是半殖民地半封建社會矛盾最為突出的歷史時期。在爭取民族解放和階級解放的政治斗爭中，婦女的解放是被各種政治變革力量加以運用，實現政治主張的手段與工具。高度的政治化傾向，是近代中國女權思想的一個顯著特征[3]。婦女群體被注入民主、自由、平等的思想觀念，女性群體邁入政治革命，形成政治變革的輿論制造和宣傳陣地，初步彰顯了女性對于國家利益的重大價值，婦女的卑下地位開始出現轉機。女性得以參與到各種政治力量較量的政治活動中，在爭取話語權方面有了立足之地，促成女性政治權利意識的覺醒。政治話語權與經濟領域獨立性相輔相成，辛亥革命之后，女子實業興起，在工藝、農業、商業、金融等領域的突破發展改變了