高二下學期7月期末考試語文試題（含答案）佛山市2023-2024學年高二下學期7月期末考試

語文

2024.7

本試卷共8頁，22小題，滿分150分。考試用時150分鐘。

注意事項：

1．答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處"。

2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡把上對應題目后面的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。

3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區域內的相應位置；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。

4．考生必須保持答題卡的整潔。考試結束后，請將答題卡交回。

一、現代文閱讀（31分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在古代社會，空間計量的重要任務之一是對方向的測定。在這方面，中國古人為世界文明作出了巨大貢獻，立竿測影定向技術就是中國古人在這個領域獲得的有代表性的重要成果。

方向觀念的產生，本質上是由于地球的自轉。地球在自轉過程中，角動量守恒，這樣，其自轉軸就為人們提供了一個恒定不變的南北方向，與其垂直的方向，就是東西方向。空間四向的觀念，即產生于此。

地球自轉給人們帶來的直接感覺是太陽的東升西落，人們對空間方向的測定，首先也就圍繞著太陽的周日視運動展開。一開始，當然是用目視太陽所在的方位，大致判斷東西南北。但這種方法比較粗疏，要準確定出東西南北四向，需要用立竿測影的方法，按照一定的程序，進行測量。在中國歷史上，《考工記》一書最早明確記載了如何根據太陽的周日視運動，用立竿測影之法測定東西南北四向。其操作過程是這樣的：平整好土地樹好表以后，以表為中心畫一適當大小的圓，當日出、日沒時，分別記下表影與圓周的交點。這兩個交點的連線，就是東西方向；與其相垂直的方向，就是南北方向。此外，還要再參考正午時表影的指向以及夜晚北極星所在的方位。幾種方法并用，以確定準確的東西方向。

《考工記》記述的方法簡便且實用。這種方法之所以成立，是由于它是以太陽周日視運動的對稱性為理論依據的。另外，它還主張將不同的測量方法所得結果相互比對，以增加測量結果的可信度，這與現代誤差理論的要求也是一致的。

《考工記》的方法也有不足，主要表現在其所選擇的時間是日剛出沒之時，這時的太陽光線很弱，導致表影模糊，使觀測者很難精確確定表影與圓周的交點。為了彌補這一缺陷，西漢的《淮南子·天文訓》提出了另一種測影定向方法。具體操作程序是這樣的：先在平地上立一定表B，然后再拿一表A，在早晨太陽剛出時，讓A表在相距B表10步的地方對B表和太陽中心進行瞄準，當三者成一直線時，將A表固定下來。當傍晚太陽要沒入地平線時，另用一表B'，在相距A表10步的地方對A表和太陽中心進行瞄準，當三者成一直線時，將B'表固定下來。這時B和B'的連線表示的就是正南北方向。

《淮南子》的方法用目視取代了對表影的觀察，可以有效地避免因表影模糊造成的誤差。因為測量時間是在日剛出沒之時，這時日光柔和，可以用目直視。顯然，《淮南子》方法的定向精度比《考工記》的要高。

（摘編自江曉原《科學史十五講》）

材料二：

古代測方立向中尋找建筑的“正北”方向，主要采用以下兩種方式：一種是利用太陽來測方立向（真北）；另一種是利用儀器，如司南、指南車等來測向（磁北）。陶寺遺址主要采用第一種方法，即利用太陽來建立真北方向。

真北方向是真子午線方向，它其實是一種天文學測向。先秦時期，先民們就掌握了“立竿測影"的方法，并且能利用日影來測定正東西向，然后來定正南北向。這種方法在《周髀算經》中已經存在。“其術曰：立正勾定之。以日始出，立表而識其晷；日入復識其晷。晷之兩端相直者，正東西也；中折之指表者，正南北也。”就是立竿后，先記錄每天日出時竿影的位置，然后記錄每天日落時竿影的位置。那么這兩次竿影頂點的連線就是正東西方向，這條連線的中點與立竿的連線就是正南北方向。

同一緯度的地方每一天里日出和日落的照射角都是相同的，這樣每天東西影長的頂點連線都是正東西向。這些東西向連線最終會以平行線的方式被記錄下來，其中冬至日—春秋分日，“冬至晝極短，日出辰而入申”，即冬至日日出時太陽位于東南角，日落時位于西南角，那么每天的竿影就會照射在立竿的北側，而春秋分日剛好與地平面平行，這時竿影與竿在同一個東西方向上。因此秋分日—冬至—春分日的竿影東西頂點連線組成的平行線都位于立竿的北側（不含春秋分日）。“夏至晝極長，日出寅而入戌”，夏至日日出時太陽位于東北角，日落時位于西北角，每天的竿影則照射在立竿的南側，春分日—夏至—秋分日情況亦然。而立竿始終都位于這些東西向連線的垂直平分線上，因此這些連線的中點與立竿的連線就是正東西向的垂直平分線，也就是正南北向。從上文可見，只要每天有日出和日落就能定當地的東西向，然后就能確定南北向了（除春秋分日）。

陶寺城址從早期到中期前后延續幾百年間，城址布局以及城內大型建筑的方位都能保持驚人的一致，這種一致性應當與太陽的立竿測影有關，因此，可以確定，此時的陶寺先民已經掌握了用立竿測影來測方立向的技術。

（摘編自曹慧奇《曙光之城——從天文考古學看陶寺城址的擇向與歷法》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.兩則材料都談了古代立竿測影定向這一科學技術問題，均綜合運用了天文學、數學等多學科專業知識分析，具有跨學科的特點。

B.方向觀念的產生與地球自轉的特點有著密切關系，根據太陽周日視運動規律，并利用日影來定向的方法具有科學的理論依據。

C.從具體的操作程序來看，《周髀算經》中記述的利用日影來測定方向的方法與《考工記》中所述的方法在本質上是完全一致的。

D.從天文考古學看，由陶寺城址及城內大型建筑擇向保持驚人一致性的特點可以斷定陶寺先民是最早掌握立竿測影定向技術的人。

2.根據材料內容，下列關于立桿測影定向精度的說法不正確的一項是（）

A.用正午時表影指向及夜晚北極星所在方位作輔助比對，有助于提高立桿測影定向的精度。

B.觀測時能否精確地確定表影與圓周的交點以避免誤差，這對立竿測影定向的精度有影響。

C.對于立桿測影定向的方法，《考工記》的記載雖然更早，但在精度方面卻不如《淮南子》。

D.立竿測影定向的精度與具體的觀測程序、方法密切有關，而與天氣狀況、光線強弱無關。

3.下圖為夏至日這天立桿測影示意圖，根據材料二內容，對該圖示的解讀不恰當的一項是（）

A.當日日出位于戌位、日落位于寅位，說明這天是夏至日。

B.A、B分別是日出和日落的桿影頂點，則DE為正南北向。

C.當日日出的桿影位于立竿0點的南側偏西位置（A點）。

D.當日日落的桿影位于立竿0點的南側偏東位置（B點）。

4.古人利用太陽來測定方向，在方法上經歷了從“粗疏"到“準確”再到“精確"三個階段。請根據材料簡要梳理概括。

【答案】1.D2.D

3.A4.“粗疏”階段，用目視太陽所在的方位，大致判斷東西南北。

“準確"階段，根據太陽的周日視運動，按照一定的程序，用立竿測影的方法，確定準確的東西方向。

“精確”階段，在日剛出沒之時，用表和太陽中心進行瞄準確定方向，用目視法來避免誤差，精確確定表影與圓周的交點。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。

D.“可以斷定陶寺先民是最早掌握立竿測影定向技術的人"錯誤，由材料二“因此，可以確定，此時的陶寺先民已經掌握了用立竿測影來測方立向的技術”可知，陶寺先民是“已經"而不一定是“最早”掌握用立竿測影來測方立向的技術。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

D.“與天氣狀況、光線強弱無關"錯誤，由材料一最后一段“因為測量時間是在日剛出沒之時，這時日光柔和，可以用目直視。顯然，《淮南子》方法的定向精度比《考工記》的要高”可知，“天氣狀況、光線強弱"也會影響“立竿測影定向的精度”

故選D。

3題詳解】

本題考查學生理解文章內容和分析圖表的能力。

A.“日出位于戌位、日落位于寅位，說明這天是夏至日"錯誤，由材料二第三段“夏至晝極長，日出寅而入戌”可知，夏至日應該是“日出位于寅位、日落位于戌位"。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學生篩選信息、概括要點的能力。

由題干可知，對“利用太陽來測定方向”的方法分析，要按照從“粗疏"到“準確”再到“精確"三個階段。

第一個階段，由材料一第三段“一開始，當然是用目視太陽所在的方位，大致判斷東西南北。但這種方法比較粗疏”可以概括為：用目視太陽所在的方位，大致判斷東西南北。

第二個階段，由材料一第三段“要準確定出東西南北四向，需要用立竿測影的方法，按照一定的程序，進行測量"如何根據太陽的周日視運動……幾種方法并用，以確定準確的東西方向”可以概括為：根據太陽的周日視運動，按照一定的程序，用立竿測影的方法，確定準確的東西方向。

第三個階段，由材料一倒數第二段“西漢的《淮南子·天文訓》提出了另一種測影定向方法……這時B和B'的連線表示的就是正南北方向"和最后一段概括為：在日剛出沒之時，用表和太陽中心進行瞄準確定方向，用目視法來避免誤差，精確確定表影與圓周的交點。

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

卒伍

沈從文

照我的十四歲半的年齡論來，有些人出門到別處吃酒，還要奶媽引帶，但我卻穿上不相稱的又長又大的灰布衣服，束了一條極闊的生皮帶子，跟隨我們家鄉中的叔叔伯伯到外面來獵食了。

日子是七月十六，那一天動的身。

我永遠不會忘記這一天的。大清早落了點小雨，直到如今一落小雨我就能記起那第一次出門的一切！

十五那天，給人約下來到河里去洗澡。洗澡，可不是任何人想得到的有趣！從早上吃過飯以后，一直洗到下午三點，（甲）這是成了很平常的事情的。把身子泡到水中厭了，幾個人又光身到淺水灘上摸魚。洗澡呢，互相比賽這泅過河的速度，互相比賽打汆子誰能潛在水中久一點，又互相比賽澆水。人是天真爛漫。

又不知道疲倦又不記起肚子餓，到回家，已是許多人家燒夜飯時候了。吃過飯以后，娘要我換一件長衣，且給我新鞋新襪，到一個親戚家去，說要給我找事作。

我不十分懂找事作是什么情形。我何嘗想到作事？在我的年齡中我只想家中給我自由的玩，我決不會玩厭。聽到找事的話，倒茫然了。

“送我進去，你可以到花園去玩，蓮姑或者在花園。”母親說。

這花園很大，這時池子中全是蓮花。我答應母親到花園里來，一面還有一種偷摘蓮蓬的野心，倒以為那個蓮姑不在此方便一點。蓮姑是一個好看的女孩子，比我小，人卻比我高，看起很給人舒服。

沿著荷池跑去，這時晚風很熱。日頭快要落到山后去了，天空中有霞，又有無數的鷹在空中打團團。

把蓮蓬找到，似乎是用手還夠不到，就又折了一枝籬笆上的竹子去撈那蓮蓬到身邊來。正當我用手把蓮蓬抓著在扭那梗子時，忽然從那大花臺子背后躍出一個人來。

“哈，是賊！"

我給人這一聲呼喝，非常羞愧，連忙放開手中的蓮蓬，讓它回復它的原來地位了。

我只好站起來靦靦腆腆對她笑。

“你是不是要這蓮蓬？”

“恐怕吃是吃不得，我想摘回家去玩也好。"

她聽到我說想摘一個玩玩，就忙跑到那角門上，不到一會兒，就拿來一把長長的鉤子，又拿了一個小魚撈兜來了。

她把撈兜交給我，卻用鉤子很熟練的去找尋那老一點的蓮蓬。

“我告你，你剛才那個太嫩了，要選這樣子的才有子。”這樣的一下，鉤子就把那蓮蓬鉤著了，“來！快用你撈兜接到它！"

蓮蓬得了。

天的四垂是有暮色了。

見到了蓮姑的爹媽，忙行禮，房子中已點燈了，這燈是在坡中少有的白光燈，為這燈光耀得我眼花。

坐在一只矮木凳上的蓮姑的爹，見了我就笑。

蓮姑的媽讓我坐。

坐下了，我見到母親想要同我說什么話又不說。

那團長，蓮姑的爹爹，口上含了一根極粗的煙，過了一陣才說：“你媽說你同我明天下辰州，好不好？”

“好，"我輕輕答應。

坐一陣，把動身的話說妥，天已斷黑多久了。到回家，蓮姑悄悄的把那個放在房門邊的蓮蓬給我，我就拿著這個蓮蓬跟著母親返家了。

母親給我清理著出門東西。

我到母親房中去，則見到母親正在那兒哭，大姐卻在為我打包袱。母親對我望著，大的淚只從眶中涌。

我當時，雖然不明白這一離開家中是怎樣為難，在我前面等候我的又是一些什么，然而見到母親的傷心，我也再不能忍我的眼淚了。

洗了一整天的澡的我，哭也哭倦了。我在母親未讓我上床以前，已經就在母親膝邊把眼睛閉上了。

醒來，竟是在床上為大姐搖醒的。

我還以為是當夜。

“天亮了嗎？”

“不，你起來的了。你是就要動身的人！"

我記起我是即刻要離開這個地方的人，心上便忽然加上一件莫名其妙的東西。這東西墜在心上發沉，在床卻啜泣了，從此以后要自己擦這眼淚了，從此以后要自己穿衣服了，還有從此要……

“大姐，我不想去了！”

“我們也并不想要你去，但是你應當知道娘的苦處……"

起身了，第一件事是見到這陪我出門的包袱，包袱是大得可笑。

“大姐，”我說，“似乎太大了。"

“不。這個時候就快要冷起來了。”

我于是就來試背這個包袱。包袱比我的腰大兩倍。

“我不要！"

“這不能說不要！你不是做客，是出門！”

大姐一面安慰我，一面為把包袱中一件緞子馬褂取出，說“這個不要倒可以。"

我又到坐在一張琴凳上為我搓那草鞋上的耳子的母親身邊去，我只能說“媽”，就哭倒在她腳邊。

母親卻是強忍悲痛，哽哽咽咽的，說：

“這時是到別人處去當兵，再不要象在家中淘氣了。……你應當記到從前蓮姑的爹是幫你爹當過差的人，這時你卻去侍候蓮姑，再不要以為是在家中的情形了。你好好的去作一個正派人，則我們也就非常放心！……"

“娘，我全記得到。”是的，我真一世也不會忘記母親這話！

動身時，落細雨了。雨是天未亮以前落的。

家中所有的人把我送到大門外，各人全是眼睛濕濕的。我把那大包袱壓到脊梁上，眼淚巴渣走到蓮姑家。

我的心酸到非流淚不可。

又到那個荷池邊旁。頭上飛著毛毛雨，我卻不顧它，就站在那池子邊恣肆的流淚！我覺得我此后到這世界上是孤獨的一個人了。想起蛐蛐，想起河里的一切，想起看戲，想起到米廠上去擲六顆骰子，又想起同幾個打架的同學的事情，以后是全不能得了。

忽然在我背后有一個人咕咕的一笑。

我嚇得忙把頭掉轉去看望，便是蓮姑！

“嗨，怎么這個神氣！"

我背上還正壓著那個大包袱，我不好意思答話，就說這包袱是我大姐勉強要我帶的。

“難道你自己能背？”

“是吧，當然要自己！"

稍稍默了一會，她就用著她那天真的膩膩的腔調問我，“四哥，你名字是不是沈岳煥？”

“是呀。"

“昨晚上媽告我，以后不能再喊你作四哥了。我應當喊你名字。我爹也說這才是規矩，我不知道是什么規矩。”

“我媽也告我，說以后我是應當侍候你，幫你裝煙倒茶的！"

“我不吃煙看你怎么裝法！”為這個話我們都好笑，但我看得出，（乙）在這時候我們已經就不同昨天摘蓮蓬的我們了。

一九二八年初作

（有刪減）

5.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.吃過飯以后要到親戚家找事做，母親讓“我"換上長衣、新鞋、新襪，顯示出母親對這次做客的重視和謹慎。

B.文中“晚風”“日頭"鷹”等景物描寫，不僅反映了時間的變化，也反映了“我"內心情感的波瀾起伏。

C.母親多次流淚勸導并且叮囑“我”，體現了家道中落，母親把“我"送走的不得已和難以抑制的悲傷之情。

D.蓮姑與《邊城》中的翠翠都凸顯了人性的善良美好，從荷塘交談、鉤蓮蓬等情節，可見蓮姑性格的爽朗活潑。

6.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.“落細雨了”“頭上飛著毛毛雨”，文中對雨的描寫渲染了凄清的氣氛，也是人生轉折給“我”內心留下的深刻印記。

B.文章既有成年的“我"的回憶視角，又有兒童的“我”的觀察視角，這種寫法與《大衛·科波菲爾》有異曲同工之妙。

C.文章敘述“我"離家門進營門的經過，沒有激烈的矛盾沖突，通過細致刻畫“我”的心理感受，形成強大的情感張力。

D.文中融入“打團團"斷黑”“眼淚巴渣"等方言俗語，使文章具有濃郁的湘西地方特色，給讀者帶來獨特的審美享受。

7.文中甲乙兩處畫波浪線的句子意蘊豐富，請任選一句簡要分析。

（甲）這是成了很平常的事情的。

（乙）在這時候我們已經就不同昨天摘蓮蓬的我們了。

8.文中多次出現的“包袱”，在不同層面有不同含義，請結合文本加以分析。

【答案】5.C6.B

7.示例一：①“這"指“洗澡”和“摸魚”，表現了孩子們天真爛漫、活潑可愛的性情；②與下文“出門”的經歷形成鮮明對比，突出了“我"對家鄉的留戀和對親人的不舍。

示例二：①昨天還是孩子玩伴，可以一起摘蓮蓬，今天就要分別，各自有各自的生活，暗示了“我”即將離開家鄉，離開親人，開始新的生活；②表達了“我"對童年生活的留戀和對家鄉的不舍之情。

8.①“包袱”指“我"離家時母親和大姐為“我”準備的行李，是母親對“我"的關愛和不舍。②“包袱”指“我"即將開始的新生活，是“我”人生旅程的新起點。③“包袱"指“我”肩負的責任和母親的希望。母親對“我"諄諄告誡，讓“我”成為正派人。

【解析】

【5題詳解】

本題考查學生理解文章內容的能力。

C.“家道中落"無中生有，原文并沒有提到家道中落的信息，母親把“我”送走的原因在文中沒有提及。

故選C。

【6題詳解】

本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞的能力。

B.“文章既有成年的‘我’的回憶視角，又有兒童的‘我’的觀察視角"錯誤，文章只有兒童的“我”的觀察視角，沒有成年的“我"的回憶視角。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。

對于甲句“這是成了很平常的事情的”，句子中的“這"是一個代詞，指代前文描述的“洗澡”和“摸魚"的活動。從句子中可以看出，這些活動對于孩子們來說是非常日常、普通的，因此“這是成了很平常的事情的”。這里的“平常"二字，不僅描繪了孩子們天真爛漫、活潑可愛的性格，也表現出他們日常生活中無拘無束、自由自在的快樂。之后，文章轉入了“我”即將出門的描寫與之前的“平常"形成了鮮明的對比。這種對比突出了“我”對家鄉、對童年生活的留戀，以及對即將面臨的新生活的未知和不安。

對于乙句“在這時候我們已經就不同昨天摘蓮蓬的我們了”，這句話通過時間的變化(從“昨天”到“這時候")和人物關系的改變(從“摘蓮蓬的玩伴”到“不同的我們")來傳達深意。昨天，“我”和蓮姑還是親密無間的孩子玩伴，可以一起在荷池邊摘蓮蓬。但到了今天，“我"即將離開家鄉，開始新的生活而蓮姑也將繼續留在原地。這種變化暗示了兩人即將面臨的分別和各自不同的人生道路。這種對比和變化，表達了“我”對過去美好時光的留戀，對即將開始的新生活的未知和不安，以及對家鄉和親人的不舍之情。

【8題詳解】

本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。

在文本中，“包袱"最初出現是作為“我”離家時母親和大姐為“我"準備的行李。這是“包袱”最直接的字面含義，是母親對“我"即將離家的一種關愛和準備。

“包袱”還象征著“我"即將開始新生活。十四歲半的“我”即將離開家鄉，離開親人，去一個陌生的地方開始新的生活旅程。這個“包袱"成為了這個新起點的象征。

在母親為“我”準備“包袱"的過程中，母親表現出了深深的不舍和關愛，母親希望“我”能夠成為一個正派人告誡“我"不要淘氣，要侍候好蓮姑，幫她裝煙倒茶。這些話語中蘊含著母親對“我”的期望和責任。“包袱"在這里成為了母親對“我”責任和期望的載體。

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

客有問季子曰：“奚以知舜之能也？"季子曰：“堯固已治天下矣，舜言治天下而合已之符，是以知其能也。”“若雖知之，奚道知其不為私？"李子曰：“諸能治天下者，固必通乎性命之情者，當無私矣。夏不衣裳，非愛裘也，暖有余也。冬不用箑，非愛箑也，清有余也。圣人之不為私也，非愛費也，節乎已也。節己，雖貪污之心猶若止，又況乎圣人？”

孔墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術教導于天下，然而無所行。教者術猶不能行又況乎所教是何也仁義之術外也。夫以外勝內，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎性命之情，而仁義之術自行矣。先王不能盡知，執一而萬物治。使人不能執一者，物惑之也。故曰：通意之悖，解心之繆，去德之累，通道之塞。貴、富、顯、嚴、名、利，六者悖意者也。容、動、色、理、氣、意，六者繆心者也。惡、欲、喜、怒、哀、樂，六者累德者也。智、能、去、就、取、舍，六者塞道者也。此四六者不蕩乎胸中則正。正則靜，靜則清明，清明則虛，虛則無為而無不為也。

（節選自《呂氏春秋》）

材料二：

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉時之士也。然而成敗異變，功業相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。

（節選自《過秦論》）

9.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

教者A術B猶不能C行D又況乎E所教F是何也G仁義之術H外也。

10.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.私，指私心，與《鄒忌諷齊王納諫》“吾妻之美我者，私我也"中的“私”用法不同。

B.愛，指吝惜，與《過秦論》“不愛珍器重寶肥饒之地"中的“愛”詞義相同。

C.度，指衡量、估計，與成語“度德量力"審時度勢”中的“度"詞義相同。

D.朝，指使朝見，與《項脊軒志》“此吾祖太常公宣德間執此以朝”中的“朝"均為使動用法。

11.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.季子認為那些能治理天下的人，一定是通曉生命本性的人，以夏天不穿毛裘、冬天不用扇子類比說明了節制貪心就沒有私心。

B.《呂氏春秋》認為孔子墨子的弟子門徒布滿天下，但是他們的主張在每個地方都得不到推行，體現了作者對兩個學派的否定。

C.《呂氏春秋》認為只要去除外物擾動，不受四個方面各六種東西的影響，就能做到思想純正平靜、無為而治，堅守一條原則。

D.賈誼以陳涉能以微小的力量傾覆國力沒有絲毫削弱的秦國為例，總結了秦國速亡的歷史教訓，警醒漢朝統治者不要重蹈覆轍。

12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）堯固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。

（2）謫戍之眾，非抗于九國之師也。

13.兩則材料都談到“仁義”，二者討論的側重點有例不同？

【答案】9.DFG10.D

11.B12.（1）堯本來就已經是在治理天下的了，舜跟他談起如何治理天下的話符合堯自己心中治理天下的原則，他因此知道舜的治國才能的。

（2）那遷謫戍邊的士兵也不能和九國部隊抗衡。

13.材料一側重從仁義之術的理論和施行（傳播）的不同談對學派的影響；材料二側重從攻守的形勢變化談仁義之術對國家的影響。

【解析】

【9題詳解】

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：教導的人自己都不能夠實行那樣的仁義之術，又何況受到他們教導的人呢？這是為什么？因為仁義之術是外表的功夫。

“猶……，又況……"是表遞進的復句，中間的D處斷開。

“是何也”是單獨疑問句，“仁義之術外也"是回答的句子。“是何也”前面的F處和后面的G處斷開。

故選DFG。

【10題詳解】

本題考查學生掌握文言文詞類活用和一詞多義現象的能力。

A.正確。名詞，私心；/動詞，偏愛，偏私。句意：當然是無私的（沒有私心的）。/我的妻子認為我美，是(因為)偏愛我。

B.正確。吝惜。句意：不是吝嗇。/不吝惜珍奇貴重的器物和肥沃富饒的土地。

C.正確。衡量、估計。句意：假使拿東方諸侯國跟陳涉比一比長短大小。/衡量自己的德行是否能夠服人，估計自己的能力是否能夠勝任。/觀察時機，估計發展趨勢。

D.錯誤。使動用法，使朝見；/動詞，朝見。句意：管轄全國，使六國諸侯都來朝見。/這是我的祖父太常公宣德年間拿著去朝見皇帝用的。

故選D。

【11題詳解】

本題考查學生理解和分析文章內容的能力。

B.“但是他們的主張在每個地方都得不到推行"錯誤，由材料一第二段“然而無所行”可知，不是“在每個地方都得不到推行”，而是沒有在天下流行。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學生理解和翻譯文言文句子的能力。

（1）“固”，本來；“合……符”，符合；“是以”，因此。

（2）“謫戍”，遷謫戍邊；“抗”，抗衡；“師”，軍隊。

【13題詳解】

本題考查學生篩選信息、歸納作者觀點的能力。

材料一是從學派的角度談，“孔墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術教導于天下，然而無所行。教者術猶不能行又況乎所教是何也仁義之術外也。夫以外勝內，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎性命之情，而仁義之術自行矣”指出，用仁義的方法在天下教導別人，然而他們所倡導的仁義沒有在天下流行。教導的人自己都不能夠實行那樣的仁義之術。強調理論和施行間的差距，在于推行的人不能以身作則。

材料二從國家施政方針談，從秦國的逐步強大與秦朝的滅亡的對比，談“然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也”，指出：不施行仁政而使攻守的形勢發生了變化。

參考譯文：

材料一：

有一個客人問季子：“堯是怎樣知道舜的才能呢？”季子說：“堯本來就已經是在治理天下的了，舜跟他談起如何治理天下的話符合堯自己心中治理天下的原則，他因此知道舜的治國才能的。"客人又問：“像這樣的話，雖然知道他這樣說，但怎能知道他不會做徇私圖利的事呢？”季子回答說：“各位能夠治理天下的人，本來就通達生命的天性，當然是無私的。夏天不穿毛裘，不是因為愛惜毛裘衣服，是因為太熱。冬天不用扇子，不是因為愛惜扇子，是因為太過清涼。圣人不為自己謀取私利，不是吝嗇，是因為節制自己。節制自己，雖然存在貪婪的心態也會消除，又何況圣人呢？"

孔子、墨子的學生滿布天下，他們都是用仁義的方法在天下教導別人，然而他們所倡導的仁義沒有在天下流行。教導的人自己都不能夠實行那樣的仁義之術，又何況受到他們教導的人呢？這是為什么？因為仁義之術是外表的功夫。想憑借外表的功夫來戰勝內心，一般的人、貧民都不能夠做到的，又何況君王呢？只有在內心通達性命之情，那么仁義之術就自然會流行了。先王不可能對萬事萬物都了解，但掌握一條原則就可以治理好世上萬事萬物。人之所以不能夠掌握這一條原則，是因為物質享受對他們有誘惑。所以說要清掃心中的惑亂，解除心中的謬誤，去掉德行上的累贅，弄通道法上的禁塞。高貴、富裕、顯榮、權威、名譽、利益這六樣東西，是迷惑意志的東西。變化、激動、女色、計較、盛氣、情意這六樣東西是擾亂心神的東西。憎惡、欲望、狂喜、生氣、哀傷、快樂這六樣東西是累贅德行的東西。智謀、才能、背叛、親近、取得、舍棄這六樣東西是堵塞道法的東西。這二十四樣東西如果可以不在胸中縈繞，人的心就剛正不偏。正就是靜，靜就會使心胸清澈明亮，就會心中虛空，虛空就是無為，做到虛空無為就可以沒有什么做不到了。

材料二：

況且那天下并沒有縮小削弱，雍州的地勢，崤山和函谷關的險固，是保持原來的樣子。陳涉的地位，沒有尊貴于齊國、楚國燕國、趙國韓國、魏國宋國、衛國、中山的國君；鋤頭木棍，也不比鉤戟長矛更鋒利；那遷謫戍邊的士兵也不能和九國部隊抗衡；深謀遠慮，行軍用兵的方法，也比不上先前九國的武將謀臣。可是條件好者失敗而條件差者成功，功業完全相反，這是為什么呢？假使拿東方諸侯國跟陳涉比一比長短大小，量一量權勢力量，就更不能相提并論了。然而秦憑借著它的小小的地方，發展到兵車萬乘的國勢，管轄全國，使六國諸侯都來朝見，已經一百多年了；這之后把天下作為家業，用崤山、函谷關作為自己的內宮；陳涉一人起義國家就滅亡了，秦王子嬰死在別人（項羽）手里，被天下人恥笑，這是為什么呢？就因為不施行仁政而使攻守的形勢發生了變化啊。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

過崔八丈①水亭

李白

高閣橫秀氣，清幽并在君。

檐飛宛溪水，窗落敬亭云。

猿嘯風中斷，漁歌月里聞。

閑隨白鷗去，沙上自為群。

注釋：①崔八丈，李白友人，排行第八；丈，古時對長輩男子的尊稱。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.水亭臨水而建，亭閣高聳，充溢著清秀之氣，詩人憑亭而覽望，視野開闊。

B.“清幽”，既是詩人對水亭環境的客觀感受，也暗含個人志趣的清雅追求。

C.詩中“猿嘯"與“兩岸猿聲啼不住”中的“猿聲"帶給詩人相同的心理感受。

D.尾聯中的“閑”“自為群"表明心跡，詩人追求與無機心的“白鷗”為群。

15.頷聯對水亭環境的描寫極為傳神，請結合詩句內容賞析。

【答案】14.C15.①動靜結合。②以動寫靜，形象地描繪了溪水仿佛從亭檐上飛流而下的景象，既突出了水亭瀕臨溪水的位置，又通過流水的活潑生動，襯托出了此處環境的清幽、寂靜；“窗落敬亭云"以靜寫動，窗戶中映入了敬亭山上的云彩，寫出了云朵從窗戶飄落而下的輕盈靈動。③這兩句詩形象地描繪了水亭周圍的自然景象，既表現了水亭環境高聳開闊、秀麗清幽，又傳達了詩人內心的悠閑與愉悅。

【解析】

【14題詳解】

本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。

C.“相同的心理感受”錯，兩首詩中的“猿聲"帶給詩人的心理感受不同，“猿嘯風中斷”中的“猿聲"描繪了一種寧靜的自然景象，反映了詩人欣賞自然之聲的閑適心情；“兩岸猿聲啼不住”中的通過猿聲的回響襯托輕舟的快捷，表達了詩人急欲東歸的心情，抒發了輕快愉悅之情。

故選C。

【15題詳解】

本題考查學生鑒賞詩歌煉句的能力。

首先明確這兩句詩所涉及到的最主要的描寫手法，其次結合詩句具體分析，最后總結概括表達效果。

這兩句詩通過動靜結合的手法，形象地描繪了水亭周圍的自然景象。

“檐飛宛溪水"以動寫靜，形容水亭的檐角好像在水面上翻飛，而實際上是因為檐角高翹，詩人憑欄遠望，視線隨著宛溪水延伸，給人一種建筑物仿佛與流水共舞的感覺；“窗落敬亭云”以靜寫動，形容窗戶中映入了敬亭山上的云彩，好像云彩也隨著窗戶的開啟而飄入亭中。

這兩句動靜結合，傳神地描繪出水亭環境的清幽與秀美，既反映了水亭與自然景觀的和諧統一，又表達了詩人對這種環境的喜愛和贊美。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）橐駝非能使木壽且孳也，__，__。（柳宗元《種樹郭橐駝》）

（2）__，__。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！（王羲之《蘭亭集序》）

（3）柳永《望海潮》中“__，__"兩句，既寫出了江堤古樹成行、曲折逶迤之態，也寫出了江潮波濤洶涌、排山倒海之勢，柔美與壯美兼具。

（4）陶淵明的《移居》中描寫他與鄰人交往：“過門更相呼，有酒斟酌之。”杜甫《客至》中的“__，__"也通過類似的生活場景，側面烘托出賓主盡歡的宴飲氣氛。

【答案】①.能順木之天②.以致其性焉爾③.固知一死生為虛誕④.齊彭殤為妄作⑤.云樹繞堤沙⑥.怒濤卷霜雪⑦.肯與鄰翁相對飲⑧.隔籬呼取盡余杯

【解析】

【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字：“致”“誕"殤”“籬"。

三、語言文字運用（22分）

（一）語言文字運用（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

曹雪芹寫出《紅樓夢》這本書，第一個看的恐怕就是脂硯齋。對于《紅樓夢》的讀法，從脂硯齋到胡適，有一脈相承的地方，都承認這個作品和曹雪芹自身的生活和家事有密切的相互映照的關系。一方面，脂硯齋的材料使得胡適和俞平伯這些現代學者們確定了《紅樓夢》的闡釋方向——自敘傳。當脂硯齋認為或者認定《紅樓夢》就是曹雪芹自敘家事、自傷身世作品的時候，實際上也把我們引向了對《紅樓夢》閱讀的感受，引向了中國人最為傳統，但又是最為持久、深沉的對世事和生命的感受。

茅盾先生出過一個節本《紅樓夢》。一方面他覺得《紅樓夢》很好，另一方面他又按照五四新文化運動引進的現實主義標準和原則，把那些他認為不大靠譜的地方全刪掉，留下符合原則的地方，這樣他就等于出了一個現實主義版的《紅樓夢》。①他是在全球化的背景下，②在中國文學和世界文學的交融與碰撞中，③對《紅樓夢》做了一番批評。④通過茅盾先生以他的方式，⑤讓我們認識到《紅樓夢》何以偉大。⑥在我們看來，⑦這個偉大包含著：⑧它雖然有與西方小說最高標準呼應之處，⑨同時也有西方標準消化不了的東西。消化不了的東西未必是不好的，也許我們發現它正好就是特別具有中國美學精神的。

毛主席是《紅樓夢》最熱心的讀者。他一邊讀一邊做批注，批注的文學水準非常高。比如第六回劉姥姥一進榮國府，毛主席就批了幾句，他說第六回從千里之外，芥蓮之微，小小一個人家，說著說著就說到劉姥姥，寫得很好，其價值非新舊紅學考據家們所能知。一邊是寧榮二府，一邊是小小人家。毛主席真是目光如炬，看出了小說家一直在寫寧榮二府，一蕩就是千里之外，而且是芥藍之微，小小人家。這一蕩，整個世界和社會面一下子就拉開了。

再說說第四個讀者——我媽。她對寶玉、黛玉沒有什么感覺，喜歡的是鳳姐、探春這樣的人，說起鳳姐的事津津樂道，眉飛色舞，說起探春的事也非常有興趣。對于我們家老太太來說，《紅樓夢》類似于巨大的電子游戲，她所選擇的角色就是鳳姐和探春，捧起書來，她就是鳳姐、探春，放下書去，在生活中她還是鳳姐、探春，辦事干練、性格外向的女性。我們家老太太也是個厲害老太太。

17.高二（1）班開展《紅樓夢》讀書會，發言人小楨想用詩句體現脂硯齋評點《紅樓夢》對后世“紅學”研究的影響。請你結合選文觀點選出最恰當的一項（）

A.乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。

B.近水樓臺先得月，向陽花木易為春。

C.朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。

D.悠然心會，妙處難與君說。

18.文中畫波浪線的語句中有三處表述不當，請標出原句序號后再做修改，并使修改后的語句準確流暢。

19.文中畫橫線句子可改寫成“引向了中國人最為傳統、最為持久、最為深沉的對世事和生命的感受”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？請簡要分析。

20.文中“我媽”讀《紅樓夢》，體現了普通人讀《紅樓夢》的角色認識和人生感悟。請以“對于我來說，《紅樓夢》類似于巨大的電子游戲，"開頭，仿照第四段加點句子，選擇一或兩位《紅樓夢》人物，寫出你讀《紅樓夢》的體悟，要求內容貼切，句式與加點句子相同。

【答案】17.B18.①修改為：他在全球化的背景下；

④修改為：茅盾先生以他的方式；

⑤修改為：讓我們認識到《紅樓夢》的偉大之處。

19.原文使用“但又是”轉折，強調了“最為持久、深沉"的感受與“最為傳統”之間的對比關系，突出了中國人對世事和生命感受的深度和復雜性。

原文中的逗號起到了停頓的效果，使得讀者在閱讀時能夠更深刻地體會到“最為傳統"與“最為持久、深沉”之間的聯系。

20.

對于我來說，《紅樓夢》類似于巨大的電子游戲，我選擇的角色就是賈寶玉，捧起書來，我就是賈寶玉，放下書去，在生活中我還是寶玉，追求率真、保有童真的男性。

【解析】

【17題詳解】

本題考查學生評價文本的主要觀點和基本傾向的能力。

A.“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路"表達的是積極進取、引領道路的決心。

B.“近水樓臺先得月，向陽花木易為春”意味著靠近有利資源的人能夠率先獲得好處。脂硯齋評點《紅樓夢》對于后世“紅學"研究來說，就如同“近水樓臺”，為后來的研究者提供了寶貴的見解和線索，使得后世的研究能夠在其基礎上更容易開展和深入，先一步獲取研究的便利和優勢。

C.“朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫"抒發的是懷才不遇和知音難覓的感慨。

D.“悠然心會，妙處難與君說”強調的是內心的感悟難以言說。

故選B。

18題詳解】

本題考查學生辨析并修改病句的能力。

①成分贅余，“他是……做了……"兩個謂語，刪除“是”。改為“他在全球文化交融的背景下"；

④成分殘缺，“通過……讓”濫用介詞，造成句子缺少主語，刪除“通過"。改為“茅盾先生以他的方式”；

⑤搭配不當，“認識……何以偉大"搭配不當，改為“讓我們認識到《紅樓夢》的偉大之處”。

【19題詳解】

本題考查學生分析句子的表達效果的能力。

原句和改句相比，原句使用了“但又是"表示轉折的句子，這樣就讓讀者非常清楚，原句想要強調的是“最為持久、深沉”的感受；改寫之后，“最為傳統"和“最為持久、最為深沉”變成了并列的成分，突出強調的內容就沒有了。

原文在句子中恰當地使用逗號，可以控制閱讀節奏，使句子讀起來更加流暢，讓讀者在讀到這個地方的時候能更深刻地體會到“最為傳統"與“最為持久、深沉”之間的聯系；改句變成了頓號，就變成了“最為傳統"最為持久”“最為深沉”，情感強調上沒有原句明顯。

【20題詳解】

本題考查學生語言表達之仿寫的能力。

分析文中畫加點的句子可知，加點的句子中先寫出人物，再就是“捧起書來”，進行沉浸式閱讀，把自己代入進書中，成為書中的人物，“放下書去”，回到現實生活中，自己又有與書中人物的相似的點，比人文章中選擇的“王熙鳳”和“探春"就是同一類人，都辦事干練、性格外向。

分析之后，再把文中固定的格式梳理出來，然后選擇一個自己喜歡的《紅樓夢》的人物去寫即可。

原句的句式為：她所選擇的角色就是……，捧起書來，她就是……，放下書去，在生活中她還是……，……的女性。

（二）書寫題（本題共1小題，4分）

21．請將下面的內容（含標點符號）抄寫在答題卷的方框內，要求準確規范、整潔美觀。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。

——北宋·蘇軾《晁錯論》

四、寫作（60分）

21.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

茅盾創作的《風景談》向我們展示了多種“風景”的片斷：時而沙漠風光，時而高原夜色；時而晨光普照，時而晚霞滿天；時而剪影似的寫意的“大場面”，時而精工的“小鏡頭”。風景，常指風光或景物、景色等，但正如茅盾所言“人依然是‘風景’的構成者”，尤其是“人類的高貴精神的輻射”，更在形式和內容上增添了“風景"的內涵。

對于“風景”，你有怎樣的認識與思考？或者你有怎樣的“風景"體驗？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】略

【解析】

【詳解】本題考查學生的寫作能力

審題：

這是一道引語類材料作文題。

材料圍繞“風景”這一關鍵詞展開，材料前半部分引入話題“風景”，茅盾《風景談》中對“風景”片斷的展示，這些片斷都是“自然的風景”，都是“無人的風景”。材料后半部分轉入對潛在的“有人的風景"給出諸多啟示：構成了風景、精神的輻射、增添了內涵等。材料意在引導學生在深入分析“景”“人"關系的基礎上，體會、理解“風景”中所包涵的高貴的精神。“有人的風景"的豐富內涵，立足于風景的視覺形象本身，對人與風景的關系給出更多答案：人創造了風景？（高峽出平湖、北大荒到北大倉）人美化了風景？（蘭考治沙、貴州世界級的橋梁奇跡天塹變通途）人拯救了風景？（可可西里、對冰川和水源的保護、對城市母親河的恢復）人留住了風景？（畫家吳冠中踏遍青山半個世紀堅持寫生、對古村落的恢復性重建）人發現了風景？（柳宗元寫的永州八記、錢塘觀潮萬人空巷）人融入了風景？（大漠深處的航天人自比胡楊、群山環抱中的熱鬧足球賽事）人的精神之于風景的意義可能是開拓進取奮發奉獻、也可能是生態審美科學視野、還可能是歷史關照哲思情懷。被增添的風景的內涵可能是造福于人，可能是養眼怡心，可能是藏富于地，也可能是人景和諧，還可能是態度共鳴。何為在形式上增添了風景的內涵？即在人類的高貴精神的輻射下（如創新精神、工匠精神等），無數新的風光景致被創造，使得風景除了包含傳統的高山大漠湖海等自然景觀之外，形式愈加豐富多元。如萬里長城、江南古鎮、貴州天眼、港珠澳大橋等。何為在內容上增添了風景的內涵？即在人類的高貴精神的輻射下（如患難與共艱苦奮斗的長征精神、迎難而上無私奉獻的焦裕祿精神等），風景的內涵在以往具象意義的基礎上增加了抽象的意義。受到種種高貴精神感召的人們以及他們所投身的偉大事業，成為了人類發展史上美麗的風景。

綜上所述，這道作文題需要立足于“風景”，討論“風景"與“人”的關系。兩者關系可分為三個層面：包含人類活動的風景；人類創造出的風景；受到高貴精神感召的人類及其投身的偉大事業成為了風景。三個層面由淺入深，由實到虛，寫作面廣，開放度高，可以充分考查、辨識學生的理解能力及思維水平。

行文構思上，可以對風景有哪些舉出具體的例子，需要在論述過程中用文字形象化的表述所寫之景，體現其中人作為風景構成者的作用，弘揚人的精神對風景內涵的豐富。可以對風景的外延進行豐富的聯想，從課本到生活，從現實到想象，一切合理的“有人之景"精神之景”都可入文：郁達夫心心念念的故都之秋、包容史鐵生的地壇晨昏、孔子眼中人與自然的和美之景“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸"、青崖之間的旅人和白鹿、張若虛瞥見的江樹落月間有人乘月而歸、重湖疊讞共存釣叟蓮娃、曾經銅墻鐵壁的荷花淀、沈從文筆下的湘西、青年人追捧的故宮雪景、璀璨的城市天際線、流行的citywalk讓人身處人文風景之中、被李娟娓娓道來的阿勒泰、佛山一年一度的50公里徒步滿城盡是春行人、校園中的文明言行等等。

立意：

1.景中有人，謂之風景。

2.識風景之麗，更見人之大美。

3.懷人之精神，著我之風景。

4.自然與人，美美與共。

5.風景襯人，人亦造就風景。佛山市2023-2024學年高二下學期7月期末考試

語文

2024.7

本試卷共8頁，22小題，滿分150分。考試用時150分鐘。

注意事項：

1．答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。

2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡把上對應題目后面的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。

3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區域內的相應位置；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。

4．考生必須保持答題卡的整潔。考試結束后，請將答題卡交回。

一、現代文閱讀（31分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在古代社會，空間計量的重要任務之一是對方向的測定。在這方面，中國古人為世界文明作出了巨大貢獻，立竿測影定向技術就是中國古人在這個領域獲得的有代表性的重要成果。

方向觀念的產生，本質上是由于地球的自轉。地球在自轉過程中，角動量守恒，這樣，其自轉軸就為人們提供了一個恒定不變的南北方向，與其垂直的方向，就是東西方向。空間四向的觀念，即產生于此。

地球自轉給人們帶來的直接感覺是太陽的東升西落，人們對空間方向的測定，首先也就圍繞著太陽的周日視運動展開。一開始，當然是用目視太陽所在的方位，大致判斷東西南北。但這種方法比較粗疏，要準確定出東西南北四向，需要用立竿測影的方法，按照一定的程序，進行測量。在中國歷史上，《考工記》一書最早明確記載了如何根據太陽的周日視運動，用立竿測影之法測定東西南北四向。其操作過程是這樣的：平整好土地樹好表以后，以表為中心畫一適當大小的圓，當日出、日沒時，分別記下表影與圓周的交點。這兩個交點的連線，就是東西方向；與其相垂直的方向，就是南北方向。此外，還要再參考正午時表影的指向以及夜晚北極星所在的方位。幾種方法并用，以確定準確的東西方向。

《考工記》記述的方法簡便且實用。這種方法之所以成立，是由于它是以太陽周日視運動的對稱性為理論依據的。另外，它還主張將不同的測量方法所得結果相互比對，以增加測量結果的可信度，這與現代誤差理論的要求也是一致的。

《考工記》的方法也有不足，主要表現在其所選擇的時間是日剛出沒之時，這時的太陽光線很弱，導致表影模糊，使觀測者很難精確確定表影與圓周的交點。為了彌補這一缺陷，西漢的《淮南子·天文訓》提出了另一種測影定向方法。具體操作程序是這樣的：先在平地上立一定表B，然后再拿一表A，在早晨太陽剛出時，讓A表在相距B表10步的地方對B表和太陽中心進行瞄準，當三者成一直線時，將A表固定下來。當傍晚太陽要沒入地平線時，另用一表B'，在相距A表10步的地方對A表和太陽中心進行瞄準，當三者成一直線時，將B'表固定下來。這時B和B'的連線表示的就是正南北方向。

《淮南子》的方法用目視取代了對表影的觀察，可以有效地避免因表影模糊造成的誤差。因為測量時間是在日剛出沒之時，這時日光柔和，可以用目直視。顯然，《淮南子》方法的定向精度比《考工記》的要高。

（摘編自江曉原《科學史十五講》）

材料二：

古代測方立向中尋找建筑的“正北"方向，主要采用以下兩種方式：一種是利用太陽來測方立向（真北）；另一種是利用儀器，如司南、指南車等來測向（磁北）。陶寺遺址主要采用第一種方法，即利用太陽來建立真北方向。

真北方向是真子午線方向，它其實是一種天文學測向。先秦時期，先民們就掌握了“立竿測影”的方法，并且能利用日影來測定正東西向，然后來定正南北向。這種方法在《周髀算經》中已經存在。“其術曰：立正勾定之。以日始出，立表而識其晷；日入復識其晷。晷之兩端相直者，正東西也；中折之指表者，正南北也。"就是立竿后，先記錄每天日出時竿影的位置，然后記錄每天日落時竿影的位置。那么這兩次竿影頂點的連線就是正東西方向，這條連線的中點與立竿的連線就是正南北方向。

同一緯度的地方每一天里日出和日落的照射角都是相同的，這樣每天東西影長的頂點連線都是正東西向。這些東西向連線最終會以平行線的方式被記錄下來，其中冬至日—春秋分日，“冬至晝極短，日出辰而入申”，即冬至日日出時太陽位于東南角，日落時位于西南角，那么每天的竿影就會照射在立竿的北側，而春秋分日剛好與地平面平行，這時竿影與竿在同一個東西方向上。因此秋分日—冬至—春分日的竿影東西頂點連線組成的平行線都位于立竿的北側（不含春秋分日）。“夏至晝極長，日出寅而入戌”，夏至日日出時太陽位于東北角，日落時位于西北角，每天的竿影則照射在立竿的南側，春分日—夏至—秋分日情況亦然。而立竿始終都位于這些東西向連線的垂直平分線上，因此這些連線的中點與立竿的連線就是正東西向的垂直平分線，也就是正南北向。從上文可見，只要每天有日出和日落就能定當地的東西向，然后就能確定南北向了（除春秋分日）。

陶寺城址從早期到中期前后延續幾百年間，城址布局以及城內大型建筑的方位都能保持驚人的一致，這種一致性應當與太陽的立竿測影有關，因此，可以確定，此時的陶寺先民已經掌握了用立竿測影來測方立向的技術。

（摘編自曹慧奇《曙光之城——從天文考古學看陶寺城址的擇向與歷法》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.兩則材料都談了古代立竿測影定向這一科學技術問題，均綜合運用了天文學、數學等多學科專業知識分析，具有跨學科的特點。

B.方向觀念的產生與地球自轉的特點有著密切關系，根據太陽周日視運動規律，并利用日影來定向的方法具有科學的理論依據。

C.從具體操作程序來看，《周髀算經》中記述的利用日影來測定方向的方法與《考工記》中所述的方法在本質上是完全一致的。

D.從天文考古學看，由陶寺城址及城內大型建筑擇向保持驚人一致性的特點可以斷定陶寺先民是最早掌握立竿測影定向技術的人。

2.根據材料內容，下列關于立桿測影定向精度的說法不正確的一項是（）

A.用正午時表影指向及夜晚北極星所在方位作輔助比對，有助于提高立桿測影定向的精度。

B.觀測時能否精確地確定表影與圓周的交點以避免誤差，這對立竿測影定向的精度有影響。

C.對于立桿測影定向的方法，《考工記》的記載雖然更早，但在精度方面卻不如《淮南子》。

D.立竿測影定向的精度與具體的觀測程序、方法密切有關，而與天氣狀況、光線強弱無關。

3.下圖為夏至日這天立桿測影示意圖，根據材料二內容，對該圖示的解讀不恰當的一項是（）

A.當日日出位于戌位、日落位于寅位，說明這天是夏至日。

B.A、B分別是日出和日落的桿影頂點，則DE為正南北向。

C.當日日出的桿影位于立竿0點的南側偏西位置（A點）。

D.當日日落的桿影位于立竿0點的南側偏東位置（B點）。

4.古人利用太陽來測定方向，在方法上經歷了從“粗疏”到“準確"再到“精確”三個階段。請根據材料簡要梳理概括。

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

卒伍

沈從文

照我的十四歲半的年齡論來，有些人出門到別處吃酒，還要奶媽引帶，但我卻穿上不相稱的又長又大的灰布衣服，束了一條極闊的生皮帶子，跟隨我們家鄉中的叔叔伯伯到外面來獵食了。

日子是七月十六，那一天動的身。

我永遠不會忘記這一天的。大清早落了點小雨，直到如今一落小雨我就能記起那第一次出門的一切！

十五那天，給人約下來到河里去洗澡。洗澡，可不是任何人想得到的有趣！從早上吃過飯以后，一直洗到下午三點，（甲）這是成了很平常的事情的。把身子泡到水中厭了，幾個人又光身到淺水灘上摸魚。洗澡呢，互相比賽這泅過河的速度，互相比賽打汆子誰能潛在水中久一點，又互相比賽澆水。人是天真爛漫。

又不知道疲倦又不記起肚子餓，到回家，已是許多人家燒夜飯時候了。吃過飯以后，娘要我換一件長衣，且給我新鞋新襪，到一個親戚家去，說要給我找事作。

我不十分懂找事作是什么情形。我何嘗想到作事？在我的年齡中我只想家中給我自由的玩，我決不會玩厭。聽到找事的話，倒茫然了。

“送我進去，你可以到花園去玩，蓮姑或者在花園。"母親說。

這花園很大，這時池子中全是蓮花。我答應母親到花園里來，一面還有一種偷摘蓮蓬的野心，倒以為那個蓮姑不在此方便一點。蓮姑是一個好看的女孩子，比我小，人卻比我高，看起很給人舒服。

沿著荷池跑去，這時晚風很熱。日頭快要落到山后去了，天空中有霞，又有無數的鷹在空中打團團。

把蓮蓬找到，似乎是用手還夠不到，就又折了一枝籬笆上的竹子去撈那蓮蓬到身邊來。正當我用手把蓮蓬抓著在扭那梗子時，忽然從那大花臺子背后躍出一個人來。

“哈，是賊！”

我給人這一聲呼喝，非常羞愧，連忙放開手中的蓮蓬，讓它回復它的原來地位了。

我只好站起來靦靦腆腆對她笑。

“你是不是要這蓮蓬？"

“恐怕吃是吃不得，我想摘回家去玩也好。”

她聽到我說想摘一個玩玩，就忙跑到那角門上，不到一會兒，就拿來一把長長的鉤子，又拿了一個小魚撈兜來了。

她把撈兜交給我，卻用鉤子很熟練的去找尋那老一點的蓮蓬。

“我告你，你剛才那個太嫩了，要選這樣子的才有子。"這樣的一下，鉤子就把那蓮蓬鉤著了，“來！快用你撈兜接到它！”

蓮蓬得了。

天的四垂是有暮色了。

見到了蓮姑的爹媽，忙行禮，房子中已點燈了，這燈是在坡中少有的白光燈，為這燈光耀得我眼花。

坐在一只矮木凳上的蓮姑的爹，見了我就笑。

蓮姑的媽讓我坐。

坐下了，我見到母親想要同我說什么話又不說。

那團長，蓮姑的爹爹，口上含了一根極粗的煙，過了一陣才說：“你媽說你同我明天下辰州，好不好？"

“好，”我輕輕答應。

坐一陣，把動身的話說妥，天已斷黑多久了。到回家，蓮姑悄悄的把那個放在房門邊的蓮蓬給我，我就拿著這個蓮蓬跟著母親返家了。

母親給我清理著出門東西。

我到母親房中去，則見到母親正在那兒哭，大姐卻在為我打包袱。母親對我望著，大的淚只從眶中涌。

我當時，雖然不明白這一離開家中是怎樣為難，在我前面等候我的又是一些什么，然而見到母親的傷心，我也再不能忍我的眼淚了。

洗了一整天的澡的我，哭也哭倦了。我在母親未讓我上床以前，已經就在母親膝邊把眼睛閉上了。

醒來，竟是在床上為大姐搖醒的。

我還以為是當夜。

“天亮了嗎？"

“不，你起來的了。你是就要動身的人！”

我記起我是即刻要離開這個地方的人，心上便忽然加上一件莫名其妙的東西。這東西墜在心上發沉，在床卻啜泣了，從此以后要自己擦這眼淚了，從此以后要自己穿衣服了，還有從此要……

“大姐，我不想去了！"

“我們也并不想要你去，但是你應當知道娘的苦處……”

起身了，第一件事是見到這陪我出門的包袱，包袱是大得可笑。

“大姐，"我說，“似乎太大了。”

“不。這個時候就快要冷起來了。"

我于是就來試背這個包袱。包袱比我的腰大兩倍。

“我不要！”

“這不能說不要！你不是做客，是出門！"

大姐一面安慰我，一面為把包袱中一件緞子馬褂取出，說“這個不要倒可以。”

我又到坐在一張琴凳上為我搓那草鞋上的耳子的母親身邊去，我只能說“媽”，就哭倒在她腳邊。

母親卻是強忍悲痛，哽哽咽咽的，說：

“這時是到別人處去當兵，再不要象在家中淘氣了。……你應當記到從前蓮姑的爹是幫你爹當過差的人，這時你卻去侍候蓮姑，再不要以為是在家中的情形了。你好好的去作一個正派人，則我們也就非常放心！……”

“娘，我全記得到。"是的，我真一世也不會忘記母親這話！

動身時，落細雨了。雨是天未亮以前落的。

家中所有的人把我送到大門外，各人全是眼睛濕濕的。我把那大包袱壓到脊梁上，眼淚巴渣走到蓮姑家。

我的心酸到非流淚不可。

又到那個荷池邊旁。頭上飛著毛毛雨，我卻不顧它，就站在那池子邊恣肆的流淚！我覺得我此后到這世界上是孤獨的一個人了。想起蛐蛐，想起河里的一切，想起看戲，想起到米廠上去擲六顆骰子，又想起同幾個打架的同學的事情，以后是全不能得了。

忽然在我背后有一個人咕咕的一笑。

我嚇得忙把頭掉轉去看望，便是蓮姑！

“嗨，怎么這個神氣！”

我背上還正壓著那個大包袱，我不好意思答話，就說這包袱是我大姐勉強要我帶的。

“難道你自己能背？"

“是吧，當然要自己！”

稍稍默了一會，她就用著她那天真的膩膩的腔調問我，“四哥，你名字是不是沈岳煥？"

“是呀。”

“昨晚上媽告我，以后不能再喊你作四哥了。我應當喊你名字。我爹也說這才是規矩，我不知道是什么規矩。"

“我媽也告我，說以后我是應當侍候你，幫你裝煙倒茶的！”

“我不吃煙看你怎么裝法！"為這個話我們都好笑，但我看得出，（乙）在這時候我們已經就不同昨天摘蓮蓬的我們了。

一九二八年初作

（有刪減）

5.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.吃過飯以后要到親戚家找事做，母親讓“我”換上長衣、新鞋、新襪，顯示出母親對這次做客的重視和謹慎。

B.文中“晚風"日頭”“鷹"等景物描寫，不僅反映了時間的變化，也反映了“我”內心情感的波瀾起伏。

C.母親多次流淚勸導并且叮囑“我”，體現了家道中落，母親把“我”送走的不得已和難以抑制的悲傷之情。

D.蓮姑與《邊城》中的翠翠都凸顯了人性的善良美好，從荷塘交談、鉤蓮蓬等情節，可見蓮姑性格的爽朗活潑。

6.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.“落細雨了"頭上飛著毛毛雨”，文中對雨的描寫渲染了凄清的氣氛，也是人生轉折給“我"內心留下的深刻印記。

B.文章既有成年的“我”的回憶視角，又有兒童的“我"的觀察視角，這種寫法與《大衛·科波菲爾》有異曲同工之妙。

C.文章敘述“我”離家門進營門的經過，沒有激烈的矛盾沖突，通過細致刻畫“我"的心理感受，形成強大的情感張力。

D.文中融入“打團團”“斷黑"眼淚巴渣”等方言俗語，使文章具有濃郁湘西地方特色，給讀者帶來獨特的審美享受。

7.文中甲乙兩處畫波浪線的句子意蘊豐富，請任選一句簡要分析。

（甲）這是成了很平常的事情的。

（乙）在這時候我們已經就不同昨天摘蓮蓬的我們了。

8.文中多次出現的“包袱”，在不同層面有不同含義，請結合文本加以分析。

二、古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

客有問季子曰：“奚以知舜之能也？”季子曰：“堯固已治天下矣，舜言治天下而合已之符，是以知其能也。"若雖知之，奚道知其不為私？”李子曰：“諸能治天下者，固必通乎性命之情者，當無私矣。夏不衣裳，非愛裘也，暖有余也。冬不用箑，非愛箑也，清有余也。圣人之不為私也，非愛費也，節乎已也。節己，雖貪污之心猶若止，又況乎圣人？"

孔墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術教導于天下，然而無所行。教者術猶不能行又況乎所教是何也仁義之術外也。夫以外勝內，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎性命之情，而仁義之術自行矣。先王不能盡知，執一而萬物治。使人不能執一者，物惑之也。故曰：通意之悖，解心之繆，去德之累，通道之塞。貴、富、顯、嚴、名、利，六者悖意者也。容、動、色、理、氣、意，六者繆心者也。惡、欲、喜、怒、哀、樂，六者累德者也。智、能、去、就、取、舍，六者塞道者也。此四六者不蕩乎胸中則正。正則靜，靜則清明，清明則虛，虛則無為而無不為也。

（節選自《呂氏春秋》）

材料二：

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及鄉時之士也。然而成敗異變，功業相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。

（節選自《過秦論》）

9.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

教者A術B猶不能C行D又況乎E所教F是何也G仁義之術H外也。

10.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.私，指私心，與《鄒忌諷齊王納諫》“吾妻之美我者，私我也”中的“私"用法不同。

B.愛，指吝惜，與《過秦論》“不愛珍器重寶肥饒之地”中的“愛"詞義相同。

C.度，指衡量、估計，與成語“度德量力”“審時度勢"中的“度”詞義相同。

D.朝，指使朝見，與《項脊軒志》“此吾祖太常公宣德間執此以朝"中的“朝”均為使動用法。

11.下列對材