哲學專業(yè)研究報告范文第一篇哲學專業(yè)研究報告范文第一篇首先，關于傳統(tǒng)心靈哲學問題，如自我或人格同一性問題和他心問題的研究不斷深化。費多益認為，放棄傳統(tǒng)的時刻同一性確認思路，重新表述對持存問題的設問，進而嘗試從語言角度探討理解同一性的途徑，有望走出個人同一性問題的困局。宮睿提出，雖然敘事主義作為一種新興的人格同一性理論，打破了意識觀點與生物觀點僵持的局面，頗令人矚目，但是它也存在一些難以回避的困難。敘事主義并不有利于人格同一性的構成。高新民等人主張，西方的人格同一性研究盡管很發(fā)達，但還是能看到其中存在著成果數(shù)量多而發(fā)展質量相對不高的危機。運用馬克思主義哲學的基本原則，充分吸收多個學科的成果，在本領域發(fā)出有中國氣派聲音的時機已基本成熟。

哲學專業(yè)研究報告范文第二篇如上所述，中國學界曾出現(xiàn)關于“中國哲學合法性”的爭論。這場爭論既代表了人們對哲學的不同定義，又表達了中國人渴望讓哲學講漢語的心聲。程樂松提出，就以中國生活經驗為內容的哲學活動而言，哲學的普遍性、中國思想的特殊性、漢語表達的獨特性共同構成了一種持久的理論張力。從文化主體性出發(fā)，要避免將哲學的普遍性錯置為西方性，也不能將規(guī)范性理解為具體的審查規(guī)則。趙敦華提出，20世紀伊始，哲學在中國開啟了由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉型的歷程。這個轉型包括三個趨勢，即馬克思主義哲學中國化、中國傳統(tǒng)哲學現(xiàn)代化、西方哲學處境化。

當“以西釋中”和“以中釋中”兩種常見策略都已不足以改變中國哲學研究面臨的困境時，中國學者們已經觸摸到“漢語世界”的一些本原性哲學問題。譬如，孫向晨認為，越來越多的學者開始使用“漢語哲學”這個概念，“漢語哲學”在發(fā)展中正形成自己的范式與概念，這些哲學問題的提出與表達直接涉及漢語世界的精神結構、漢語概念的構成以及漢語本身的特質與規(guī)律。

中國學者提出的“漢語哲學”，意在避免國別性，而強調哲學的普遍關切。對于共同的普遍關切，不同的語言世界會有不同的思想資源加以回應。那么“漢語哲學”的特質如何得以呈現(xiàn)？與西方哲學的思考有哪些不同？在本體論框架下有哪些差異？這些問題都值得在哲學層面上加以探究。

為此，我們對漢語哲學充滿期待，漢語哲學應該激發(fā)人們的創(chuàng)造力和想象力去解答當代世界的重大問題；漢語哲學應該提供源自我們的時代并超越我們的時代、充滿真善美的公共思想產品；讓哲學講漢語應該是幾代中國哲人為之奮斗的理想，而這個理想已然照進現(xiàn)實。

哲學專業(yè)研究報告范文第三篇什么是哲學?哲學有什么用?有人用“深奧”來形容，有人用“無用”來歸納，也有人以“故弄玄虛”來解說，說哲學就是故意把大家都懂的道理用大家都不懂的艱澀的話說出來。凡此種種，皆是人們對哲學的不解和偏見，那么究竟什么是哲學，哲學的使命是什么，學習哲學有什么意義呢?

哲學一詞是philosophy的音譯，由希臘詞philo和sophia組成，philo是“愛”的意思，sophia是“智”的意思，因而philosophy就是“愛智慧”的意思。哲學是一種智慧，但單純的智慧卻不是哲學，哲學是一種對智慧的熱愛、追求的過程，是人類探求真理的能力。哲學智慧是一種反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧，可以引導人們在社會生活的一切領域進行自我反思和批判，促進社會觀念更新，科技進步，實現(xiàn)人類的自我超越和發(fā)展。

羅素先生說，哲學是對迄今為止無法取得確定知識的事物的思考。章太炎先生說，所謂哲學，不外乎是對宇宙人生原理之所見而已。作為智慧之思，哲學源于驚詫和憂患，一方面是對宇宙、自然奧秘的探尋;另一方面是對社會、人生的關切。魏源在《默觚下·治篇二》里寫道“人不憂患，則智慧不成。”正是這種對宇宙、自然的好奇和追問，對人生、社會的現(xiàn)實關切才使人逐漸形成了對世界的認識和把握。

哲學雖然不能像具體科學一樣給我們提供具體知識，也不能提供解決具體問題的答案，貌似哲學除了空談理論，別無它用。但是哲學的功用又非其他具體科學所能比，哲學是大智慧，其內容涵蓋宇宙、社會、人生等等，構筑了自然、人與社會的關系，為人類更好地生存發(fā)展提供世界觀和方法論上的指導。哲學的批判性和反思性使其能看得到人們熟知而不知的東西，使我們對事物的認識更加深遠。正因為其蘊含范圍之廣，思索問題之深，因而需要不斷地進行反思與超越。哲學具有一種追本溯源、窮根究底式的精神，對思維對象持徹底的批判態(tài)度，因而可以說哲學是一種批判性的思維。哲學的反思以人類精神為對象，哲學批判的不僅是思維的對象，同時還包括思維本身，在批判中通過分析和整理，不斷突破思維中的樊籬，獲取真理性認識。

任何一種哲學的產生都有其時代前提和背景，作為時代精神的精華，哲學有著鮮明的時代性，沒有任何一種哲學普適古今一切社會，因而哲學始終“在路上”，不會止于某個歷史時段，其價值觀，思維方式始終處于不斷的演變之中。這也正是哲學的魅力所在，吸引著一代代哲人在這條路上不懈前行。

哲學專業(yè)研究報告范文第四篇哲學告訴我們仰望頭頂?shù)男强眨哺嬖V我們要走好腳下的路。哲學讓我們明白我們要保持對自然、社會、人生的好奇和驚異，不斷質疑、探索、創(chuàng)新，更告訴我們要將哲學融入生活，增加自身的修養(yǎng)，精彩地活著當下。馮友蘭先生說，“每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。”

作為一種生活態(tài)度,哲學需要通過對日常思維的批判,確立一些終極的生活原則,從而達到心靈的寧靜與超脫，不為名利所動,保持自身的獨立與自由。日常思維充滿了偏見與謬誤，囿于眼前，看不到深遠的地方，在看待事物的時候總會以一種短淺的目光，以物質性的標準來衡量一切，只看到事物的表象而看不到事物的本質，看不到事物發(fā)展的緣由和趨勢，若蒙蔽于日常思維必無法提高自身思想境界。因而需要改變這種思維方式，需要以一種理性的眼光、平和的心態(tài)看待世界，以懷疑的態(tài)度，批判的精神，發(fā)展的觀點來看待事物。

哲學具有終極意義的追求，追問世界的本原，追問生命的真諦，追問人生的價值，追問到生命的意義，睿智的哲人把哲學融入生活，以一種開放的、豁達的心態(tài)對待生活，不執(zhí)著于當前所得、所失，以真、善、美為準則塑造自我，不斷實現(xiàn)對自我的超越，對當下的超越，最終獲得心靈上的寧靜與超脫，我覺得這才是將哲學融入生命的最高境界，是學習哲學的最高價值。哲學具有求真、向善、審美的特征，以真、善、美為原則，對我們的生活給予精神上的指導。

以一種哲學的態(tài)度生活，就是要懂得懷疑、批判，突破限定而追求自由。哲學思維的精神是自由的，只有思想自由的人才能真正做到不隨波逐流，人云亦云，而是用獨立的思想思考關于世界、人生的問題，達到精神上的超脫與寧靜。比如我們現(xiàn)在的生活中，許多人追逐的是物質上獲得的多少，薪水多少，房子大小，車子品牌等外在的東西，并把這些作為衡量一個人是否“成功”的標準，于是越來越多的人為了“成功”而心甘情愿地成為“房奴”、“車奴”，而完全忽視自己精神世界的建設。豈知人的欲望是無止境的，物質財富的增多，手中權力的擴大并不能完全滿足人的需求，因為人不僅是物質的，還是精神的，除了有物質性的需求，還有更高層次上的需求,即精神需求。

以哲學的態(tài)度生活，要以出世的態(tài)度入世，淡看是非得失，以理性的態(tài)度生活，保持對事物的好奇之心，保持對生命的敬畏之心，將心靈超脫于物，不做財富、權力的奴隸，清醒地認識生活的意義，避免陷入世俗泥潭而不能自拔，這樣才能保證生活具有生機。

哲學專業(yè)研究報告范文第五篇十八世紀法國啟蒙思想家伏爾泰在其書《論各民族的風俗與精神》中第一次用了“歷史哲學”這一理論術語。它以哲學思維的方式去研究人類社會歷史，進而研究反思歷史演變規(guī)律和歷史的意義，這也是歷史哲學的重要研究意義。它使人類以一種歷史意識的形態(tài)取代原有自然法的意識。然而，人們?yōu)槭裁匆獙Α皻v史”產生這樣孜孜不倦的興趣呢?就是人們并不滿足于對自己過去經歷過的歷史停留在莫名其妙的感覺中，人們?yōu)榱嗽诋斚碌男袆又姓业礁鶕?jù)，總會去從過去的經歷中找到行動根據(jù)的來源。所以說歷史知識的價值就體現(xiàn)在于人的自我認識中：某種程度上說，人類經歷過的歷史能為人類能夠做什么和將要做什么提供了指導和根據(jù)。對自我的認識與人性是同一的東西，而人對歷史的認識也正是一個歷史的`過程。馬克思也正是在這個意義上指出：十八世紀的個人是歷史的結果，并非歷史的起點。

史學研究的真正目的是關心那些真實地表現(xiàn)了人們在以往時代中的自我認識的歷史事件，而非是簡單地準確地記起、恢復各種僅僅作為事件的歷史，而歷史學家只有重新思想了那種創(chuàng)造了他們正在研究的事件的思想，他們才能理解那個事件。這就表明了歷史研究與哲學探討的相互促進的關系。一切歷史研究最終都是為了解決當下的問題，過去的永存性就活動在當下之中。處于當代問題的視野中的歷史學家，通過重做人的自我認識在過去曾經做過的事情而使這些過去的事情轉化成作為當代人的精神財富的歷史知識。

哲學專業(yè)研究報告范文第六篇“哲學有什么用”似乎是一個難以一下子說清楚的問題。如果這里所指的“有用”是用途、功利等用處，那么顯然，哲學沒有任何實際用處：哲學不能當飯吃當衣穿，不能讓人馬上升官發(fā)財，不能送飛船上天，不能緩解貿易逆差，也不能促進就業(yè)……總之，無論是個人的利益還是社會的發(fā)展，似乎都不能直接從哲學中得到什么。

有人說哲學只是不停地設問，但是從來沒有確定答案，其是否具有功用值得懷疑，哲學活動總是由一個問題進入到另一個問題，由一個思想上的矛盾進入到另一思想矛盾，似乎永無終止，很難發(fā)現(xiàn)其真正價值在哪里。其實這種說法，是因為不了解哲學思維的特點。哲學需要具有不斷質疑、否定、批判的態(tài)度，在不斷思考中越來越臨近真理。哲學是一種思維方式，通過不斷融貫各種知識，使人們的哲學思想形成系統(tǒng)，逐步豐盈，因而學習哲學能大大提高一個人的思維能力。

人具有求知的本性，在以哲學之思反觀世界、社會和自身的時候，哲學能讓人學會如何求真，明善，審美，從而在實際生活中以指導人的言行，達到知行合一的目的。真、善、美是我們追求的價值目標，而非事物自身的規(guī)定性,而價值本身的判斷標準就是人根據(jù)自己的需要制定的，因而離開人的對象化活動，事物自身無所謂“真”“善”“美”，它們與人的對象化活動密切相關，是從人的角度看的的“真”、“善”、“美”。離開人的對象化活動，離開對象與人的內在關聯(lián)，我們無從斷言對象的“真”、“善”、“美”，只有在求真、向善、審美活動中，才有對象的“真”、“善”、“美”，并且對象的“真”、“善”、“美”才能得到理解。而哲學學習正是教我們如何求真、向善、審美。

從中西方哲學的比較來看，“求真”的功能在西方哲學中表現(xiàn)更為突出。從柏拉圖開始，西方哲學關心的是“何為真”，“如何為真”。這種世界觀的延續(xù)一方面表現(xiàn)在自然哲學上，“求真”的態(tài)度促成了科學精神的誕生，產生了一批偉大的科學家，形成了一批對人類社會發(fā)展影響巨大的科學發(fā)現(xiàn)，也促進了科學哲學的'發(fā)展;另一方面，在形而上學的思維領域，從思維開始，針對命題的真?zhèn)握归_論證研究，這里討論的“真”不是主觀反映和客觀實在的完全同一，而是一個命題在體系內可否被證偽，此體系和他體系之間是否相容，思維領域的這種“求真”思想促使人們哲學領域的思想成果日益豐富，哲學流派日益增多，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。

哲學的“明善”功能在中國哲學中表現(xiàn)得更為突出，中國哲學以儒、道二家為主體，儒學以倫理為其主要要義，“仁”是其核心思想，主張舍生而取義，實現(xiàn)個人的價值;道家講究清靜修為，順應自然，無為而治。探討的都是如何至善的問題。正如張岱年先生所說:“中國哲人認為真理即是至善,求真乃即求善。真善非二,至真的道理即是至善的準則。”①在中國哲人思想中，“真”與“善”二者是合一的,“真”即“善”，“善”即“真”,離開“善”而求“真”是不可能的。

“審美”一般包括幾個不同方面：認識事物的屬性、描述事物的內涵