湖北省武漢市江岸區2023-2024學年高二下學期7月期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：儒家生態觀的核心是“天人合一”思想和“仁”學。在儒家學派的代表人物中，董仲舒和荀子對“天人合一”這一思想擁有獨到的見解。董仲舒曾提出“天人感應”學說，君主有德，人心向善，感動天地，天下便有祥瑞現象出現；君主無德，人心向惡，激怒上天，上天會以災害的形式警告人們，要人們自省。《荀子論禮》中也提到”天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。天和地是世間萬物生存的根本，一旦天地遭到破壞，萬物都無法生存。“天人合一”的思想放在今天意義更加明顯，人類對自然環境造成嚴重破壞，出現很多重大自然災害，提醒人們，萬物皆有規律，陰陽相生相克。“仁”學是儒家生態思想的另一個核心。孔子把“仁”作為自然界最高道德原則，儒家思想提倡人們用友善的態度對待世間萬物。“仁”學思想與儒家所倡導的人與自然共生共榮思想相一致。《后漢書》記載，孔子說：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”儒家的“仁”學理念引導普通民眾把對待世界萬物的態度提升到道德的層面，對于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關系中提供了理性的思維和啟發，即提倡生態道德，遵循自然規律，尊重世間萬物。（摘編自孔凡洪《儒家生態觀對當代生態文明建設的影響》）材料二：20世紀以來，人類面臨的生態危機日益加劇。面對這一重大考驗，人們總會自覺返歸傳統，努力從中尋求救助。儒家的生態思想，充滿著對大自然的倫理關愛和人與自然關系的智慧之思，對于如何恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義。儒家“自然觀”有其悠遠的思想淵源，其發端是從《易經》中有關人們對宇宙自然的陰陽、剛柔、動靜變化的闡釋，其產生基礎就是以農業生產為基礎的自給自足的自然經濟。中華民族很早就進入了農耕時代，從殷商時代開始出現了穩定的農業生產方式。在農耕社會，農業的播種、收獲全依賴于自然，如果人們順應自然、適時耕作，那么人們就可以解決吃飯問題，否則人們就難以維持生存。依靠自然、適時勞作的生產方式和觀念，導致了“天人合一”思想的產生。這種思想對人們的世界觀和思維方式的形成產生了重大的影響，由此強化了人們的泛生命意識，也產生了與之相適應的宇宙觀和時空觀。《荀子王制》上講到：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”這里強調了農業生產必須依據客觀世界的規律來進行生產，只有“不違農時”和“順天”，才能風調雨順，才能“養生”。中國儒家“天人合一”的思想，不僅肯定人是天地自然的產物，而且更強調“以天地萬物為一體”，把整個自然看作一個統一的生命系統。在人類社會初期，由于生產水平和對大自然認識深度有限，人們對大自然充滿了敬畏之心。到了商、周時期，人們開始認識到人與自然之間存在著一定的聯系，對大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實在的，天地之道在于按其規律運行不息，化育萬物。“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”在這里，荀子將它視為天、地、人三者相協調發展所構成的理想狀態。儒家的人文精神是一系列實踐規范，它不僅僅是個人修身養性的學說，更是關注人類社會的維持和生存。儒家的人文精神從倫理學的角度出發，要求人們善待自然、順應自然。“不違農時，谷不可勝食也；數不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”儒家要求人們合理地利用自然資源，從而保障自然資源取之不盡、用之不竭，并使人與自然萬物相輔相生、和諧共處。在此古人的要義不是完全的禁欲，而是合理節制人們的欲望。孔子不僅僅提出了“仁者愛人”的人學觀念，而且主張愛護野生動物，“釣而不綱，弋不射宿”，尤其反對當時統治者樂“佚（逸）游（游獵）”的社會現象。孟子則從“人皆有不忍之心”的性善論出發，從社會與自然一體的角度論證了從親親到仁民，再到愛物的道德升華過程。因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價值意義。人類生活在大自然的懷抱中，自然界不僅僅是人類生產實踐的對象，而且當人通過社會實踐與自然相協調時，它也進入了人類審美的視野之中。儒家傳統的審美觀念是以人的身心合一的整體生命去感悟對象世界，達到對生命的體驗。生態審美反映了主體內在與外在自然的和諧統一性。“天人合一”的自然意識，有助于人的生態審美觀念的產生。生態審美正是以生態觀念為價值取向而形成的審美意識，它體現了人對自然的依存和人與自然的生命關聯。孔子“仁者樂山，知者樂水”，就表現出人與自然之間的親密關系。但其最終的落腳處仍是“智者樂，仁者壽”，人始終是自然的主人，人的主體始終優于自然的客體。他所說的“知者”與“仁者”，對山水的不同愛好都包含有對于自然的看法在內，而這種看法顯示了漢民族對于自然欣賞的一個重要特征。（摘編自常新《儒家生態觀的理性解讀及其重建》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.材料一依據孔子名言，論述儒家思想提倡人們用友善的態度對待世間萬物，這與材料二中孟子對人與自然的觀點一致。

B.材料二認為，《易經》中有關人們對宇宙自然的陰陽、剛柔、動靜變化的闡釋，這跟人們對大自然充滿敬畏之情有關。

C.材料二指出，儒家生態思想對恢復人與自然的關系有著重要的意義，但認為人與自然的地位不平等，有一定的局限性。

D.材料一和材料二都談到儒家生態觀的兩大核心理念，即“天人合一”思想和“仁”學，二者有相同的出發點和針對性。

2.根據材料二的內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.為了解決吃飯問題和維持生存，農業生產必須依據客觀世界的規律來進行生產。

B.隨著時代發展，人與自然的關系越來越和諧，彼此都是客觀、實在、有規律的。

C.如果能合理節制人們的欲望，更有利于促進人與自然彼此相輔相生、和諧共處。

D.自然界不僅是人類生產實踐的對象，也能成為以生態觀為價值取向的審美對象。

3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.材料一圍繞儒家生態觀中的“天人合一”思想和“仁”學兩個核心方面展開論述。

B.材料一運用對比，既強調人們要自省，君主應有德，也把事理說得更透徹和全面。

C.材料二第五段，主要論證孔子、孟子從不同角度闡述自然界以及存在的價值意義。

D.材料二邏輯嚴密、鞭辟入里，采用了引出問題、分析問題、解決問題的論證結構。

4.材料一和材料二引用了很多儒家名言，請簡析其表達效果。（4分）5.材料一和材料二都談到儒家的“天人合一”思想，二者的側重點有何不同？請結合材料簡要分析。（6分）

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題馱水的日子

溫亞軍上等兵是半年前接上這個工作的。這個工作其實很簡單，就是每天趕上一頭驢去山下的蓋孜河邊，往山上馱水。全連吃用的水都是這樣一趟一趟由驢馱到山上的。新買回的驢是有點脾氣的，和原來負責馱水的下士上了。連長就提出讓上等兵去調教驢，接上馱水工作。上等兵是第二年度兵，平時沉默寡言，和誰說個話都會臉紅，這么重要的工作交給平時話都難得說上半句的上等兵，著實有點不放心。可連長說，讓他試試吧。上等兵接上馱水工作的第一天早上，還沒有吹起床哨，他就提前起來把驢牽出圈，往驢背上擱裝水的挑子。驢并沒有因為換了一張生面孔就給對方面子，它還是極不情愿，一往它身上擱挑子就毫不留情地往下摔。上等兵一點也不性急，也不抽打驢，驢把挑子摔下來，他再擱上去。他一次又一次地放，用足夠的耐心和驢較量著。最后把他和驢都折騰得出了一身汗，可上等兵硬叫驢沒有再往下摔挑子的脾氣了，才牽著驢下山。連隊所在的山上離蓋孜河有八公里路程，八公里在新疆算不了什么，說起來就是幾步路的事。可上等兵趕著驢，走了近兩個小時，驢故意磨蹭著不好好走，上等兵也是一副不急不惱的樣子，任它由著自己的性子走。到了河邊，上等兵往挑子上的桶里裝滿水后，驢又鬧騰開了，幾次都把挑子摔了下來，弄得上等兵一身的水。上等兵也不生氣，和來時一樣，驢摔下來，他再擱上去，摔下來，再擱上去。他一臉的愜意樣惹得驢更是氣急，那動作就更大，折騰到最后，就累了。直到半下午時，上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來。上等兵回來倒下水后，沒有歇息，抓上兩個饅頭又要牽著驢去馱水。天黑透了，上等兵牽著驢才回來，依然是兩半桶水。倒下水后，上等兵給驢喂了草料，自己吃過飯后，牽上驢一聲不吭又往山下走。這天晚上又去馱了兩次水，天快亮時，才讓驢歇下。第二天，剛吹起床哨，上等兵就把驢從圈里牽出來，喂過料后，就去馱水。這天雖然也馱到了半夜，可桶里的水基本上是滿的。一連幾天都是如此，如果不馱夠四趟水，上等兵就不讓驢休息，但他從沒有抽打過驢一鞭子。不知驢對上等兵抱有知遇之恩，還是真的被馴服了，反正驢是漸漸地沒有了脾氣。連里的馱水工作又正常了。剛開始他每天都牽著驢去馱水，慢慢地，驢的性格里也沒了那份暴烈，在上等兵調教下，心平氣和得就像河邊的水草。上等兵在日復一日的馱水工作中，感覺到驢已經真心實意地接納了他，便對驢更加親切和友好了。驢讀懂了他眼中的那份親近，朝空寂的山中吼叫幾聲，又在自己吼叫的回聲里敲著鼓點一樣的蹄音歡快地走著。上等兵感應著驢的那份歡快，明白驢對自己的認同，就更加知心地拍拍驢背，然后把韁繩往它的脖子上一盤，不再牽它，讓它自己走，他跟在一邊，一人一驢，走在上山或者下山的小道上。到了河邊，上等兵只需往驢背上的桶里裝上水就行，水裝滿了，驢馱上水就走。到了夏天，蓋孜河邊長滿了草，上等兵就讓驢歇一歇，吃上一陣嫩嫩的青草。他躺在草地上，①感受蓋孜河濕潤的和風，看著不遠處驢咀嚼青草，被嚼碎的青草的芳香味洋溢著喜悅。他和驢彼此越來越對脾氣了，他說走驢就走，說停驢就停，配合得好極了，他就覺出驢的可愛來。他還給驢取了名字，因為連長喜歡叫兵們這個家伙那個家伙，驢全身都是黑的，他就叫它“黑家伙”。漸漸地，“黑家伙”熟悉了每天的水要馱回哪里，它總主動走到那里。一天，上等兵在路上耽擱了一下。“黑家伙”沒有接到叫它停的命令，徑自走出好遠。待上等兵追到山上，“黑家伙”已經把兩桶水分別馱到一班和二班的門口，正站著等他喂草料呢。上等兵沖到“黑家伙”跟前，“黑家伙”以為自己做錯了事，撲閃著大眼睛，等著一個不高興的表情。上等兵沒有罵它，卻伸出手撫著它的背，表揚它，“黑家伙”興奮地沖天叫了幾聲。有了第一次，上等兵就給炊事班打招呼，決定讓驢自己獨自馱水回連。他在河邊裝上水后，對“黑家伙”說聲你自己回去吧。“黑家伙”就自己上山了。上等兵第一次讓“黑家伙”獨自上路的時候，還有點不大放心，悄悄地跟在“黑家伙”的后面，走了好幾里路。彎彎曲曲的山路上，“黑家伙”不受路兩旁的任何干擾。“黑家伙”穩健的身影，竟是這山中唯一的動點。在上等兵的眼中，這唯一的動點，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動的東西。②上等兵オ一下子感到心里有點空落，四面八方涌來的寂寞把他從那種無名的感動中揪了出來，他抖抖身子，寂寞原來已在剎那間浸潤到他的全身。過了一個多小時，果然“黑家伙”不負他望，又馱著空挑子下山來到河邊。上等兵高興極了，撲上去竟親了“黑家伙”一口，當場表揚“黑家伙”的勇敢，并把自己在河邊等“黑家伙”時割的青草獎賞給它。“黑家伙”吃著青草，還不停地甩著尾巴，表示著它的高興。上等兵托人從石頭城里買了一個鈴鐺回來，拴到“黑家伙”的脖子上。鈴鐺聲清脆悅耳，陪伴著“黑家伙”行走在寂靜的山道上。“黑家伙”喜歡這鈴鐺聲，它常常在離上等兵越來越近的時候，步子也越來越快，美妙的鈴鐺聲也就越加地響亮，遠遠地傳到在蓋孜河邊等候著它的上等兵耳朵里。為了打發“黑家伙”不在身邊的這段空閑時間，上等兵帶上課本，送走“黑家伙”后，便坐在河邊看看書，復習功課。上等兵的心里一直做著考軍校的夢呢。復習累了，③他會背著手，悠閑地在草地上散散步，呼吸蓋孜河邊纖塵不染的新鮮空氣，感受遠離塵世、天地合一的空曠感覺。想到“黑家伙”，上等兵心里又忍不住漫過一陣留戀。他知道，只要他一考上軍校，他就會和“黑家伙”分開，可他又不能為了“黑家伙”而放棄自己的理想。在鈴鐺的響聲中，又過了一年。這年夏天，已晉升為下士的上等兵考取軍校。他心里一陣難過，因為他要與“黑家伙”分開，幾天里都覺得心里沉甸甸的。臨離開高原去軍校前的那一段日子，他一直堅持和“黑家伙”馱水馱到了他離開連隊的前一天，他還給“黑家伙”割了一大堆青草。走的那天，他戀戀不舍地背著行李要走時，突然熟悉的鈴聲由遠及近急促而來。他轉身向山路望去，“黑家伙”正以他平時不曾見過的速度飛奔而來，紛亂的鈴鐺聲大片大片地摔落在地。上等兵的心不由一顫，眼睛模糊了，模糊中，他發現奔跑著的“黑家伙”是這凝固的群山中唯一的動點。（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（3分）

A.題目《馱水的日子》看似平常，但意蘊豐富，馱的是水，流淌的是時間，承載的是情感與夢想。B.文中③處寫上等兵漫步蓋孜河邊，體驗到了與天地融為一體的寧靜與愜意。

C.文中兩次寫到“黑家伙”是“唯一的動點”，既反映了邊關軍旅生活的艱苦，也都體現了上等兵和驢之間的依戀、不舍。

D.文中上等兵給驢取名為“黑家伙”，從中可以看出上等兵待驢平等，視驢為戰友，突現了他對驢的喜愛。

7.下列對文本藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.本文構思巧妙，運用懸念、對比、照應等手法，圍繞“驢馱水”這一情節來行文，內容集中，結構緊湊。

B.①處運用了觸覺、視覺、聽覺等多種感官，細致描繪了河畔溫柔秀美的風光，借景寫心，寫出了上等兵內心的平和。

C.②處運用心理描寫，突出“黑家伙”獨自上路后上等兵內心的寂寞，說明“黑家伙”在他心中已占有重要地位。

D.本文文字精致簡約，風格平實質樸，沒有豪言壯語，也沒有高歌贊揚，給人以自然清新之感。8.本文寫了一個上等兵與一頭驢從初識、磨合到親近的全過程。上等兵是如何“調教”驢的？請結合全文簡要分析。（4分）

9.老舍先生曾說：“我們要求的生活和藝術的濃度不是面積，萬頃荒沙不如良田五畝。”請結合本文談一談你對老舍先生這句話的理解。（6分）

二、古詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：送薛存義序

柳宗元河東薛存義將行，柳子載肉于俎，崇酒于觴，追而送之江滸，飲食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。今我受其直，怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若直，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰者，何哉？勢不同也。勢不同而理同，如吾民何？有達于理者，得不恐而畏乎！存義假令零陵二年矣。早作而夜思，勤力而勞心；訟者平，賦者均老弱無懷詐暴憎其為不虛取直也的矣其知恐而畏也審矣。材料二：柳州羅池廟碑

韓愈羅池廟者，故刺史柳侯廟也。柳侯為州，不鄙夷其民，動以禮法，三年，民各自矜奮，曰：“茲土雖遠京師，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我則非人。”于是老少相教語，莫背侯令。凡有所為，于其鄉間，及于其家，皆曰：“吾侯聞之，得無不可于意否？”莫不付度而后從事。凡令之期，民勤趨之，無有后先，必以其時。于是民業有經，公無負租，流通四歸，樂生興事。宅有新屋，步有新船，池園潔修、豬牛鴨雞，肥大蕃息；子嚴父詔、婦順夫指、嫁娶葬送，各有條法；出相弟長，入相慈孝。步時民貧，以男女相質，久不得贖，盡沒為隸。我侯之至，按國之故，以傭除本，悉奪歸之。大修孔子廟，城郭巷道，皆治使端正。樹以名木，柳民既皆悅喜。嘗與其部將魏感、謝寧、歐陽翼飲酒驛亭，謂曰：“吾棄于時，而寄于此，與若等好也。明年吾將死，死而為神，后三年，為廟祀我。”及期而死。三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，歐陽翼等見而拜之，其夕夢翼而告曰：“館我于羅池。”其月景辰廟成、大祭。過客李儀醉酒、慢侮堂上、得疾，扶出廟門即死。明年春，魏忠、歐陽翼使謝寧來京師，請書其事于石。余謂柳侯，生能澤其民，死能驚動福禍之，以食其土、可謂靈也已。作迎享送神詩，遺柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。（有刪改）［注］羅池廟：在今廣西柳州市東，為當地名勝。唐時建廟，祭祀柳州刺史柳宗元。羅池，池名。廟建于池畔，因池得名。

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每.涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

賦者均A老弱無懷詐B暴憎C其為不虛D取直也E的矣F其知恐G而畏也H審矣

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說不正確的一項是（3分）

A.俎，古代放肉的器物、與《鴻門宴》中“人為刀俎，我為魚肉”的“俎”意義不同。

B.蓋，用在句首，表示解說原因。與《石鐘山記》中“蓋嘆元之簡”的“蓋”意義相同。

C.矜，莊重、自尊，與《陳情表》中“猶蒙矜育”的“矜”意義不同。

D.修，整齊，與《蘭亭集序》中“茂林修竹”的“修”意義相同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）

A.材料一中當薛存義調職離任的時候，柳宗元一直送他到江邊，并且撰寫了這篇短文相送。

B.材料一指出如果官吏不稱職，好比傭夫拿了主人的錢不干事，還偷盜財物，應該“怒而罰

之”。

C.材料二記敘柳宗元死而為神的傳說，從文中可知，這是韓愈根據柳宗元的口述記錄的。

D.材料二作為碑文寫了兩方面的內容，其一寫柳宗元斐然之政績，其二寫柳宗元去世前后的神

異事件。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。

（2）于是民業有經，公無負租，流通四歸，樂生興事。

14.請簡要概括材料二中柳宗元治理柳州時所采取的具體措施。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩，完成15～16題。詠懷古跡五首（其三）杜甫群山萬壑赴荊門，生長明紀尚有村。

一去紫臺①連朔漠，獨留青冢②向黃昏。

畫圖省識③春風面，環珮空歸夜月魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。五美吟·明妃（其三）

林黛玉

絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。

君王縱使輕顏色，予奪權昇何畫工？【注】①紫臺：漢宮，宮廷。②青冢：指王昭君的墳墓。③省識：認識。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.《詠懷古跡五首（其三）》首聯氣象雄偉，杜甫為了抬高明妃形象，用“群山萬壑赴荊門”的雄偉氣象來側寫昭君，烘托她的出生地。

B.《詠懷古跡五首（其三）》額聯中“連”字寫出向漢之心，“向”字寫出出塞之景，與首聯兩句形成生地和死地的鮮明對照，寫盡昭君一生悲劇。

C.黛玉詩中“紅顏命薄古今同”承“出漢宮”三字，“古今同”將古與今、個體與群體聯系起來，既詠昭君，又是自傷，更是對大觀園中女子命運的哀悼，即所謂“萬艷同悲”。

D.《紅樓夢》中寶釵對黛玉此詩贊不絕口，認為命意新奇，別開生面，理由是黛玉將批判的矛頭直指漢元帝，認為主要是元帝相信畫工導致了昭君的悲劇。

16.劉義慶《世說新語·任誕》中評論“阮籍胸中壘塊，故需酒澆之”。詠史詩亦是如此，這兩首詩歌都通過議論昭君出塞，流露出個體的悲嘆，請結合具體詩句分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，其中起到總起和概括作用的兩句是“，”。

（2）俗話說“上有天堂，下有蘇杭”，柳永在《望海潮》中抓住“”和“”這兩個細節，便把市場的繁榮、市民的殷富具象化地表現出來。

（3）有同學說，作為一代“詩圣”，杜甫的詩歌總是流露出憂國憂民的感傷，也有同學認為并不盡然，杜詩中也不乏表達喜悅之情的詩句，如“，”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面文字，完成18～20小題。祁縣地處山西中部，有著“中國玻璃器皿之都”的美譽。晉商把茶葉、絲綢等中國特色產品賣到國外，又把國外的玻璃產品和工藝帶回國內，祁縣的玻璃器皿就這樣慢慢形成產業并發展壯大。從兒童玩具、馬燈罩起步，到如今的蠟臺、風燈、果盤、花瓶和工藝品等10余個系列。五彩斑斕的花瓶、分酒器器型豐富、玻璃杯那么的玲瓏剔透、還有造型精巧的裝飾品……展廳里，在柔和的燈光下，上萬件玻璃器皿營造出了一個晶瑩透亮的漂亮“世界”，成了游客在祁縣的重要打卡地。在位于山西省祁縣的紅海玻璃文化藝術園展廳里，一幅巨大的“一帶一路”區域合作圖占滿了墻壁，上面畫著祁縣玻璃向中東、西亞、東南亞、俄羅斯等地的出口線路，記錄著玻璃器皿的出口足跡。走進山西祁縣紅海玻璃有限公司的生產車間，只見工人侯巨俊手持空心金屬吹桿，從高溫爐里快速挑出融化后的玻璃熔液，將其放入模具后對準吹桿吹氣，同時用手旋轉吹桿。玻璃熔液在模具內慢慢冷卻，杯口部分就隨著她恰如其分的吹氣漸漸成型。嘴里的氣、手里的勁、眼里的神，成為傳統玻璃吹制老手藝人的“一干絕活”。

18.下面句子中引號的用法與畫線句中相同的一項是（3分）

A.晚上，當你被逼著上床去“休息”的時候，也許你還忘不了月光下的草地河灘。

B.于是鄉下人在屋頂開一個小方洞，裝一塊玻璃，叫做“天窗”。

C.因為活潑會想的孩子們知道怎樣從“無”中看出“有”，從“虛”中看出“實”。

D.每次大掃除，他都有理由不參加，可是讓人“佩服”啊！

19.請把畫波浪線的句子改寫成結構整齊的句式，可適當增刪個別字詞，不得改變原意。（4分）

20.最后一句用了什么修辭手法？有什么表達效果？（3分）

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。生產力是人類社會發展的根本動力，生產關系必須與生產力發展要求相適應。回顧過去，我們之所以創造了世所罕見的經濟快速發展奇跡，一個重要方面就在于不斷變革生產關系和生產力之間、上層建筑和經濟基礎之間不相適應的方面，①，形成和發展符合當代中國國情、充滿生機活力的體制機制，讓勞動、知識、技術、管理等各類生產要素充分涌流。事實證明，不斷適應社會生產力發展調整生產關系，不斷適應經濟基礎發展完善上層建筑，有助于解放和發展社會生產力、增強社會活力，為發展提供充滿新的生機活力的體制制度保證。新質生產力是代表新技術、創造新價值、透應新產業、重塑新動能的新型生產力。②,必須以改革破除制約生產力的思想障礙和制度藩籬。比如，建設全國統一大市場是構建新發展格局的基礎支撐和內在要求。在2023年6月部署的集中清理工作中，各地區各部門清理存在妨礙全國統一大市場和公平競爭問題的政策措施4218件，有力破除了一批行政性壟斷堵點。再如，科技創新是發展新質生產力的核心要素。有的科研院所拓展科學研究的自由度和靈活度，自主招聘團隊成員、選擇和調整科研任務技術路線，更好體現知識、技術、人才的市場價值。堅持以全面深化改革優化創新環境、完善體制機制，就能讓各類生產要素順暢流動和高效配置到新質生產力領域，為推動高質量發展持續注入強勁動力。實踐發展永無止境，改革開放也永無止境。（1）形成新質生產力相適應的新型生產關系，（2）必須加快構建有利于新質生產力發展的體制機制。（3）新質生產力不是無源之水、無本之木，（4）既需要政府前期的超前規劃引導、科學政策支持，（5）也需要市場機制的自我調節、企業等微觀主體的不斷創新，（6）是政府“有形之手”和市場“無形之手”共同驅動和培育形成的。這就要求我們，要深化經濟體制、科技體制等改革，著力打通束縛新質生產力發展的堵點卡點，建立高標準市場體系，創新生產要素配置方式，③，充分發揮我國集中力量辦大事的制度優勢與超大規模市場優勢。

21.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）

22.文中畫波浪線部分有兩處表述不當，請指出其序號并作修改。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。在語文教材中，我們結識了林沖、別里科夫、哈姆萊特等文學人物，也認識了孟子、燭之武、王安石等歷史人物和馬克思、林覺民、屠呦呦等近當代名人。他們的遭遇和命運，他們的選擇和行動，他們的成就和精神，都讓我們或悲憫或惋惜，或感動或敬仰。請從以上人物中任選兩到三個，形成有機關聯，寫出你的聯想和思考。要求：結合材料，選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2023～2024學年度第二學期期末質量檢測

高二語文試卷參考答案1.A（B項根據材料二第二段“其產生基礎就是以農業生產為基礎的自給自足的自然經濟”可知，“這跟人們對大自然充滿敬畏之情有關”曲解文意。C項“有一定的局限性”無中生有，材料二第六段說“對山水的不同愛好都包含有對于自然的看法在內，而這種看法顯示了漢民族對于自然欣賞的一個重要特征”，可知文章并沒有對這一思想進行優劣的評價。D項“二者有相同的出發點和針對性”無中生有，材料一側重分析“儒家生態觀對當代生態文明建設的影響”，“天人合一”思想和“仁”學之間是并列關系；材料二側重分析“儒家生態觀的理性解讀及其重建”，“天人合一”思想和“仁”學之間是相互交叉、包含的關系）

2.B（根據材料二第四段“孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實在的，天地之道在于按其規律運行不息，化育萬物”可知，B項“人與自然的關系越來越和諧”于文無據）

3.C（根據材料二第五段“因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價值意義”這句話是對以上所有段落的總結，不是此段主要論證的內容，第五段主要論證“為了人類社會的維持和生存，應合理節制人們的欲望”）

4.①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態觀的兩大核心，即“天人合一”思想和“仁”學，有理有據，增強了文章的說服力和權威性，使說理更加深刻、透徹。②這些名言簡潔明了，具有很強的典型性和文學性，著力體現理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態思想對恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義。（每點2分）

5.①材料一側重解決人類對自然環境造成的破壞，重視萬物皆有規律，陰陽相生相克。②材料二側重肯定人是天地自然的產物，強調把整個自然看作一個統一的生命系統，要求人們善待自然、順應自然。③材料一就儒家生態觀對當代生態文明建設的影響而言，關注問題的解決；材料二就儒家生態觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場比較客觀。（每點2分）

6.C（第一處寫上等兵悄悄跟在驢后面，表現了他對驢的關注，而不是他們之間的依戀和不舍）

7.B（沒有運用聽覺）

8.①寬容的善意。順驢性之自然，不慍不怒，“從沒有抽打過驢一鞭子”，不傷驢之野性與率性。②執拗與頑強。上等兵每天必須要驢馱四次水，不完成人物不休息，他的執拗與頑強，使人性與驢性達成默契。③親切和友好。上等兵會給驢取名字，把它當戰友；會讓它休息，給它吃嫩草；會“伸出手撫著它的背，表揚它”。（一點1分，兩點3分，三點5分。言之成理即可。其它答案酌情給分）9.①最單純的作品，但卻有豐厚的內涵。（1分）②從情節上看，小說講述新買來為連隊馱水的“黑家伙”對上等兵從相忌、相從到相依的態度變化的經歷。自然、平實、清楚。（2分）③從內涵上看，人與自然的和諧之美，人與動物的矛盾而最終從對立的雙方，到“充滿靈性和善意”，人與動物雙方和諧統一；不斷戰勝困難，戰勝自我的人性之美，上等兵在日復一日的“馱水的日子”中不斷戰勝阻礙，不斷接受磨礪，不斷成長，超越自我，達到自我實現的過程。（3分）

10.ACF

11.D（A“人為刀俎，我為魚肉”中“俎”，砧板；C“猶蒙矜育”中“矜”，憐憫；D“茂林修竹”中“修”，高高的）

12.C（韓愈根據柳宗元的部將謝寧口述記錄的。明年春，魏忠、歐陽翼使謝寧來京師，請書其事于石）

13.（1）凡事靠土地生活的人，拿出田畝收入的十分之一來雇傭官吏，目的是讓官吏為自己主持公道。（“凡民之食于土者”，定語后置句，給1分；“平”，形容詞用作動詞，支持公道，給1分；句子大意2分）

（2）于是百姓已經得到治理，公家的賦稅也沒有虧欠，逃亡流竄的人也紛紛回來，樂于生活，發生了很多變化。（“業”，已經；“經”，治理；“興事”，發生變化，各給1分；句子大意1分）

14.①用禮教法度教化百姓。②采取用工抵債政策，讓被抵押的人回家。③營造良好的生活環境，讓百姓安居樂業。

[參考譯文]材料一：河東人薛存義將要啟程，我準備把肉放在盤子里，把酒斟滿酒杯，追趕進載送到江邊，請他喝，請他吃，并且告訴說：“凡是在地方上做官的人，你知道地方官的職責嗎？（他們是）老百姓的仆役，并不是來役使老百姓的。凡是靠土地生活的人，拿出田畝收入的十分一來雇傭官吏，目的是讓官吏為自己主持公道。現在自己做官的接受了老百姓的俸祿卻不認真給他們辦事，普天之下到處都是。哪里只是不認真？載且還要貪污、敲詐等行徑。假若雇一個干活的人在家里，接受了你的報酬，不認真替你干活，載且還盜竊你的財物，那么你必然很惱怒進載趕走、處罰他。現在的官吏大多是像這樣的，載百姓卻不敢盡情地把憤怒發泄出來并責罰他們，這是為什么呢？情勢不同啊。地位情況不同載道理一樣，對我們的老百姓該怎么辦？有明于事理的人，能不惶恐并敬畏嗎？”薛存義代理零陵縣令兩年了。每天很早便起床工作，晚上還在考慮問題，辛勤用力載耗費心血，打官司的都得到公平處理，繳納賦稅的都均衡合理，老的少的都沒有內懷欺詐或外露憎惡的，他的行為的確沒有白拿俸祿了，他知道惶恐和敬畏也明白無誤。我低賤并且被貶謫。不能在官員的評議中參與什么評議，在他臨行的時候，因此，贈給酒肉載再加上這些贈言。材料二：羅池廟，就是祭祀已經過世的柳州刺史柳宗元的地方。柳侯做柳州刺史的時侯，不輕視那個地方的百姓，用禮教法度去教育改變他們，經過三年，百姓各自勤奮努力，說：“我們這個地方雖然遠離京城，但我們也是天子