第第頁藝術(shù)教育的目的和意義

藝術(shù)教育的目的和意義范文第1篇關(guān)鍵詞：師范藝術(shù)教育藝術(shù)實(shí)踐藝術(shù)素養(yǎng)目前，師范類美術(shù)教育的討論中，就專業(yè)教育目的而言，或反對(duì)過多的專業(yè)教育，或反對(duì)過多的職業(yè)教育。其討論的焦點(diǎn)，更多地集中在師范生應(yīng)具備的專業(yè)技術(shù)程度的作用上。前一種觀點(diǎn)認(rèn)為，針對(duì)中學(xué)校美術(shù)教育，完成教學(xué)工作無須過高的技術(shù)要求。中學(xué)校美術(shù)教育的目的，緊要的是通過“審美”活動(dòng)認(rèn)得和理解藝術(shù)的含義，通過創(chuàng)造性的活動(dòng)幫忙學(xué)生獲得更為全面的成長教育，而不應(yīng)以掌握某種美術(shù)技術(shù)為目的。因而，藝術(shù)老師的培訓(xùn)，重在教育理論和藝術(shù)理論的掌握。而持后一種觀點(diǎn)的人則提出，藝術(shù)學(xué)科的教育假如沒有技術(shù)的含量，就不能稱為藝術(shù)的教育。尤其在中學(xué)的課程中，沒有良好的技術(shù)水準(zhǔn)，老師不但難以向?qū)W生供應(yīng)優(yōu)秀的示范作品，技術(shù)水平的低下也必定導(dǎo)致低水平藝術(shù)的教育。上述討論，無論就師范的性質(zhì)，還是美術(shù)專業(yè)的性質(zhì)，都在忽視一個(gè)問題，在師范教育中，就接受基礎(chǔ)教育的初學(xué)者而言，藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，藝術(shù)行為的實(shí)踐性價(jià)值對(duì)人所具有的本質(zhì)意義。筆者認(rèn)為，藝術(shù)行為是人類不行或缺的認(rèn)得、體悟世界的基本方式之一、因而，藝術(shù)教育首先應(yīng)當(dāng)是針對(duì)人的教育，應(yīng)當(dāng)是具有藝術(shù)含義的教育，一個(gè)開放的而非形式規(guī)定的教育。就廣義的美術(shù)教育來講，美術(shù)的教育內(nèi)容在三個(gè)方面打開：1.文化知識(shí)的教育；2.藝術(shù)技能的教育；3.藝術(shù)行為的教育。就藝術(shù)教育的總體來說，無論哪個(gè)方面，藝術(shù)的教育都必需是通過“藝術(shù)的行為”來實(shí)現(xiàn)的教育。但在上述師范教育的討論中，不難看出，我們對(duì)藝術(shù)教育目的的認(rèn)得，是在將藝術(shù)教育的技能培養(yǎng)、知識(shí)教育與藝術(shù)素養(yǎng)教育的要求分別開，來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育中的技術(shù)本領(lǐng)和泛文化意義，而疏忽了藝術(shù)行為自身對(duì)于人的文化價(jià)值。無論是中學(xué)校美術(shù)教育還是師范高等專業(yè)教育的討論中，我們雖然在不絕地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性和文化性意義，但這一強(qiáng)調(diào)，大多數(shù)是將創(chuàng)造性和文化性從藝術(shù)體驗(yàn)的行為中剝離開來，孤立地談它的社會(huì)意義和價(jià)值。由于這種觀點(diǎn)更多地傾向于藝術(shù)教育在教育中的工具性意義，從而，使藝術(shù)行為自身的實(shí)踐性與創(chuàng)造性分別開來，使藝術(shù)行為的價(jià)值與人生活的本質(zhì)要求分別開來。造成我們的藝術(shù)教育所針對(duì)的目的與藝術(shù)對(duì)于人的根本價(jià)值在事實(shí)上的背離。藝術(shù)的本質(zhì)是通過藝術(shù)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，通過某種情感的行為方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的體認(rèn)。因而，藝術(shù)的行為也適用于認(rèn)知的原則，它總是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生。以幼兒學(xué)說話的過程為例，一個(gè)母親對(duì)孩子進(jìn)行語言教育的同時(shí)，必定通過各個(gè)方面的本領(lǐng)開發(fā)使孩子獲得言語的基本條件。語言本領(lǐng)的發(fā)展必定跟隨著認(rèn)得本領(lǐng)的成長而實(shí)現(xiàn)。語言本領(lǐng)的成熟，實(shí)際上是孩子在整體成熟過程中的一個(gè)方面。由此，我們可以看到，語言的掌握必定要在生活的要求中，通過實(shí)際的運(yùn)用過程才略領(lǐng)悟其意義，創(chuàng)造性必定蘊(yùn)含在這一運(yùn)用的要求中，它并不能脫離與生活緊密關(guān)聯(lián)的運(yùn)用要求而孤立存在。就藝術(shù)的文化性意義來說也是一樣，它不但包含文化知識(shí)的內(nèi)容，藝術(shù)對(duì)人的意義，更多地在于我們用藝術(shù)的方式來領(lǐng)悟生活，感悟人的存在價(jià)值。審美體驗(yàn)來自于我們內(nèi)心深處對(duì)事物所做出的回應(yīng)性體驗(yàn)。生成美的感悟和體驗(yàn)倚靠于我們的體驗(yàn)過程，就如同我們經(jīng)過生命的過程一樣。藝術(shù)的領(lǐng)悟同樣是在一種實(shí)踐性的過程中來實(shí)現(xiàn)的。因而，藝術(shù)的行為也必定總是針對(duì)現(xiàn)實(shí)做出的實(shí)踐。由此，反觀上述對(duì)藝術(shù)教育目的的討論，不難看出，在師范藝術(shù)教育的認(rèn)得中，我們對(duì)藝術(shù)行為的實(shí)踐性價(jià)值和作用，在事實(shí)上是忽視的。藝術(shù)心理學(xué)的研究表明，藝術(shù)體驗(yàn)方式和思維的發(fā)展有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)的意義就是對(duì)生活自身最充實(shí)、最純粹的體驗(yàn)。藝術(shù)的體驗(yàn)性特征要求我們的藝術(shù)行為，首先是在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)得的目的。從事藝術(shù)的學(xué)生所以從繪畫學(xué)起，不但是為學(xué)習(xí)繪畫的技能，其目的還在于培養(yǎng)學(xué)生用視覺的方式對(duì)事物進(jìn)行體驗(yàn)和轉(zhuǎn)達(dá)的本領(lǐng)，建立藝術(shù)的行為意識(shí)。在藝術(shù)行為中，圖像的表達(dá)和體認(rèn)，實(shí)際上是對(duì)事物的一個(gè)“看”法或認(rèn)得，藝術(shù)的行為是以視覺作為體驗(yàn)事物的基本方式來拓展人的認(rèn)得本領(lǐng)的一個(gè)實(shí)踐。只有通過探究性、體驗(yàn)性和表現(xiàn)性的運(yùn)用才有可能讓學(xué)生深刻地領(lǐng)悟到藝術(shù)語言的意義。由此看來，現(xiàn)存的師范藝術(shù)教育，其藝術(shù)實(shí)踐的意義是否具有藝術(shù)行為的含義也是值得質(zhì)疑的。藝術(shù)的行為目的要求我們以藝術(shù)的方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的實(shí)踐，藝術(shù)家的體認(rèn)和觀看，是以視覺形式“體驗(yàn)”和“探究”事物的過程。因此，繪畫創(chuàng)造的真正價(jià)值是在形式體認(rèn)的要求下，給人供應(yīng)一個(gè)觀看的方式，而不是一般人認(rèn)為的那樣，僅是發(fā)現(xiàn)美的形象感受。我們在藝術(shù)教育的認(rèn)得上，對(duì)藝術(shù)行為的實(shí)踐性價(jià)值和作用的忽視，表明白我們對(duì)藝術(shù)含義的曲解。我們對(duì)藝術(shù)這個(gè)詞義的狹隘的認(rèn)得，分裂了人的本質(zhì)要求。我們忽視了人的思維、體驗(yàn)、認(rèn)知都來自于作為同時(shí)是精神的、生物的和物理的存在的人的要求。假如，藝術(shù)行為自身不是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生，人就不能通過藝術(shù)的行為來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的體認(rèn)，我們也就無法依靠這種行為轉(zhuǎn)變或構(gòu)建我們的藝術(shù)觀念，獲得藝術(shù)的創(chuàng)造本領(lǐng)和體驗(yàn)本領(lǐng)。人的認(rèn)得從來都不是純粹來自于對(duì)象的映照，認(rèn)得的世界是在認(rèn)得者的參加中產(chǎn)生出來的。因而，藝術(shù)的創(chuàng)造不在于新的現(xiàn)象、美的式樣的發(fā)現(xiàn)，而在于建立新的視覺思維的角度和視覺體驗(yàn)的方式。這是一個(gè)不容忽視的，在“人”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的起點(diǎn)。由于它能促進(jìn)我們用體驗(yàn)的方式反思和重新認(rèn)得世界、認(rèn)得自我。藝術(shù)的表達(dá)和體驗(yàn)中，視覺發(fā)現(xiàn)的效應(yīng)取決于“觀看”世界的方法的可塑性。通過視覺的塑造、發(fā)現(xiàn)，這個(gè)觀看的可變性、多樣性使我們體驗(yàn)到了這個(gè)世界存在的方方面面和我們存在的意義。就人的體驗(yàn)的要求上，成功地運(yùn)用這種功效，不是藝術(shù)家的專利，它也是藝術(shù)教育者的責(zé)任。我們的藝術(shù)教育就正在這個(gè)“視覺塑造”的過程中發(fā)生著作用。阿恩海姆認(rèn)為：想象自身是一種思維的功能，察看則是認(rèn)得的過程，解釋和意義是察看的一個(gè)不行分割的方面，而教育可以攔阻，也可以培育人的這些本領(lǐng)。在我們的藝術(shù)教育過程中，無論面對(duì)怎樣的對(duì)象，就藝術(shù)對(duì)人的意義上說，都是一樣的。我們必必需意識(shí)到，師范藝術(shù)教育所面對(duì)的學(xué)員，不但是將來的老師，他們首先是一個(gè)接受普通藝術(shù)教育的受教育者。在這一點(diǎn)上，和全部藝術(shù)教育的受教育者一樣，藝術(shù)教育的價(jià)值是相同的，接受藝術(shù)教育的權(quán)利也是相同的。因而，我們在實(shí)施師范性的藝術(shù)教育中，不能由于師范的職業(yè)教育目的而因噎廢食，用一種簡化的藝術(shù)教育來替代教育中藝術(shù)對(duì)人的根本意義。這種意識(shí)會(huì)導(dǎo)致一個(gè)不安全的結(jié)果——它必定把藝術(shù)對(duì)于人的意義歪曲為某種形式的審美教育或是單純的技術(shù)教育。將審美的概念，引領(lǐng)到僅對(duì)現(xiàn)實(shí)表象的“美”的發(fā)現(xiàn)上，將藝術(shù)的教育引申為僅就“藝術(shù)形式”的審“美”本領(lǐng)的培養(yǎng)。從根本上誤導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的基本理解和認(rèn)得。在藝術(shù)教育的基本問題上存在的這些偏見，會(huì)使我們的美術(shù)教育不但與藝術(shù)素養(yǎng)教育有根天性的偏離，即使作為專業(yè)藝術(shù)教育的要求來講，也會(huì)由于這一偏見背離人對(duì)藝術(shù)的要求。所以筆者認(rèn)為，師范類的藝術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)由兩個(gè)內(nèi)容構(gòu)成：首先是針對(duì)人的藝術(shù)教育；其次是針對(duì)美術(shù)專業(yè)的技術(shù)教育。作為接受普通教育的學(xué)員，師范生所受的藝術(shù)的專業(yè)教育首先必需是一個(gè)完整的藝術(shù)教育，而不但是職業(yè)技術(shù)的教育。就培養(yǎng)藝術(shù)老師來說，具備藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的同時(shí)，也必需具備良好的藝術(shù)素養(yǎng)，而這一良好的素養(yǎng)，不是僅理論教育所能予以的，它同時(shí)還必需通過藝術(shù)的實(shí)踐行為來實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)價(jià)值的領(lǐng)悟。否則，作為藝術(shù)老師，在他進(jìn)入美術(shù)教育的實(shí)踐時(shí)，就無法保證他對(duì)藝術(shù)教育思想的正確理解，并在這一思想的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)有效的藝術(shù)教育。不難設(shè)想，假如一個(gè)師范生自身就沒有得到過真正的藝術(shù)體驗(yàn)和教育，他又怎么能夠在教育實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)于人