2024屆浙江省Z20名校聯盟（名校新高考研究聯盟）

高三第二次聯考語文試題

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

六經構建了一個作為中華文明之正典的“文本世界”。就起源而言，六經最早稱為

六藝，六藝皆史，其字面內容以三代政教實踐為主體，上及堯舜，下至孔子所處

的春秋魯國。六藝之所以能由史而被符號化為“六經”，與孔子被符號化為“圣”者，

是同步化過程。雖然六經記述的是歷代君主的治理實踐，但其隱性主體則是圣人。

《春秋》之所以被符號化為經，并不是因為它以魯國視角所記載的事件或人物，

而是因為記者。史官書寫的《春秋》與孔子所作之《春狄》，所載之事并無本質

區別，經之所以為經，并不在于所記之事。在“文”上，史官所記者為史，孔子所

作者為經，其關鍵在于孔子通過魯史所記之事確立了“義”，這“義”并非一般性的

道義。《春秋》所立之義，與“王者之跡”關系甚大：《詩》之所以為《詩》在于

它是王化之蹤跡，而《春秋》則是天子失官、王化之跡熄滅后，圣人所立之義。

春秋時代，統治者不再是壟斷通天權的君巫合一者，而是作為“人爵”的世俗君主；

同時,一個“精神性的天下”出現并與“政治性的天下”區別開來，“圣”被歸屬于“天

爵”，成為精神性天下的擔綱主體。“圣”者是有德而無位的“無冤之王”、精神領域

的“王者”。《郭店楚簡五行》謂“聞而知之，圣也。圣人知天道也”，圣的根本特

征是知天道，因為知天道，所以對秩序具有開創性能力，“作者之謂圣”（《禮記樂

記》）。“圣”雖具有立法者（“作者”）的定位，但其所確立的不再是某一具體社

會內部的禮法，而是一方面以其自身生命存在挺立人極，其生命存在成為人之所

以為人之原理的飽滿性展現；另一方面，圣人基于人性的理解而確立文明秩序的

基本原理，落實到“六經”所構筑的文本世界，后者內蘊超越具體社會和特定時代

的普遍道義和秩序原理，其核心仍然是天下秩序，只不過它是以圣人為擔綱者的

“精神性天下”，它一方面回應人的安身立命問題，另一方面提供檢討“政治性天下”

的尺度和判準。以六經的圣者之法檢討、反思具體社會的一王一代之法，這才有

《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫”（《史記太史公自序》）所據之“義”，這恰

恰是王宮舊史所不具備的。

王宮之六藝經由被符號化為圣人的孔子的改造，發生了由史而經的轉化。孔子被

符號化為圣人，其人格被視為“天地之德”的充分體現。如果說“圣”之“德”與天相通,

那么，“經”則是“圣”之“文”，“文”則是“德”的客觀化表現。由此，六藝成為六經，

孔子構筑的六經文本世界，被視為一種神圣性空間，它超越了具體社會和特定時

代，是百世之法，而非一代之法。正如王夫之說：“法備于三王，道著于孔子。”

在天子失官、諸侯異政、百家異說的失序狀況下，孔子及其后學致力于從精神與

教化領域確立秩序。六經所記載的雖是一個民族及其代表人物探尋秩序和意義的

歷史，但經由“圣”的解釋轉化，則成為超越具體社會與具體歷史的形上之“道”，

這“道”意味著文明與秩序之原理和方向。由于“圣”與“經”兩大符號是共構的，這使

得“經”成為“眾言淆亂”“百家異說”狀況下可以有所折中的“共識性中心”。六經的文

本世界也因此不再被視為表達個體思想和情感心志的子學言說，而是被視為向著

歷代圣賢人格開放的神圣文本空間。“經”的成立借助了“史”的外殼，在“政治性的

天下”業已被縮減為膨脹了的“國”的失序狀況下，《春秋》以一國之史為基礎，以

“屬辭比事”的象征性方式，承載“天下”之規范性和普遍性的“義法”。而六經作為對

王官史學的轉化，就是孔子通過創造性解釋在開創新的秩序紀元。六經所記載之

人與事，雖在過去，但“圣”者之所志，則在未來。

六經在歷史中總是通過不斷地解釋而開放自身，六經之前，并非無道；六經之后，

也并非意味著道僅僅存在于六經的文本世界之內，每個人在其生活實踐中以自身

方式探尋秩序和意義，都是參與道的方式，在每一個時代，六經總是通過新的解

釋者引入其體道經驗而開顯的新六經，六經在每個時代和社會的“生面”總是不盡

相同，在這個意義上，六經總是被解釋的六經，總是通過解釋被重新激活的六經。

在當今各大文明碰撞的世界歷史時代，對六經的創造性轉化必須立足于中國實踐、

世界秩序和人類未來。六經作為中華文明的歷史性精神的表達和延續，在今天面

對跨文化的處境，它必須在與其他文明的經學文本的互鑒中辨識自己的位置，重

新認識自己。作為秩序原理與文明根基的六經，必須在應對個體問題、中國問題、

人類問題和世界問題上顯現自己的活力。這樣的時代意識為六經研究提出了更高

的要求，我們不可能回到一個封閉的與世隔絕的民族主義和民粹主義所界定的世

界，而是以開放性姿態、在不同文明的互鑒中提升自身、走向開放的世界和人類

未來。因而，六經的研究也就不能僅僅局限于傳統的訓詁考辨，而是在承繼千年

傳統而開啟的統合古今之大視野中，走向思想的創造，唯其如此，六經才能成為

我們時代的六經，才能成為具有未來意義的六經。

（摘編自陳贊《經學的“返本”與“開新”》，有蒯改）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.六藝皆史，其史料主體是從堯舜至春秋魯國的政教實踐，后經由被符號化為

圣人的孔子的改造，六藝也由史而被符號化為“六經”。

B.圣人之所以被視為“圣”，是因為他‘知天道”，不僅確立了具體社會內部的禮法，

而且確立了文明秩序的基本原理。

C.六經記載了漢民族及其代表人物探尋秩序和意義的歷史，但經由孔子的創造

性解釋轉化成意味著文明與秩序之原理和方向的“道”。

D.六經并非封閉而一成不變，它在歷史中總是通過不斷解釋而開放自身，每個

時代的解釋者都可以引入其體道經驗而開顯新的六經。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.六經作為中華文明正典的文本世界，不僅有王者之史，更有圣人之義，而六

經之所以能成“經”，關鍵在于后者。

B.春秋時代的人君不僅擁有一個“政治性的天下”，還擁有一個“精神性的天下”,

后者可以用來評判和檢討前者。

C.，，圣，，與，，經，，兩大符號的共構使“經，，成為“共識性中心，，，也使六經的文本世界被視

為向歷代圣賢人格開放的神圣文本空間。

D.六經是中華文明的根基，蘊涵著中國人的秩序原理，但只有對其進行創造性

轉化，才能在應對當今眾多問題上彰顯活力。

3.下列名言中可引證第三段主要觀點的一項是（）

A.圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。——戰國末學者韓非子

B.固貴約六經之旨，而隨時撰述以究大道也。——清代史學家章學誠

C.經名始自孔子，經學傳于孔門。——中國近代經學家皮錫瑞

D.道非一家之私，圣賢之血路，散殊于百家。——明末清初經學家黃宗羲

4.全文內容豐富，但其實是對兩個核心問題的依次闡釋，試概括這兩個問題。

5.有同學認為六經只是先秦的文化，距今數千年，在今天已沒有學習的必要。

讀了本文，你將用文中的哪些觀點反駁他？

【答案】1.B2.B

3.C4.核心問題1：六藝是如何（創造性地）轉化為六經的？（或六藝為什么

能由史而被符號化為六經？）

核心問題2：當代中國該怎樣實現六經的創造性轉化？（或當代中國該怎樣使六

經成為新時代的六經？）

5.

①六經是百世之法，非一代之法；

②每個時代、每個人都可以解釋、激活六經；

③六經是中華文明的根基，在當代中國依然需要表達和延續;

④當代中國依然需要用六經應對當今各大文明的碰撞。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“不僅確立了具體社會內部的禮法”錯誤，結合原文“但其所確立的不再是某一具

體社會內部的禮法”可知，原文是說“確立的不再是某一具體社會內部的禮法”，選

項"確立了具體社會內部的禮法"曲解文意。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“春秋時代的人君不僅擁有一個‘政治性的天下‘，還擁有一個‘精神性的天下”‘錯

誤，結合原文“春秋時代，統治者不再是壟斷通天權的君巫合一者，而是作為‘人

爵’的世俗君主；同時，一個‘精神性的天下’出現并與‘政治性的天下‘區別開來”“另

一方面，圣人基于人性的理解而確立文明秩序的基本原理……其核心仍然是天下

秩序，只不過它是以圣人為擔綱者的‘精神性天下”‘可知，春秋時代的人君只擁有

一個“政治性的天下”，“精神性的天下”是圣人所擁有的。選項“春秋時代的人君不

僅擁有……還擁有……”擴大范圍。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

首先注意第三段主要觀點是該段首句，即“王官之六藝經由被符號化為圣人的孔

子的改造，發生了由史而經的轉化”。

A.可引證變法的重要性。

B.可引證六經可以不斷產生新的解讀。

C.可引證第三段主要觀點。

D.可引證六經之道并非只是圣賢的專利。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

結合原文“六藝之所以能由史而被符號化為‘六經’，與孔子被符號化為‘圣’者，是

同步化過程”可知，核心問題1是六藝是如何（創造性地）轉化為六經的？（或

六藝為什么能由史而被符號化為六經？）

結合原文“在當今各大文明碰撞的世界歷史時代，對六經的創造性轉化必須立足

于中國實踐、世界秩序和人類未來阿知，核心問題2是當代中國該怎樣實現六

經的創造性轉化？（或當代中國該怎樣使六經成為新時代的六經？）

【5題詳解】

本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

結合原文“由此，六藝成為六經，孔子構筑的六經文本世界，被視為一種神圣性

空間，它超越了具體社會和特定時代，是百世之法，而非一代之法”可知，六經

是百世之法，非一代之法，在今天有學習的必要；

結合原文“六經在歷史中總是通過不斷地解釋而開放自身……在這個意義上，六

經總是被解釋的六經，總是通過解釋被重新激活的六經”可知，每個時代、每個

人都可以解釋、激活六經，在今天有學習的必要；

結合原文"六經作為中華文明的歷史性精神的表達和延續，在今天面對跨文化的

處境，它必須在與其他文明的經學文本的互鑒中辨識自己的位置，重新認識自己”

可知，六經是中華文明的根基，在當代中國依然需要表達和延續，在今天有學習

的必要；

結合原文“在當今各大文明碰撞的世界歷史時代，對六經的創造性轉化必須立足

于中國實踐、世界秩序和人類未來”可知，當代中國依然需要用六經應對當今各

大文明的碰撞，在今天有學習的必要。

（二）現代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

三千里江山（長篇節選）

楊朔

這當兒，正有一列重車從鴨綠江北開到南岸，向著前線奔跑。司機房兩邊擋著防

空簾，簾縫里探出個頭，向前瞭望著。月色昏糊糊的，照見這人的臉精瘦精瘦。

這是線路指導禹龍大。

吳天寶坐在司機位子上，望望水表，又望望汽表，慢慢提高手把，動輪轉得越來

越歡。車子搖搖晃晃的，不用手也摸得出這片國土渾身所帶的傷疤。車上不但有

反坦克彈，還有大坦克呢。開車前，吳天寶圍著車不知打了幾個轉，心里直發癢，

好想掀開雨布，拿手摸摸那些大坦克。可惜押車的戰士不讓他動。怕什么？他又

沒歹意，摸摸還能摸壞了？

吳天寶尋思著，瞇著眼笑①了。

前面山后忽閃一亮，又忽閃一亮：美國人打閃光彈了。

他朝閃光彈吐了口唾沫罵：“呸！又是撒謊彈，你嚇唬誰？要讓你得了意，都不

用活了。”

吳天寶摸摸貼身藏的毛澤東主席像，記起像片底下他老人家的親筆題字：“愛祖

國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財產為全體國民的公德。”吳天寶覺得

有些慚愧。到朝鮮四個月，才立了一功。他要再立，等勝利回國那天，胸前定要

掛滿獎章。他要生活得又榮譽又光彩，就像毛澤東主席教導的那樣。

到那時，吳天寶也可休息幾天，美美吃一頓，好好睡一覺。跟小姚的問題怎么辦

呢？也該料理婚事了。小姚真了不起，滿肚子學問。等勝利了，他們就要結婚,

就要永遠在一起。天天工作完了，他們要一個桌上吃飯，一盞燈下學習。對了，

小姚不是喜歡花么？他要和她一起種花。圍著屋子種得滿滿的，什么花都有，天

天都在花里過。

月亮影里，遠處現出一帶黑森森的高山。吳天寶忽然聽見頭頂上哇地一下，一朵

黑云貼著火車掠過去。

這是架“黑寡婦”，專門夜間出來。吳天寶一急，心里閃出個主意：“把火車開進大

山峽去！”于是加快速度。可是晚了，汽油彈落地開花，燒起來了，照得四下白

晝一般亮。“黑寡婦”打個旋，撲上來，噠噠噠噠一陣機槍。

禹龍大叫：“不好！后面著火了！”

吳天寶關上汽門，下個死閘，蹦到地上，跑出去沒多遠，幾顆殺傷彈摞到旁邊，

只覺地面忽閃一下，從他腳下鼓起來，他就震得不省人事了……

等到他清醒過來時，一眼望見正燃燒的火車，神智一下子清醒了：我是去送反坦

克手榴彈啊！還有大坦克！怎么躺在這挺尸呢？他一個打挺坐起身。不等他上去，

劉福生和禹龍大先上去了。這時眼前變成一片火山，紅了半拉天。劉福生和禹龍

大從宿營車上拿下兩件棉大衣，浸濕了水，頂到頭上，沖著煙火爬上前去。車上

的火焰卷呀卷呀。

忽忽忽忽，“黑寡婦”又來了。

禹龍大鉆到車底下，從車肚子下面爬上去，伸手去摘鉤，可是車鉤震得拉得緊繃，

高低摘不下來。劉福生操起根撬棍，哈著腰竄上去，咯嚓一撬棍，砸開了掛鉤。

吳天寶也奮力跑上去。

禹龍大要替吳天寶開車，吳天寶卻一把推開他，一提手把，拉開汽門，甩掉那節

大火熊熊的車廂，開著車往前沖。他只覺得胸部有點痛，痛就痛他的，開車要緊。

車子撒了潑似的，猛往前沖，呼呼呼呼，冷風直往吳天寶胸口里灌。

討厭的是那塊破月亮，怎么還不落！“黑寡婦”哇地一聲又撲上來。噠噠噠噠，一

溜火線直撲向火車。吳天寶開著車沒命地跑，膽子比什么時候都壯。這時，戰友

高青云的影子在腦海中一閃閃出來。祖國——我們的母親，就在背后，怎能讓敵

人的坦克沖到背后去呢？高青云撇出顆反坦克彈，又撇出一顆。坦克沒擋住，朝

前直沖。高青云大喊：“反坦克彈沒有了！”

吳天寶心里叫起來：“送上來啦！送上來啦！”車鉆轆響得更急，咯喳咯嗜，咯喳

咯嘴，一路飛跑。

“黑寡婦”纏住火車，差不多跟機車平著飛，一掠過去，轉回身又迎著頭打，槍口

吐出兩團火光，雪亮雪亮。

吳天寶恨不能一步把車開進大山峽去，老探著頭望。一顆子彈嗖地從他耳門上掠

過去，他的左大腿震了震，感覺熱呼呼的。

禹龍大猛然叫：“起霧了！”

霧先從前面大山峽涌起來，影住天，影住山，塵頭似的滾滾而來。吳天寶早看得

明白：只要火車停到大山峽里，“黑寡婦”不敢低飛，再也打不著了。這場好霧，

來得再巧沒有。機車一頭鉆進霧里，吳天寶把汽門一關，火車借著股慣力，一節

一節開進大山峽去，眼瞅只剩個尾巴了。

“黑寡婦”發了瘋似的，接連俯沖四次，連掃帶射。火車老打不壞，怎么能不氣得

發瘋？車上明明裝的是重要軍火，怎肯放松，就又從后邊猛撲上來，朝著車尾又

是一個俯沖。

車尾早鉆進霧里，鉆進大山峽里。“黑寡婦”撲了個空，朝著霧里打了一氣，一仰

頭往高飛去。就在這一霎，只見霧騰騰的大山頭上紅光一閃，轟地一聲，“黑寡

婦”撞山了，永遠變成死寡婦了！

火車又繼續往前開。吳天寶乏得要命，乏也得掙扎著。

一程一程，火車一路狂奔，終于到達清川江邊，吳天寶看到了前來接車的大隊長

武震。他喘口長氣，一松勁，打算站起來，腿卻軟得不行，咕咚地跌倒了。

劉福生想去扶他，怎么一股血腥氣？拿大手一摸，哎呀，吳天寶左邊褲子濕淋淋

的，全是血。劉福生立刻張著嗓子喊醫生，醫生喊來了，把武震也喊來了。

吳天寶失血太多，說話都沒力氣，強撐著笑笑②說：“做什么大驚小怪的，把武

隊長驚動了……”又問武震道：“這趟車誤不了吧？可別誤啊！你沒見，那些大坦

克，趕上小山大了……前線一定等急了。”

武震蹲下說：“誤不了，你別掛心啦。——你覺著怎么樣？”

吳天寶小聲說：“也不怎么樣，就是乏。”便合上眼，一會又睜開說：“福生，

你伸伸手，扶起我來，讓我看看毛澤東主席。”

劉福生解透他的意思，替他拿出他懷里藏的毛澤東主席像，吳天寶接過來。爐門射

出一道紅光，映著他的臉，也映著那張像。那張像五彩鮮明，發出光彩，吳天寶

的臉又紅又亮，也煥發著生命的光彩。他捧著像，笑③著望了好大一會，小聲說

：“毛澤東主席，再見了！我總算完成了祖國人民托付我的任務。”

武震眼里淚花一轉，咽了口唾沫。吳天寶笑④著說：“哭什么？告訴小姚：也別

哭，將愛我的心情，去愛祖國吧！”

他的眼神散了，嘴角含著笑，自言自語悄悄說：“真困哪！讓我睡一會吧——

小睡一會……”說著聲音越來越模糊，眼皮漸漸閉上，手里還緊握著毛澤東主席

像…

武震怕他睡不好，把他安頓在一座絕僻靜的山坡上，向陽，通風，四圍滿是冬夏

常青的赤松，山水沖不著他，炸彈炸不著他。

兩天后，一位姑娘來到吳天寶墳前拜祭。

姚志蘭恍恍惚惚的，覺得吳天寶還活著，一想就想起他生龍活虎的神氣：小黑個

子，喜眉笑眼的，帽檐底下蓬起撮頭發，渾身精力用都用不完。誰相信他會閉上

眼呢？

她對著墳說：“現在春天了，你就留在這吧，你是為朝鮮死的，就留在朝鮮吧，

讓大家都看見你！”

她刷地流下淚來，然后轉向北面，顫聲說：“祖國啊！為了你，我們有什么可保

留的？就是生命也可以獻出來呀！”

（有刪改）

6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.小說以抗美援朝為題材，以鐵道兵吳天寶為主人公，雖沒有正面描寫一線戰

場上志愿軍將士浴血殺敵的情景，但同樣展現了志愿軍戰士的風采。

B.小說在殘酷的戰爭背景中描寫了吳天寶與姚志蘭的愛情，雖然著墨并不多，

卻展現了志愿軍戰士熱愛生活、重情重義的感人畫面。

C.高青云是志愿軍前線戰士的代表，他的英勇戰斗激勵著吳天寶無懼“黑寡婦”

的纏斗，更堅定了吳天寶把彈藥加速送往前線的決心。

D.

“毛澤東主席像”是小說中不可忽視的物象，它作為線索，串聯起小說的主要情

節,也意味著為領袖而戰是吳天寶所有勇氣與智慧的源泉。

7.對文中四處加點的“笑”的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A.笑①：既是對押車戰士膽小怕事的嘲笑，也是對自己摸不到火車上坦克的自

我解嘲之笑。

B.笑②：那是身負重傷卻故作輕松的“笑”，表明自己沒事，寫出了吳天寶的樂觀

心理。

C.笑③：笑是充滿驕傲的笑，因為他沒有辜負毛澤東主席的期望，完成了祖國

人民的重托。

D.笑④：既是對痛苦流淚的戰友的勸慰，也是他視死如歸、死而無憾心理的形

象體現。

8.小說善用擬聲詞描寫戰斗，試分析下面兩句中擬聲詞的表達效果。

(1)忽忽忽忽，“黑寡婦”又來了。

(2)車鉆轆響得更急，咯喳咯喳，咯喳咯喳，一路飛跑。

9.為紀念抗美援朝戰爭勝利70周年，育才中學文學社計劃開展一次“抗美援朝

文學閱讀周”活動，《三千里江山》入選薦讀書目，請你根據本文，以“情”字為核

心，寫一則100字左右的薦讀語。

【答案】6.D7.A

8.(1)①突出了敵機速度之快，來勢之兇猛，氣焰之囂張；②營造了緊張、激

烈的氛圍；③也使情節又陡然緊張，引出下文的戰斗。

(2)①生動逼真地再現了火車高速運行聲勢；②突出了吳天寶等人內心的緊張

與急切。

9.參考示例：《三千里江山》以情動人，催人淚下。吳天寶舍生忘死、不懼強

敵為祖國而戰的家國情會讓你懂得誰才是最可愛的人。劉福生、武震等志愿軍戰

士，會讓你懂得什么才是生死相助的戰友情。吳天寶與姚志蘭的戰地戀情會讓你

懂得什么才是志同道合的愛情。為了朝鮮的三千里江山，志愿軍戰士鮮血甘灑異

邦，會讓你懂得什么才是國際主義熱情。讀這本書，它會讓你動情動容，讓你激

情滿懷。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。

D.“它作為線索”錯誤。由原文“吳天寶摸摸貼身藏的毛澤東主席像，記起像片底

下他老人家的親筆題字……”可知，“毛澤東主席像”不是小說線索，沒有串聯起

小說的主要情節；“為領袖而戰理解”錯誤，由原文“小聲說：‘毛澤東主席，再

見了！我總算完成了祖國人民托付我的任務。”'可知，應是“為祖國和人民而戰

”。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學生鑒賞細節描寫的能力。

A.“既是對押車戰士膽小怕事的嘲笑，也是對自己摸不到火車上坦克的自我解嘲

之笑”錯誤，由原文“車上不但有反坦克彈，還有大坦克呢。開車前，吳天寶圍著

車不知打了幾個轉，心里直發癢，好想掀開雨布，拿手摸摸那些大坦克。可惜押

車的戰士不讓他動。怕什么？他又沒歹意，摸摸還能摸壞了？”可知，此時是吳

天寶想到有幸將把大坦克送往前線，前線戰士將因此取得更多更大的勝利，這是

自豪的笑，發自內心的高興的笑。

故選A。

【8題詳解】

本題考查學生體會重要語句的表達效果，品味精彩的語言表達藝術的能力。

此題可抓住小說的文體特點，從環境、情節、人物等角度作答。

(1)“忽忽忽忽”，相同的四個單音節的字連用，突出了敵機速度之快，來勢之

兇猛，氣焰之囂張；在環境上，營造了緊張、激烈的氛圍；

結合“……吳天寶也奮力跑上去。”“高青云撇出顆反坦克彈，又撇出一顆。坦克沒

擋住，朝前直沖。高青云大喊：’反坦克彈沒有了！”'可知，使情節又陡然緊張,

引出下文的戰斗。

(2)結合“車鉆轆響得更急，咯嗜咯嗜，咯喳咯喳，一路飛跑。”可知，四字詞

連用，節奏感強，生動逼真地再現了火車高速運行的聲勢；

結合“吳天寶心里叫起來：‘送上來啦！送上來啦！高青云撇出顆反坦克彈，又

撇出一顆。坦克沒擋住，朝前直沖。高青云大喊：’反坦克彈沒有了！小可知，突

出了吳天寶等人內心的緊張與急切。

【9題詳解】

本題考查學生理解作品主題和語言表達的能力。

此題先要抓住“以‘情’字為核心”的要求，所寫內容要突出“情”，再結合文本中體現

的“家國情”“戰友情”“愛情”“國際共產主義情”表達即可。

先對作品進行概括性的評價：“《三千里江山》以情動人，催人淚下。

結合“吳天寶小聲說：’也不怎么樣，就是乏。‘便合上眼，……”“他捧著像，

笑著望了好大一會，小聲說：‘毛澤東主席，再見了！我總算完成了祖國人民托

付我的任務。”'可寫吳天寶舍生忘死、不懼強敵為祖國而戰的家國情。

結合“禹龍大要替吳天寶開車，吳天寶卻一把推開他，一提手把……”“劉福生想去

扶他，怎么一股血腥氣？拿大手一摸，哎呀，吳天寶左邊褲子濕淋淋的，全是血。

劉福生立刻張著嗓子喊醫生，醫生喊來了，把武震也喊來了。”“武震蹲下說：’誤

不了，你別掛心啦。一一你覺著怎么樣？”‘可寫禹龍大、劉福生、武震等志愿軍

戰士生死相助的戰友情。

結合“姚志蘭恍恍惚惚的，覺得吳天寶還活著，一想就想起他生龍活虎的神氣：

小黑個子，喜眉笑眼的，帽檐底下蓬起撮頭發，渾身精力用都用不完。誰相信他

會閉上眼呢？”等信息可寫吳天寶與姚志蘭的戰地戀情。

結合“這當兒，正有一列重車從鴨綠江北開到南岸，向著前線奔跑。司機房兩邊

擋著防空簾，簾縫里探出個頭，……”結合"吳天寶小聲說：’也不怎么樣，就是乏。'

便合上眼，……”可寫為了朝鮮的三千里江山，志愿軍戰士鮮血甘灑異邦的國際

主義熱情。

最后再次強調讀《三千里江山》的意義。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾①，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓

公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫

匹婦之為諒②也，自經③于溝瀆而莫之知也。”

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸④，官事不攝⑤,

焉得儉？”“然則管仲知禮乎？"曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之

好有反拈，管氏亦有反站。管氏而知禮，孰不知禮？”

（節選自《論語》）

材料二:

夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由

兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不日豎刁、易牙、開方

⑥，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓

公也。顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當是時也，吾以

仲且舉天下之賢者以對，而其言乃不過日豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近

而已。

嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？

桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，

徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縈

桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。嗚

呼！仲可謂不知本者矣！因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國

未為無仲也。

五伯莫盛于桓、文⑦，文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲。文公死晉襲文公

之余威得為諸侯之盟主者百有余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。桓公

之薨也，一亂涂地，無惑也，彼獨恃一管仲，而仲則死矣。

夫國以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復有賢者而

后可以死。彼管仲者，何以死哉？

（節選自蘇洵《管仲論》）

【注】①公子糾：齊桓公之兄長，齊桓公與之爭位，最終殺了他。管仲曾是公子

糾的家臣。②諒：小小的誠信。③自經：自縊。④歸：藏錢的府庫。⑤攝：兼任。

⑥豎刁、易牙、開方：齊桓公的三位寵臣。⑦文：指晉文公，春秋五霸之一。

10.材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案

標號涂黑。

文公死A晉B襲C文公之余D威E得為諸侯之盟F主G者H百有余年

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.相，在材料一中的意思是輔佐，與“端章甫，愿為小相焉”一句中的“相”詞義相

同。

B.被發左衽，指頭發披散，衣襟向左開，文中代指華夏將淪為文明未開化的夷

狄之族。

C.彈冠而相慶，含貶義，指“三子”在管仲死后為自己將得到齊桓公的重用而相互

慶賀。

D.手足，文中借代舉動，與成語“情同手足”“手足之情”中的“手足”詞義不相同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是()

A.子貢從一臣不事二主的立場懷疑管仲是個仁者，而孔子則從造福天下百姓的

角度肯定了管仲的歷史功績，言外之意認為他有大仁。

B.孔子認為管仲“器小”，批評他不儉，家有“三歸”且“官事不攝”；還批評他不知

禮，在有些生活享受上甚至超越了齊桓公。

C.蘇洵認為，從源頭上考量齊國的成敗，成功起于鮑叔而不是管仲，衰敗則起

于管仲而不是受齊桓公寵幸的豎刁、易牙等三個奸臣。

D.同為春秋霸主，晉文公之才沒超過齊桓公，手下大臣又不如管仲，然而在兩

人死后，晉、齊兩國的國運卻呈現出截然不同的結果。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。

(2)桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無以遂其欲。

14.同為批評管仲，孔子與蘇洵的批評目的卻不相同，請簡要說明。

【答案】10.AEH

11.A12.B

13.(1)管仲輔佐桓公，(使他)在諸侯中稱霸，(并且)完全匡正了天下，

老百姓到如今還享受著他的恩賜。

(2)齊桓公耳朵中從來沒停止過音樂，眼睛中也從來沒斷過美女，然而如果沒

有這三個人的話，就無法滿足他的欲望。

14.(1)表明儒家的節儉和禮制主張。(2)諷諫大宋朝廷須重視對后備人才的

選拔、培養。

【解析】

[10題詳解】

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：晉文公死后，晉國延續了晉文公的余威，能成為諸侯的盟主之國，達一百

多年。

“文公死”主謂結構，意思完整，可在A處斷開；

“文公之余威”作“襲”的賓語，在其后E處斷開；

“諸侯之盟主”作“為”的賓語，“者”一般放在上句末尾，這里代指前面說的情況，在

其后H處斷開。

故在AEH三處斷開。

[11題詳解】

本題考查學生了解并掌握常見的文化常識和一詞多義的能力。

A.錯誤。“端章甫，愿為小相焉”一句中的“相”意思是諸侯祭祀、會盟或朝見天子

時，主持贊禮的司儀官。句意：反而又輔佐齊桓公。正宗廟祭祀的活動中，或

者在同別國的盟會中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。

B.正確。

C.正確。

D正確。“情同手足”“手足之情”中“手足”來比喻兄弟。句意:管仲以為自己臨終前

的遺言就能用來束縛住齊桓公的手腳了嗎？/情同手足：形容一個人對朋友和親

人的深厚感情，如同自己的手和腳一樣重要。手足之情：用以形容兄弟之間非常

親密和深厚的感情。

故選Ao

[12題詳解】

本題考查學生理解文章內容的能力。

B.“超越了齊桓公"理解錯誤，由原文“曰：’邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為

兩君之好有反拈，管氏亦有反拈。管氏而知禮，孰不知禮？”何知，應為“堪比齊

桓公”或“與齊桓公平起平坐”。

故選B。

[13題詳解】

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。本題考查學生對人物進行評價探究

的能力。

（1）“霸諸侯”省略句式，應該“霸于諸侯”，在諸侯中稱霸；“匡”，匡正，匡護；“賜”，

恩惠，恩賜。

（2）“絕”，停止，斷絕，沒有；“無以”，沒有用來……的辦法，無法；“遂”，滿

足，實現。

[14題詳解】

本題考查學生理解文章內容和作者觀點態度的能力。

此題先找到有效信息，再根據作者的觀點概括總結。

結合“或曰：’管仲儉乎？'曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？“然則管仲知禮

乎？'曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反拈，管氏亦有反站。

管氏而知禮，孰不知禮？”‘可知，表明儒家的節儉和禮制主張。

結合“夫國以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復有

賢者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？”可知，蘇洵批評的目的是諷諫大宋朝

廷須重視對后備人才的選拔、培養。

參考譯文：

材料一：

子貢問道：“管仲不能算是仁人吧？桓公殺了公子糾，（他）沒能為公子糾殉死，

反而又輔佐齊桓公。”孔子說：“管仲輔佐桓公，（使他）于諸侯中稱霸，（#且）完全

匡正了天下，老百姓到如今還享受著他的恩賜。如果沒有管仲，我們恐怕也要披

頭散發，衣襟向左開了。哪像普通男女那樣為了小節小信，在溝渠中上吊自殺也

沒有什么人知道他們。”

孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他

有三處藏金庫，家中的管事也沒有兼職，怎么談得上節儉呢？”“既然如此，那么

管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁；國

君同別國國君會晤時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如說管仲

知禮，那么還有誰不知禮呢？”

材料二：

功業的成就，并不是成就在成就這一日，必然由一定的原因引起；禍亂的發生，

不是發作于它發作的這一天，也一定會有它的起因和先兆。因此，齊國的安定強

盛，我不說是由于管仲，而說是由于鮑叔；等到它發生禍亂，我不說是由于豎刁、

易牙、開方，而說是由于管仲。為什么呢？豎刁、易牙、開方這三人，他們固然

是使國家動亂的人，只是那個重用他們的人，正是齊桓公。而使齊桓公重用這三

個人的人，正是管仲！管仲病危時，齊桓公詢問他宰相人選。正當這個時候，我

認為管仲將推薦天下賢人來回答齊桓公，但是他的話竟然不過說豎刁、易牙、開

方這三個人沒有人之常情，不能親近罷了。

唉！管仲以為齊桓公果真會不用這三個人嗎？管仲和齊桓公相處多年了，也該知

道齊桓公的為人了吧？齊桓公耳朵中從來沒停止過音樂，眼睛中也從來沒斷過美

女，然而如果沒有這三個人的話，就無法滿足他的欲望。他在他最初即位時不重

用他們的原因，只是因為有管仲在朝廷上罷了。一旦沒了管仲，那么這三人就可

以彈冠相慶了。管仲以為自己臨終前的遺言就能用來束縛住齊桓公的手腳了嗎？

齊國不擔心有這三人，而是擔心沒有管仲；若有管仲在朝，那么這三人只不過是

三個普通人罷了。唉！管仲可以說是不懂得治國之本的人啊！枷果他）趁齊桓公

詢問之時，推薦天下的賢人來代替自己，那么即使管仲死了，齊國也不是沒有管

仲這樣的人。

春秋五霸中沒有比齊桓公、晉文公再強盛的人了，晉文公的才能，沒有超過齊桓

公，他手下的大臣也都比不上管仲。晉文公死后，晉國延續了晉文公的余威，能

成為諸侯的盟主之國，達一百多年。為什么呢？它的君主雖不英明，但是還有老

成持重的大臣在朝廷上。齊桓公死后，齊國一次內亂就不可收拾，這沒有什么可

困惑的，因為它僅僅依靠一個管仲，而管仲卻已經死了。

國家因一個人而興盛，又因一個人而滅亡，賢能的人不會為自己的死而感到悲傷，

而是憂慮自己國家的衰敗，因此一定要再有賢人（接替自己），然后才可以安心

死去。那個管仲，憑什么就這樣死了呢？

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

初夏幽居偶題①四首其三

陸游

昔如轉戰墮重圍，今幸騫翔②脫駭機。

曉樹好風鶯獨語，夜窗細雨燕相依。

安居不恨蝸廬連③，得食寧論鶴料④微？

更喜暮年強健在，又看刀尺制兼衣⑤。

【注】①選自《劍南詩稿》，南宋詩人陸游晚年退居故鄉山陰時作四首《初夏幽

居偶題》，此為其三。②騫翔：飛翔。③連：通“窄”。④鶴料：泛指官府給的俸

祿。⑤兼衣：雙層絲服。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯起句，詩人追憶了往昔抗擊金兵的軍旅生涯，曾經多方轉戰卻都陷入重

重的包圍。

B.“駭機”原指猝發的禍難，詩中實指危機四伏的官場，“駭”字傳達出詩人當時的

心理。

C.頷聯運用多個意象渲染初夏特有景色，既勾勒了幽居之所，又景中寓情，點

題可謂巧妙。

D.頸聯中詩人用“蝸廬”的比喻極言居室窄小，“寧論”表示反問，意思是“難道要

說”。

16.清代詩評家沈德潛說：“務觀（陸游的字）此詩乍讀是‘喜'，深讀皆‘悲'……"

你能從詩中解讀出哪些“悲”?

【答案】15.A16.①官場上屢遭圍攻排擠，無奈被迫離開官場；

②初夏幽居美景反襯出詩人內心的孤獨苦悶；

③自己居食無憂，卻心憂百姓不能安居和得食；

④暮年身體強健卻淪落幽村，“看刀尺制兼衣”而已，恢復河山之志到老都未實現

【解析】

[15題詳解】

本題考查學生對詩歌內容的理解和賞析能力

A.“追憶”以下理解錯誤，首聯起句并非追憶，而是以多方轉戰陷入重圍為比喻暗

示了自身曾經的政治遭遇。注意句中“如”字的準確理解。

故選A。

[16題詳解】

本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。

此題先理解每一聯所寫內容，再結合小注中的背景介紹，最后體會概括詩人的悲

傷之事。

首聯起句“昔如轉戰墮重圍”，如，是“像”的意思。詩人以多方轉戰陷入重圍的情

形比喻自身曾經的政治遭遇，官場如戰場，宦海沉浮，兇險難；第二句"今幸騫

翔脫駭機”，講如今退居故鄉山陰后的生活狀態，脫離了兇險的官場，就像鳥兒

回到了天空，可以自由自在地飛翔了，可見官場上屢遭圍攻排擠，無奈被迫離開

官場之“悲”。

“曉樹好風鶯獨語，夜窗細雨燕相依。”運用多個意象渲染初夏特有景色，初夏的

早晨，柔風吹拂，一只黃鶯鳥立在萌發了新綠的樹枝上，自在鳴啼；夜來，細雨

降臨，一雙燕子依偎在窗檐下避雨，這一聯描寫的景物明麗、清幽、閑適，可見

此聯用初夏幽居美景反襯出詩人內心的孤獨苦悶。

“安居不恨蝸廬連，得食寧論鶴料微？"我不嫌棄居室狹窄，能夠安居，我已滿足；

我不嫌俸祿微博，能夠吃飽我已深感慶幸。這兩句既表達了對自己居食無憂的滿

足，也透露出對百姓不能安居和得食的憂慮。

“更喜暮年強健在，又看刀尺制兼衣。”寫人到暮年，身強體健，更有人手持刀尺，

正在為自己趕制絲織的新衣，看似幸福，聯系背景，實則寫暮年身體強健卻淪落

幽村，“看刀尺制嫌衣”而已，恢復河山之志到老都未實現，此為一“悲”。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）自古以來，許多名人的名字都取自《論語》中的名句，如現代美學家王朝

聞，其名字源于《論語》中“，”句。

（2）中華山水處處有大美，如“蒼山負雪，明燭天南”，是巍峨高聳的泰山；

"；'是遼闊無垠的八百里洞庭。

（3）華夏兒女自古就有強烈的家國情懷，每當“”（語出

劉克莊《賀新郎》）之際，憂國憂民者往往“尚思為國戍輪臺”（語出陸游《十一

月四日風雨大作》），奮勇殺敵者為國捐軀而不計功勛名利，正如高適《燕歌

行》中所寫的“____________________

【答案】①.朝聞道②.夕死可矣③.玉鑒瓊田三萬頃④.著我扁舟一葉（吳

楚東南訴乾坤日夜浮/浩浩湯湯橫無際涯）⑤.國脈微如縷⑥.死節從來豈顧

勛

【解析】

【詳解】本題考查學生默寫名篇名句的能力。

易錯字有：鑒、瓊、外、乾、坤、縷。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①睡眠是人生大事，②因此人的一生中約有三分之一的時間是在睡眠中度過的。

③好的睡眠對恢復體力、促進健康顯得尤為至關重要。④中國睡眠研究會的統計

數據顯示，⑤我國有超過3億人存在不同程度的睡眠障礙。⑥近幾年，褪黑素被

都市年輕白領尤其是年輕人士推崇為“助眠神藥”，⑦在多個電商平臺的商品銷量

排行中，⑧褪黑素產品的銷量位居保健品類前列。⑨研究表明，適時地給予外源

性褪黑素補充可以協助調整睡眠周期，⑩特別是對由褪黑素分泌減少導致的失眠

格外有效。

褪黑素是人體內一種可以調節睡眠的激素，由大腦松果體制造，通過血液傳遞到

其作用的受體。褪黑素也被稱為“暗信號”，這是因為它的分泌主要在黑暗狀態下

進行。A,褪黑素就會在人體內發揮內源性同步節律作用，身體就逐漸進入睡

眠狀態。

褪黑素B,因為比起其他安眠藥，褪黑素雖然副作用要少，但長時間服用也會

產生一定的副作用，比如白天嗜睡、胃部不適、頭昏腦沉等。

18.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切,

邏輯嚴密，每處不超過10個字。

19.文中第一段有三處表述不當，請指出其序號并給出修改建議，使語言表達準

確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。

第句可修改為：

第句可修改為：

第句可修改為：

【答案】18.A.一旦環境變暗變黑

B.不適合長期服用19.第②句可修改為：因為人的一生中約有三分之一的時間

是在睡眠中度過的。

第③句可修改為：好的睡眠對恢復體力、促進健康顯得尤為重要（或至關重要）。

第⑥句可修改為：近幾年，褪黑素被年輕人士尤其是都市年輕白領推崇為“助眠

神藥”。

【解析】

[18題詳解】

本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。

第一空，前文提到褪黑素的分泌主要在黑暗狀態下進行，后文又說身體就逐漸進

入睡眠狀態，可知語境強調環境變暗身體能分泌生褪黑素，故填“一