《世說新語》

〔雪夜訪戴、廣陵散絕〕

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”《世說新語·任誕》《中興書》曰：“徽之任性放達(dá)，棄官東歸，居山陰也。”左詩曰：“杖策招隱士，荒途橫古今。巖穴無結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白云停陰岡，丹葩曜陽林。”雪夜訪戴雪夜訪戴問題對于王子猷“乘興而行，興盡而返”的行為方式，你如何評價(jià)？是一種真情的流露、個(gè)性的灑脫還是一種矯情？《世說》一書將之歸于“任誕”一門是褒是貶？面對這些問題，我們需要對《世說新語》一書和魏晉時(shí)代有根本的了解，才能作出適當(dāng)?shù)脑u價(jià)。《世說新語》簡況《世說新語》是一部魏晉風(fēng)流的故事集，有人稱之為名士教科書。《世說新語》對魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像。進(jìn)而可以了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)氣。《世說新語》簡況南朝宋臨川王劉義慶編撰。分為36類，其上卷為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”四門，這正是孔門四科。還有“雅量”、“識鑒”、“賢媛”、“品藻”、“傷逝”、“簡傲”、“任誕”等門類。魏晉時(shí)期簡況歷史背景※魏晉南北朝為亂世：漢末的戰(zhàn)亂、三國的紛爭、西晉的八王之亂、北方十六國的混戰(zhàn)、東晉王敦與桓玄的作亂、梁末的侯景之亂※門閥制度下，士族與庶族之間固然界限清楚，士族之中各姓各家也有等級差異。魏晉時(shí)期簡況文化背景※戰(zhàn)亂使人們感受到人生的短促、生命的脆弱、命運(yùn)的難卜、禍福的無常，以及個(gè)人的無能為力，士族更有朝不保暮之感，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)。※“漢代郡國舉士，注重鄉(xiāng)評里選；魏晉士大夫好尚清談，講究言談容止，品評標(biāo)榜，相扇成風(fēng)，一經(jīng)品題，身價(jià)十倍，世俗流傳，以為美談。”在這種歷史和文化背景下，才產(chǎn)生了《世說》中諸多故事。雪夜訪戴從晉人追求美的角度來賞析美的價(jià)值是寄于過程的本身，不在于外在的目的，所謂“無所為而為”的態(tài)度。如“雪夜訪戴”，這截然地寄興趣于生活過程的本身價(jià)值而不拘泥于目的，顯示了晉人唯美生活的典型。試著從其它角度來賞析這那么故事廣陵散絕

嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”太學(xué)生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。《世說新語·雅量》關(guān)于嵇康關(guān)于《廣陵散》廣陵散絕《世說》一書多抓取當(dāng)時(shí)士大夫生活的片段，此處的片段比較特殊，是人物臨刑的場景。第一層——神色不變本那么被《世說》歸入“雅量”，“雅量”指的是人物具有沉著鎮(zhèn)定的態(tài)度，而這種沉著鎮(zhèn)定主要表現(xiàn)為面對變故時(shí)神情舉止不異于常。這方面一個(gè)流傳甚廣的例子是謝安故事。廣陵散絕第二層——嘆廣陵散絕面對一般人都會(huì)感到恐懼的死亡，嵇康并無異色，這種在“非常”面前的“常”已經(jīng)能夠彰顯出嵇康非同一般的人格。但這僅是第一層，進(jìn)一步的，嵇康在“不變”中又有著“變”，即——索琴彈之，嘆廣陵散絕。生死之際掛念的唯有音樂，是把藝術(shù)作為生命的凝聚點(diǎn)、價(jià)值的凝聚點(diǎn)。可以說，這一行為表達(dá)出的是嵇康的人格的又一內(nèi)涵——將藝術(shù)人生化，也將人生藝術(shù)化了。這無疑是魏晉亂世中一抹亮色。廣陵散絕描寫技巧正面描寫：寫嵇康的神色、行為、言語〔嵇康好友向秀在《思舊賦》中寫嵇康臨刑“顧日影而彈琴”，描寫出了嵇康優(yōu)美的姿態(tài)，可與此處描寫參看。〕側(cè)面襯托：以當(dāng)時(shí)三千太學(xué)生的求情、事后司馬昭的懊悔來襯托嵇康的才華、影響力、不可復(fù)得、命運(yùn)悲劇。管窺《世說新語》言語孔文舉年十歲，隨父到洛。時(shí)李元禮有盛名，為司隸校尉，詣門者皆俊才清稱及中表親戚乃通。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親。”既通，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親？”對曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽，有師資之尊，是仆與君奕世為通好也。”元禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙后至，人以其語語之。韙曰：“小時(shí)了了，大未必佳！”文舉曰：“想君小時(shí)，必當(dāng)了了！”韙大踧踖。孔融被收，中外惶怖。時(shí)融兒大者九歲，小者八歲。二兒故琢釘戲，了無遽容。融謂使者曰：“冀罪止于身，二兒可得全不？”兒徐進(jìn)曰：“大人豈見覆巢之下，復(fù)有完卵乎？”尋亦收至。管窺《世說新語》評點(diǎn)※以上兩那么與我們所熟知的孔融相關(guān)。※古人分類往往不夠嚴(yán)密，常具有交叉性。這兩那么列入“言語”，倒不如列入“夙惠”，因?yàn)閷懙亩际切r(shí)候聰明過人的故事。據(jù)說魏晉時(shí)期夙惠的故事很多是與士族高門特別重視子弟的教育有關(guān)。※如果說第一那么里小孩子的聰明表達(dá)在說出了一番妙語，令我們嘆賞，那么第二那么就沉重得多了，小孩子的聰明表達(dá)在準(zhǔn)確地預(yù)測到了政治的險(xiǎn)惡，在見出魏晉亂世禍福無常的同時(shí)，小孩子的這種領(lǐng)悟力令我們驚嘆。更讓人驚訝的是面對這一切，小孩子“了無遽容”、“徐進(jìn)曰”的行為方式中展現(xiàn)出的沉著鎮(zhèn)定。這，構(gòu)成了魏晉風(fēng)度的一局部。

管窺《世說新語》容止魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時(shí)人謂“蒹葭倚玉樹。”時(shí)人目王右軍“飄如游云，矯如驚龍。評點(diǎn)※首先，都是拿自然界的美來形容人物品格的美。也說明了自然美和人格美同時(shí)被魏晉人發(fā)現(xiàn)。且這種美，美在神韻，而非具體之物。※其次，魏晉人講究“品藻”，也就是品評人物時(shí)常常是要有高低之分的，我們看到第一那么中毛曾在“玉樹”的比照下便黯然失色了。但是，容止風(fēng)度的高低往往和出身上下相關(guān)，就像毛曾，雖然是國舅，但只有皇帝下令才敢和高門出身的夏侯玄共坐，氣度上自然先就矮了一截。我們也可從中看出門閥制度在那個(gè)時(shí)代的作用之大。

管窺《世說新語》賢媛謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未假設(shè)柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之。既還謝家，意大不說。太傅慰釋曰：“王郎，逸少之子，人才亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰：“一門叔父，那么有阿大、中郎；群從兄弟，那么有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”管窺《世說新語》評點(diǎn)※女性在古代中國是“沉默的大多數(shù)”，她們的情感、她們的聲音不被記錄。被記錄下來的，多是遵從了世俗要求、遵從了男性要求的“典范”，如《烈女傳》中的人物。《世說》與《紅樓夢》大約是個(gè)例外，敢于寫有才華的女性，寫不服從的女性，最重要的，是寫出了女性真實(shí)的情感。原因在于時(shí)代和作者的評判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了改變。可以注意一下上述兩那么中人物的評判標(biāo)準(zhǔn)是什么。※此外，這兩那么中王家與謝家都是士族中的高門，“舊時(shí)王謝堂前燕”典出此。士族子弟并非都是“敗絮其中”的，于此可見一斑。管窺《世說新語》任誕陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。劉公容與人飲酒，雜穢非類。人或譏之，答曰：“勝公容者，不可不與飲；不如公容者，亦不可不與飲；是公容輩者，又不可不與飲。”故終日共飲而醉。步兵校尉缺，廚中有貯酒數(shù)百斛，阮籍乃求為步兵校尉。劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”管窺《世說新語》評點(diǎn)※這是有名的“竹林七賢”的故事。所選的幾那么都與酒有關(guān)。魏晉風(fēng)度與酒的關(guān)系，許多學(xué)者都注意到了。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和這些人物的具體遭遇，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，飲酒常常是為了說明自己對政治沒有興趣從而躲避當(dāng)權(quán)者的猜忌，但同時(shí)，其中又揮灑了人物強(qiáng)烈的生命力，而并非簡單的一種“任誕”的個(gè)性。“雪夜訪戴”亦被歸入“任誕”一門，在魏晉風(fēng)流的多姿多彩中，我們是否對這那么故事有了更深的體會(huì)？鏈接閱讀任誕

王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：“暫住何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君！”

這個(gè)故事流傳甚廣，以至后世有以“此君”代稱竹子。這也是唯美的人生態(tài)度的表現(xiàn)，即把玩“現(xiàn)在”，在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實(shí)，不為著將來或過去而放棄現(xiàn)在價(jià)值的體味和創(chuàng)造。當(dāng)然，這種人生態(tài)度所依托的社會(huì)背景、其中所蘊(yùn)含的沉重，與這種或任誕或通脫的風(fēng)神之間構(gòu)成的張力，也值得我們?nèi)ンw會(huì)。

END魏晉風(fēng)流魏晉風(fēng)流，也稱為”魏晉風(fēng)度“，按馮友蘭的說法，風(fēng)流是一種人格美，構(gòu)成真風(fēng)流有四個(gè)條件：玄心、洞見、妙賞、深情。當(dāng)然，這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。魏晉時(shí)期，人們對人物的品評由道德風(fēng)范轉(zhuǎn)向人物外貌，進(jìn)而開展到人物的精神氣質(zhì)。魏晉名士有一種不同于流俗、甚至不同于任何歷史時(shí)期的言談舉止。這便是魏晉風(fēng)度。返回嵇康“竹林七賢”的領(lǐng)袖人物，詩人、音樂家、玄學(xué)家。幼年喪父，勵(lì)志勤學(xué)。后娶長樂亭主，傾向曹魏皇室，對司馬氏不甚合作。容貌氣度佳，“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉’。”〔《世說》〕家道清貧，曾與向秀在樹下打鐵，不理會(huì)前來拜訪的司馬昭心腹鐘會(huì)。嵇康肆言老莊，“把莊子哲學(xué)人間化，因而詩化了”〔羅宗強(qiáng)語〕，以此與虛偽污濁的現(xiàn)實(shí)對抗。后好友呂安被兄長誣為不孝，嵇康出面辯護(hù)，司馬昭打著“以孝治天下”的名目殺害嵇康。刑場上，三千太學(xué)生向朝廷請?jiān)福赴蒿禐閹煟幢徊杉{。嵇康奏《廣陵散》，嘆“廣陵散于今絕矣”，引首就戮。時(shí)年僅三十九歲。返回廣陵散“廣陵”是揚(yáng)州的古稱，“散”是操、引樂曲的意思，《廣陵散》的標(biāo)題說明這是一首流行于古代廣陵地區(qū)的琴曲。這是我國古代的一首大型器樂作品，它萌芽于秦、漢時(shí)期，其名稱記載最早見于魏應(yīng)璩《與劉孔才書》：“聽廣陵之清散”。到魏晉時(shí)期它已逐漸成形定稿。隨后曾一度流失，后人在明代宮廷的《神奇秘譜》中發(fā)現(xiàn)它，再重新整理，才有了我們現(xiàn)在聽到的《廣陵散》。琴曲的內(nèi)容據(jù)說是講述戰(zhàn)國時(shí)期聶政為父報(bào)仇，刺殺韓王的故