淺析浮士德精神摘要：歌德的《浮士德》是“一種生活的發現藝術”，是歌德傾其畢生心血完成的一部史詩性巨作。全書的主線是主人公浮士德的精神性格的發展以及他不滿現實不斷追求理想的過程。“浮士德精神”包括追求理想生活的自強不息的戰斗精神；敢于否定一切丑惡事物與錯誤思想的否定精神；肯定人生的積極意義，以實際行動投身實踐的創造精神等。浮士德可以說在個體上是一個“我”，但在精神上卻是渴求“小我”與全人類的“大我”相融合所代表的整個人類的奮斗史。本文將通過聯系《浮士德》創作的時代背景和歌德的思想來解讀“浮士德精神”，并探求這一精神的意義。關鍵字：浮士德精神；悲劇；追求；意義人類文化的歷史從根本上講是人類精神的歷史，精神造就了人類文化。而“浮士德精神”便常用來概括十九世紀德國的文化精神，這首先應該歸功于偉大的歌德，他的巨作《浮士德》把十九世紀德國文化的精神，乃至整個人類文化的精神形象化地描繪出來，可以說《浮士德》是人類精神的史詩性寫照。因此“浮士德精神作為人類精神的象征，它就遠遠超出了詩劇《浮士德》特殊的文學性，特別是超出了其主人公浮士德的個別意義，而獲得一種絕對超越的意義”。葉廷芳，王建主編，《歌德和席勒的現實意義》，北京：中央編譯出版社，2006年9月，第169頁下面將借助原作具體分析浮士德精神。葉廷芳，王建主編，《歌德和席勒的現實意義》，北京：中央編譯出版社，2006年9月，第169頁浮士德精神的核心在《浮士德》的“天堂序幕”里，歌德借“上帝”之口指出，阻撓人們向善的，并非是人的過失，而是人的不行動。“人類的活動勁頭過于容易放松，他們往往喜歡絕對的安閑；因此我要給他們弄個同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動”[德]歌德著，《浮士德》，錢春綺譯，上海：上海譯文出版社，2007年版，第5頁。上帝認為，人在努力的時候，不可避免地要犯許多錯誤，這并不要緊：“善人雖受模糊的沖動驅使，總會意識到正確的道路”同上，第4頁，而存在于人們中間的真正的惡是“貪圖安逸”，而行動就等于向善。正如歌德一開始通過上帝的言談所表明的那樣，浮士德人生觀的中心無疑是要做一個有為的人。浮士德的一生是在不斷的行動中度過的，他經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、藝術生活以及其它事業的活動，行動是浮士德一生中可以確定的、不變的規律，它是浮士德精神最根本的、主要的特征，正如他自己所說，“投身到時間的洪濤之中，投身到世事的無常之中！不管安逸和痛苦，不管厭煩和成功，怎樣互相循環交替，大丈夫唯有活動不息”[德]歌德著，《浮士德》，錢春綺譯，上海：上海譯文出版社，2007年版，第5頁同上，第4頁[德]歌德著，《浮士德》，錢春綺譯，上海：上海譯文出版社，2007年版，第55頁在作品中，浮士德一生有五個奮斗階段：他先是否定了死氣沉沉的書本知識，意識到人生意義在書齋之外、在自由的求索中；接著是對感官和愛情的追求，在品嘗愛情的醇美中釀出苦酒；然后是對權勢的追求，他有政治抱負，卻為腐朽的封建王朝服務；再然后是對美的追求，他狂熱地追求古典美，卻依舊只能得到夭折的結果；最后是對事業的追求，浮士德由于替那個國家平息了內亂，在海邊獲得了一塊封地，他在這里實現他填海開荒的偉大理想。當時浮土德已經百歲、雙目失明，仍然操勞不息地指揮工作。在為人而不為己的改造自然的宏偉事業中，他方始感到人類生活的真實意義。在他一生的追求中，他似乎永遠得不到滿足，在行動的道路上永遠達不到目的地，浮士德的悲劇性就在于此。但是，浮士德也許就是因為在悲劇的行動過程中，在永恒漫長的時問歷程與無限的空間中發現了一個真理：人的存在體現在他的行動中。浮士德精神的實質從作品我們可以看出，浮士德的行動絕不是蠻干，也不是單純的循環，而是獨特的創造。浮士德不斷地向“崇高的靈的境界飛馳”，他是永遠進取的。歌德說：“浮士德的行動是一個越來越高尚、越純潔的努力，直到死亡。”浮士德推崇的是創造性的行動，為了一個精神的崇高的目的而前進，因此，浮士德不斷地獲得新生。如果說行動是浮士德最根本的特點，那么，創造性則是浮士德精神的最深內容。浮士德的一生都在不斷尋找和發現真理，從對一種理性的否定到對另一種理性的肯定，完成了在精神上的一次又一次的飛躍。他作為一名學識淵博的學者出現，一開始便研遍了所有的哲理、法律、醫典以至神學，并在神的世界里苦苦挖掘。一度“困頓在迷津”，但很快發展成為一個人道主義者。這在作品中有明顯的體現：為了救治在瘟疫猖獗時期瀕臨死亡的人們，年紀輕輕的他甘冒自己也“被參考文獻：【1】[德]歌德著，《浮士德》，錢春綺譯，上海：上海譯文出版社，2007.7【2】葉廷芳，王建主編，《歌德和