2024年春“荊、荊、襄、宜四地七校考試聯(lián)盟”高二期中聯(lián)考命題學(xué)校：荊門市龍泉中學(xué)審題學(xué)校：襄陽(yáng)市第五中學(xué)考試時(shí)間：2024年4月22日考試用時(shí)：150分鐘試卷滿分：150分1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。當(dāng)《邊城》的牧歌圖式指向一個(gè)文化隱喻時(shí)，詩(shī)意的中國(guó)形象誕生了。我在這里使用“形象”一詞，因其作用重大，特作一些說明。我們知道，一般文學(xué)理論意義上的形象分析傾向于個(gè)別的典型人物，而在50年代比較文學(xué)的一個(gè)分支形象學(xué)興起后，“形象”一詞的使用被泛化了，它與特定國(guó)家、民族，或某類人一形象的范圍不限于人，它還可以包括風(fēng)物、景物描述，甚至觀念和言詞，總而言之，它是存在于作品中關(guān)涉民族與國(guó)家的主觀情感、思想、意識(shí)和客觀物象的總和。形象學(xué)研究的重點(diǎn)，是文學(xué)中的異國(guó)異族形象，和它必然伴生的自我民族形象，以及形象背后隱涵的國(guó)家和民族之間的文化差異與沖突。由于不同國(guó)家、民族在文化上的巨大差異，相互間的曲解、夸飾和想象是必然的，恒常的，因此，形象服從的不是寫實(shí)定律，而是民族想象的有效性和合乎邏輯性。我們?cè)凇哆叧恰费芯恐幸脒@一概念，是為了把牧歌的文化隱喻置于中國(guó)被動(dòng)現(xiàn)代化，以及現(xiàn)代民族、國(guó)、家觀念生成的背景中來(lái)考察。像所有形象學(xué)意義上的形象一樣，“中國(guó)形象”也是一個(gè)極具統(tǒng)攝意味的概念，它是中華民族在整體意義上對(duì)自我的看法的具象表達(dá)。《邊城》的牧歌屬性充分展示了鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)的詩(shī)意，以最為貼切和概括性的形式，將30年代的中國(guó)想象——悠久歷史的泱泱大國(guó)，它的苦難，它的文化優(yōu)勢(shì)——凝聚成可感的一部文學(xué)作品，其文化隱喻被提升到民族、國(guó)家形象的層面上，除藝術(shù)品質(zhì)的精湛外，高度的概括性和相當(dāng)?shù)娜萘渴潜夭豢缮俚摹Ｖ袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)中，能當(dāng)如此評(píng)價(jià)的作品十分罕見，而魯迅的《阿Q正傳》和沈從文的《邊城》是其中最有代表性、文化隱喻又完全相反的兩部。我們不應(yīng)該將兩部作品中反映的民族的雙重根性指認(rèn)為一個(gè)毋須求證的事實(shí)，而應(yīng)該意識(shí)到民族形象的建構(gòu)性和被闡釋性，它依附于不同的知識(shí)體系。魯迅的《阿Q正傳》是啟蒙話語(yǔ)的杰作，沈從文的《邊城》的文化隱喻則要放到近現(xiàn)代文化守成主義思潮中去理解。啟蒙主義和文化守成主義是后發(fā)國(guó)家對(duì)被動(dòng)現(xiàn)代化的兩種主要回應(yīng)模式。按照美國(guó)漢學(xué)家艾愷所標(biāo)的系統(tǒng)化的理智的運(yùn)用過程"。現(xiàn)代化進(jìn)程使社會(huì)能夠更有效地調(diào)動(dòng)資源和勞動(dòng)力，為國(guó)力強(qiáng)盛和人民富足開辟道路，因而得到廣泛擁護(hù)。另一方面，現(xiàn)代化對(duì)任何事物唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是功利性和效率，這使它必定強(qiáng)調(diào)結(jié)果的評(píng)價(jià)，也預(yù)設(shè)了道德的相對(duì)性甚至道德真空，人的工具化和物化也就成為必然之事。由于其與人性的目標(biāo)相悖，與歷史所衍生的諸多文化和道德價(jià)值相悖，現(xiàn)代化又不斷受到激烈的批判。在非西方的后發(fā)國(guó)家，如中國(guó)，現(xiàn)代化進(jìn)程不同于西歐，它是一個(gè)被動(dòng)的、外來(lái)的和強(qiáng)加的過程，并伴隨著殖民者的軍事入侵和經(jīng)濟(jì)掠奪，同時(shí)又與本國(guó)傳統(tǒng)發(fā)生劇烈的沖突。因此，現(xiàn)代化及其衍生的觀念在喚起民眾空前的皈依熱情的同時(shí)，也激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)。文化上的啟蒙主義和守成主義是這種現(xiàn)代化進(jìn)程在思想上的必然反應(yīng)，在中國(guó)近現(xiàn)代，文學(xué)成了這種反應(yīng)的重要表現(xiàn)形式。以魯迅為代表的啟蒙主義作家，以改造國(guó)民性為己任。《阿Q正傳》將啟蒙主義的核心命題“國(guó)民性批判”推到極致，塑造了阿Q形象。由于“國(guó)民性”命題的特定指向，加上魯迅高度的藝術(shù)概括和提煉，阿Q形象成為國(guó)家和民族形象的代名詞，它的價(jià)值判斷是負(fù)面的。被動(dòng)現(xiàn)代化，如在其他非西方國(guó)家一樣，在中國(guó)也激起了相反的文化守成主義思潮，從辜鴻銘、梁?jiǎn)⒊搅菏椤W(xué)衡派等，眾多的知識(shí)精英為本土和傳統(tǒng)文化張目。他們?cè)趶?qiáng)調(diào)差異中凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，和對(duì)人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。文化守成主義在文學(xué)上的表現(xiàn)，萌芽于五四時(shí)期的鄉(xiāng)土抒情之作，作為尋求民族文化認(rèn)同的一個(gè)組成部分，20年代周作人的一部分散文，廢名的小說，表達(dá)了作家對(duì)地方傳統(tǒng)、文化和習(xí)俗的眷戀與依賴。進(jìn)入30年代，一代京派作家如何其芳、李廣田、卞之琳、蘆焚、林庚等，更以流派的規(guī)模，對(duì)傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土作詩(shī)意詮釋。五四主流文學(xué)中的鄉(xiāng)土與城市之間形成的張力在京派作家“古典意象”的挖掘等方面表現(xiàn)新的民族形象的多角度嘗試。可以說，1934年初沈從文的顛峰之作《邊(選自《<邊城>:牧歌與中國(guó)形象》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)D.現(xiàn)代化之所以受到激烈的批判，是因?yàn)樗压院托首鳛槲ㄒ粌r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與人性的目標(biāo)和傳統(tǒng)的道德價(jià)值相悖。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)C.在中國(guó)近現(xiàn)代，啟蒙主義作品在“國(guó)民性”命題上，往往具有特定指向，所塑造的形象都具有負(fù)面的價(jià)值判斷。D.文化守成主義作家有意在作品中凸顯中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，以此抵抗現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)的民族屈辱感，緩解民族認(rèn)同危機(jī)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列作品不符合啟蒙主義核心命題的理念的是(3分)4.根據(jù)材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括《邊城》的創(chuàng)作背景。(4分)5.結(jié)合材料內(nèi)容，談一談你對(duì)下列文段中“啟蒙者的姿態(tài)”和“保守的姿態(tài)”的理解。(6分)魯迅和沈從文代表了現(xiàn)代中國(guó)面對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的兩極，以魯迅為代表的知識(shí)分子群體，接受西方現(xiàn)代文明的洗禮，面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)顯現(xiàn)出的基本姿態(tài)是逃離，試圖以啟蒙者的姿態(tài)來(lái)喚醒民眾，改造鄉(xiāng)土社會(huì)的愚昧。沈從文則站在另一極，傳達(dá)出來(lái)的是對(duì)鄉(xiāng)土的依戀，是回歸鄉(xiāng)土。他擺出的不是一種啟蒙者的姿態(tài)，而是一種保守的姿態(tài)。(寧夏《鄉(xiāng)土的逃離與回歸》)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。打我身邊路過的世界湯世杰在峽谷里行走，滿目都是新鮮，世界猶如初降，仿佛一切都剛剛誕生，巨大的、既柔和又飆烈的嫻靜與安詳，你很想去揣摩、體驗(yàn)她在億萬(wàn)年前的造山運(yùn)動(dòng)中，所經(jīng)歷過的一切；巖石與巖石間相對(duì)移動(dòng)時(shí)迸出的串串火星，隆起或沉落的巨大山體，從地底深處涌出的、通紅的，四處奔行的熔巖，和像刀劍剮蹭玻璃天空一樣刺耳的嚇人音響……那是一座大峽谷億萬(wàn)年親歷過的景象，只是從那以后，已很少有人再次想起。我也只是突然想了起來(lái)，想起了那些壯麗的原初。索性坐下來(lái)，歇歇腿腳，喘口氣兒。其實(shí)人在西陵峽峽谷里，也難得真能歇著——腿腳停了，步子停了，眼睛卻總也停不下來(lái)，心更是停不下來(lái)。那天歇息的地方，是峽谷半山上，路在那里向江流中間鼓凸出去，繞出來(lái)一個(gè)小小的回頭彎，就像一個(gè)天然的觀景臺(tái)，近乎天造地設(shè)一般。那些億萬(wàn)年前在造山運(yùn)動(dòng)中形成的山崖，都裸露著它們憑肉眼就又生氣勃勃，絕無(wú)呆滯衰朽之象。①有時(shí)猛然看去，那些山崖似乎都還在繼續(xù)奔行著，步子既大且急，樹木草葉看上去跟不上它的步伐，都斜斜地落在了身后。在一條大江上修建了一道又一道大壩后，峽谷里的江水，早就失去了建壩前那樣的洶涌湍急，但即便在陽(yáng)光下，一江流水的潺潺而行，仍然是一眼就能看得出來(lái)的，②世界——是的，整個(gè)世界——仿佛都正在從我面前路過，打馬而去。時(shí)光洶涌。而每一天，都短得只在一瞬之間，讓你也讓我，還沒來(lái)得及看清楚就匆匆逝去，生命的錯(cuò)過總?cè)绱蠼瓥|流，義無(wú)反顧。世界在走過，從我面前走過。走過就是路過。意識(shí)到這一點(diǎn)我多少有點(diǎn)驚奇，有點(diǎn)興奮——從來(lái)，不都是我作為一個(gè)人，在世界上走嘛，我們以為大地是不動(dòng)的。原來(lái)，只要換一個(gè)方向，世界也可以看作是從我面前走過的啊。突然想起，天地山川與人類的顧盼相望，古已有之。從曹操的“東臨碣石，以觀滄海”到陳子昂的“前不見古人，后不見來(lái)者”,都是閱透千古的扼腕之嘆。世界在他們面前是靈動(dòng)洶涌、生生不息的。曹孟德顧盼自雄，用那種由從他面前路過的世界所領(lǐng)悟的盛大與宏闊，為自己的理想霸業(yè)做了有力的心理暗示。陳子昂則顧盼自孤，這個(gè)懷有大抱負(fù)的詩(shī)人，卻在面對(duì)那個(gè)從他面前路過的世界時(shí)，念及大千世界的博大與悠長(zhǎng)，而感到一己之力的微小與單薄。③當(dāng)下，還有幾人會(huì)回味人與世界的那種互相路過的關(guān)系?我那樣的驚喜就感性且尋常多了，并不能證明什么,比如人的了不起什么的。人生逆旅，孰非過客。人一直不過是世界這個(gè)龐然大物的過客。只是在那一刻，在某個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)段，世界也是一個(gè)打個(gè)體生命面前路過的過客。于是我盡力讓自己沉下心來(lái)，只想好好看看、好好體味一下，這世界到底是怎么打峽谷里的世界看似狹窄，實(shí)際上那是一種巨無(wú)霸的狹窄。峽谷兩邊的山并不狹窄，夾在兩山之間的峽谷其實(shí)也不狹窄。狹窄是一種錯(cuò)覺，因江的綿長(zhǎng)而產(chǎn)生。這世上，有許多事，都不可想，不可語(yǔ)。你一想就會(huì)陷入巨大的不可知，陷入這個(gè)星球時(shí)光的浩渺無(wú)際與你人生的短暫無(wú)常的巨大悖論之中。遠(yuǎn)古造山運(yùn)動(dòng)的余波還在繼續(xù)。峽谷兩邊看不見的山崖深處，巖石還在解體、崩裂、坍塌，某些地段的泥土還在流失，地下水繼續(xù)在暗中改變著一切。而在峽谷的上方，頭頂，日日夜夜，都有僅憑眼睛未必能夠看見的，一場(chǎng)雨以及一年到頭時(shí)斷時(shí)續(xù)刮著的一陣陣風(fēng)。注目它們當(dāng)然是應(yīng)該的。它們關(guān)系著我的日常。它們當(dāng)然也在打我面前路過，按照它們自己的節(jié)律。萬(wàn)物都在默默趕路，不知來(lái)自哪里，也不知去向何方。峽谷里，人不少不多。仔細(xì)些看，會(huì)看到那些農(nóng)舍內(nèi)外、橘子樹下、橙子林里，都有人在做活路。只是因?yàn)殡x得太遠(yuǎn)，看不大真切——山太高、水太長(zhǎng)、峽谷太深，人因而顯得微不足道。我看見對(duì)岸的山腳有個(gè)村子，村子里有人，我喊了幾聲，他們沒有聽見。我知道峽谷的江上有條船，船上面有人，我打一聲呼哨。他們也沒聽見。峽谷并不空，至少有一道山巖聽見了我的問候，它悠緩地應(yīng)答我的那聲嘿——一直在峽谷里飄浮回不遠(yuǎn)處的一個(gè)人，就在這時(shí)進(jìn)入了我的視線。他隨那個(gè)路過我的世界一起走了過來(lái)。他像是在林子里干了一陣什么活后，剛剛走出來(lái)的，汗水涔涔的額頭，在他鉆出林子時(shí)，像玻璃那樣有過一道閃光，轉(zhuǎn)瞬即逝。就憑這，他依然是那個(gè)路過我的世界的一部分。④多希望他也看見了我啊!可惜他沒往我這邊瞥上一眼。哦，如此，即便我愿意，我也沒法讓我成為路過他那個(gè)世界的人了……6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章以想象大峽谷創(chuàng)始之初的盛景開頭，展現(xiàn)了一幅壯麗的歷史景觀，給人一種厚重感，為后文作者的感悟埋下伏筆。C.一般人以自己為主體，世界為客體，主觀認(rèn)為人從世界路過。而作者轉(zhuǎn)換視角，給予世界主體，自己D.作者行走在峽谷中，對(duì)世界產(chǎn)生新的思考，陷入這個(gè)星球時(shí)光的浩渺無(wú)際與人生的短暫的巨大悖論之中而無(wú)法自拔。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)發(fā)現(xiàn)。D.句子④是希望他人看到自己，渴望自己的世界與他人的世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，使“我”成為他人世界的一生了哪些人生思考和感悟?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。(4分)9.學(xué)校多媒體小組想圍繞此文拍攝一期短視頻。經(jīng)過討論，第一組展現(xiàn)的主題為“觀察·遐思·愿望”,第二組展現(xiàn)的主題為“路過”。請(qǐng)任選一小組加入，根據(jù)主題，從構(gòu)圖方面寫出你的短視頻拍攝構(gòu)想。(6分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：晉公子重耳，晉獻(xiàn)公之子也。自少好士，有賢士五人。獻(xiàn)公為太子時(shí)，使宦者履鞋趣殺重耳。重耳10.材料二中畫波浪線的句子有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)夫介子推茍不欲A見B而欲隱C吾D獨(dú)E焉知F之G遂背H而I行J終身K11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)是由于晉文公已經(jīng)沒有受他擁戴的德行了。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。九日和韓魏公暮歸沖雨寒無(wú)睡，自把新詩(shī)百遍開。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)C.尾聯(lián)寫詩(shī)人因冒雨歸來(lái)寒冷難耐，無(wú)法入睡，只能起身反復(fù)吟詠?lái)n魏公新賦的詩(shī)；韓魏公的志得意滿和自己形成對(duì)比，余味無(wú)窮。的藝術(shù)特點(diǎn)。16.本詩(shī)頸聯(lián)在對(duì)比手法的運(yùn)用上頗具妙處?請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)“危樓高百尺，手可摘星辰，不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。”這些描寫與李白在《蜀道難》中的 作描寫，分別寫出了祖母不忍打擾孫兒讀書的關(guān)愛之意和對(duì)孫兒取得功名的殷殷期許。(3)服飾在古典詩(shī)詞中能夠傳遞豐富的信息，或成為詩(shī)中人物身份的象征，或寄寓詩(shī)人獨(dú)特的情思，或(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～19題。辣椒，是中國(guó)人餐桌上一味重要的“調(diào)味品”,它帶來(lái)的爽快滋味，總是讓很多人無(wú)法戒掉。不過隨著大家對(duì)健康的重視程度不斷提高，不少人覺得吃辣會(huì)致痘、會(huì)傷胃、會(huì)……但其實(shí)，A,適當(dāng)?shù)乩逼鋵?shí)不是一種味覺，B,它是通過辣椒中一種獨(dú)有的生物堿——辣椒素刺激痛覺傳導(dǎo)的神經(jīng)通路而產(chǎn)生的。大腦感覺到了疼痛，便釋放內(nèi)啡肽來(lái)平衡痛感，讓人產(chǎn)生愉悅情緒，同時(shí)還有助于壓力的緩解。辣椒素可刺激消化液的分泌，①?gòu)亩岣吣c胃蠕動(dòng)，有效改善食欲不振的問題，②并排除消化道中積存的食物殘?jiān)皻怏w，促進(jìn)消化。③根據(jù)研究表明，少量的辣椒素可以增加胃粘液的分泌，④修復(fù)胃粘膜，促進(jìn)潰瘍愈合，⑤甚至還可以促使胃癌細(xì)胞凋亡，對(duì)胃能起到一定保護(hù)作用。⑥另外，《英國(guó)醫(yī)學(xué)期刊》提到，相比每周吃辣少于一次的人，⑦每一兩天吃一頓辣的人，死亡率可降低14%。⑧但要注意，若長(zhǎng)期過量吃辣則會(huì)損傷胃粘膜，⑨可能增加胃癌風(fēng)險(xiǎn)，甚至引發(fā)慢性胃炎。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。(4分)19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，可以改變語(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?6分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20～22題。知道情人滋味便知道苦學(xué)二字是騙人的話。學(xué)者每為“苦學(xué)”或“困學(xué)”二字所誤。讀書成名的人，只始拿錐子在股上刺一下，這是愚不可當(dāng)。一人書本排在面前，有中外賢人向你說極精彩的話，尚且想睡該的，但不應(yīng)視讀書為苦。視讀書為苦，第一著已走了錯(cuò)路。天下讀書成名的人皆以讀書為樂；汝以為就是偷看。于書無(wú)所不偷看的人，大概學(xué)會(huì)成名。成讀書人樣子。歐陽(yáng)修在馬上廁上皆可做文章，因?yàn)槲乃家粊?lái)，非做不可，非必正襟危坐明窗凈幾才可做C.會(huì)寫會(huì)畫的人倒不太講究紙的好壞。D.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)。21.按照要求完成下面各小題。(3分) 。(1)寫出 。(2)根據(jù)B處的拼音寫出漢字：。22.文中畫橫線的句子如果改成“有人做不出文章，怪房間冷，蚊子多，稿紙發(fā)光，馬路上電車聲音太嘈雜”,語(yǔ)意基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么?(4分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)“顯眼包”,顧名思義就是用來(lái)形容人或事物愛出風(fēng)頭、張揚(yáng)顯擺，同時(shí)又有點(diǎn)丟人現(xiàn)眼。當(dāng)下內(nèi)讀完以上材料，你有怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。800字。高二期中聯(lián)考語(yǔ)文試題參考答案1.C【解析】“我們不應(yīng)該將兩部作品中反映的民族的雙重根性指認(rèn)為一個(gè)毋須求證的事實(shí)”中“不應(yīng)2.C【解析】啟蒙主義作品所塑造的主要形象可能具有負(fù)面價(jià)值，也有部分次要人物具有正面價(jià)值。3.D【解析】啟蒙主義的核心命題是“國(guó)民性批判”。《受戒》描寫了小和尚明海與農(nóng)家女小英子之間天真無(wú)邪的朦朧愛情，蘊(yùn)含著對(duì)生活、對(duì)人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。望借助文學(xué)的形式，展示自己文化的魅力及生命力。③現(xiàn)代化作品及其衍生的觀念激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)。④眾多知識(shí)精英為本土和傳統(tǒng)文化張目，尋求民族文化認(rèn)同，為挖掘新的民族形象多角度嘗試。(答對(duì)一點(diǎn)2分，任意答對(duì)兩點(diǎn)4分)5.①這兩種姿態(tài)是文學(xué)對(duì)國(guó)家被動(dòng)現(xiàn)代化的兩種回應(yīng)模式，是面對(duì)民族文化危機(jī)時(shí)思想上兩種不同的立場(chǎng)。②“啟蒙者的姿態(tài)”是一種逃離的姿態(tài)，啟蒙主義作家以改造國(guó)民性為己任，希望用作品來(lái)改造鄉(xiāng)土社會(huì)的愚昧，啟迪民眾。③“保守的姿態(tài)”是一種回歸的姿態(tài)，文化守成主義作家希望用作品來(lái)表現(xiàn)中華文化的優(yōu)越性，尋求民族文化的認(rèn)同，保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)6.D【解析】“陷入這個(gè)星球時(shí)光的浩渺無(wú)際與人生的短暫的巨大悖論之中而無(wú)法自拔”錯(cuò)誤，由原文“你一想就會(huì)陷入巨大的不可知，陷入這個(gè)星球時(shí)光的浩渺無(wú)際與你人生的短暫無(wú)常的巨大悖論之中”可知，文章并沒有說作者無(wú)法自拔。7.C【解析】由原文“我那樣的驚喜就感性且尋常多了，并不能證明什么,比如人的了不起什么的”可知，作者并不覺得自己與眾不同。8.①由峽谷看似狹小，但其實(shí)并不狹小，感悟到人們看待事物是有偏差的。②面對(duì)浩渺的時(shí)光，人們會(huì)感受到自身的渺小，從而產(chǎn)生迷惘。③從巖石深處暗處發(fā)生的變化，意識(shí)到人們對(duì)事物的觀察常常停留在表面。④看到了自己與外物、與人關(guān)系密切，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物是按照自己的節(jié)律默默前行的。(每答出一點(diǎn)得2分，答出感悟即可得分；若寫出其他感悟，言之有理亦可酌情給分；)9.第一組：①觀察：鏡頭閃回億萬(wàn)年前西陵峽山地邊動(dòng)的場(chǎng)景，再切換到現(xiàn)在山水的偉岸浩瀚之景，表現(xiàn)出峽谷隨著時(shí)間的流逝而發(fā)生的演變。②遐思：取江水流淌、斗轉(zhuǎn)星移，以及仍在解體的巖石、流失的泥土等畫面，闡發(fā)作者的感悟和思考。③愿望：拍攝呼喚他人卻無(wú)人回應(yīng)的畫面，鏡頭逐漸拉近，最后定格在主人失望的神態(tài)上，表現(xiàn)出愿與他人世界相交的渴望。(每點(diǎn)2分)第二組：①路過之景：跟隨主人公的游蹤，取景峽谷中陡峭的山崖、洶涌的江水，以此展現(xiàn)峽谷景色的原始美和生命力。②路過之思：設(shè)置主人公定點(diǎn)不動(dòng)，拍攝其背影，快速展示峽谷景色的移動(dòng)流轉(zhuǎn)，借助第1頁(yè)(共4頁(yè))畫外音吟誦曹操和陳子昂的詩(shī)句，引發(fā)人們對(duì)人與世界相互路過關(guān)系的思考。③路過之人：遠(yuǎn)景錄制峽谷中人的活動(dòng)，細(xì)節(jié)展現(xiàn)主人公看到某個(gè)人滿頭汗水，但這個(gè)人并沒有發(fā)現(xiàn)主人公的畫面，揭示人們的世界是相對(duì)的，并不完全相同的道理。(每點(diǎn)2分)12.B【解析】介子推的母親并沒有極力勸說他去邀功，從原文“與女偕隱”等可看出。13.(1)我明知他們犯了錯(cuò)誤還去效仿他們的行為，罪過就更大了。況且我已經(jīng)口出怨言，絕不能再吃國(guó)(2)現(xiàn)在世上那些追逐私利的人，盡管每天早早就上朝，很晚才退朝回來(lái)，口干舌燥，日夜思慮，還是不14.①推亦不言祿，祿亦不及。③今得之而務(wù)疾逃之。(每點(diǎn)1分，有其他合理答案亦可。)參考譯文：材料一：晉公子重耳，是晉獻(xiàn)公的兒子。重耳年輕的時(shí)候就很喜歡賢能之士，自己手下就有五位賢人。在獻(xiàn)公還是太子的時(shí)候，他就曾經(jīng)派宦官履韃追殺重耳。重耳逃離晉國(guó)總共十九年，到了壬寅年重回晉國(guó)軍隊(duì)。丁未年入朝武宮，登上國(guó)君之位，這就是晉文公。晉文公修明政務(wù)，對(duì)百姓布施恩惠，賞賜隨從逃亡的人員和各位有功之臣，功大的封給城邑，功小的授與爵位。文公還未來(lái)得及賞賜完畢，周襄王因弟弟王子帶叛亂逃到鄭國(guó)居住，于是來(lái)向晉國(guó)告急。晉國(guó)剛剛安定，想派軍隊(duì)去，又擔(dān)心國(guó)內(nèi)發(fā)生動(dòng)亂，這時(shí)文公賞賜隨從的逃亡者，但還未顧及到退隱的介子推。介子推也不向晉文公索要俸祿，文公賞賜的俸祿也沒輪到他。介子推說：“晉獻(xiàn)公有九個(gè)兒子，只有國(guó)君您還健在。晉惠公、懷公沒有親信，晉國(guó)內(nèi)外都唾棄他們；上天還沒讓晉國(guó)滅亡，必定要有君主，主持晉國(guó)祭祀的，除了國(guó)君您還有誰(shuí)呢?上天確實(shí)在助您興起，可是他們魏無(wú)子那幾個(gè)人卻以為是自己的功勞，這不是很荒謬可笑嗎?偷了別人的財(cái)物，這就稱得上是盜賊，何況貪天之功以為己功的人呢?臣下掩蓋罪過，主上賞賜奸佞，上下互相欺騙，我難以與他們相處了!”介子推的母親說：“你為什么不也去請(qǐng)求賞賜呢?如果你死了怨誰(shuí)?”介子推說：“我明知他們犯了錯(cuò)誤還去效仿他們的行為，罪過就更大了。況且我已經(jīng)口出怨言，絕人身上的裝飾，身體都想隱藏起來(lái)了，何必再使用裝飾呢?裝飾是為了讓自己顯達(dá)。”介子推的母親說：“你果真要像你說的這樣做嗎?那我和你一起隱藏起來(lái)吧。”母子倆至死沒有再露面。介子推的隨從們很憐憫他，就在宮門口掛上一張牌子，上面寫道：“龍想上天，需五條蛇輔佐。龍已深入云霄，四條蛇各自進(jìn)了自己的殿宇。只有一條蛇獨(dú)自悲怨，最終沒有找到自己的去處。”文公出公派人去召喚介子推，但介子推已逃走。文公就打聽介子推的住所，聽說他進(jìn)了綿上山。于是，文公第2頁(yè)(共4頁(yè))把整座綿上山封給介子推，作為他的封地稱之為介推田，又起名叫介山，“以此來(lái)記載我的罪過，而且表彰賢能之人。”有一個(gè)隨從文公逃亡的微賤之輩壺叔說：“您三次賞賜功臣都沒有輪到我，請(qǐng)問我有什么罪過。”文公回答說：“用仁義教導(dǎo)我，用道德防備我犯錯(cuò)，這應(yīng)受到上等賞賜。用行動(dòng)輔佐我，最終使我獲得成功，這應(yīng)受到次等賞賜。承擔(dān)被弓箭射殺的危難，給我立下汗馬功勞，這應(yīng)受到再次等賞賜。假如只是用苦力侍奉我，而沒有彌補(bǔ)我的錯(cuò)誤，這樣也還可以受到再次一等的賞賜。這三次賞賜之后，就靠富貴受人擁戴容易，靠貧賤受人擁戴很難。當(dāng)時(shí)晉文公逃亡在外，遍行天下，困窘極了，卑賤極了，然而介子推一直不離開他，這是由于晉文公具有受他擁戴的德行。晉文公返回晉國(guó)后，擁有萬(wàn)輛兵車，然而介子推卻離開了他，這是由于當(dāng)時(shí)晉文公已經(jīng)沒有受他擁戴的德行了。困難的時(shí)候能有美好德行，在容易的時(shí)候反而丟掉了美好德行，這正是文公不能成就王業(yè)的原因啊!當(dāng)輔佐。龍返故鄉(xiāng)，得其歸所。四蛇追隨，享其恩澤。一蛇羞慚，枯死荒野