10-1《蘭亭集序》公開課一等獎創新教學設計統編版高中語文選擇性必修下冊選擇性必修下冊《蘭亭集序》教學設計

【教學目標】

1.熟讀課文，掌握文言詞語，疏通文意。

2.梳理文章情感脈絡，探究作者情感變化原因。

3.品味優美凝練的語言，感知蘭亭雅集之美。

4.聯系時代背景，理解作者的生死觀，樹立樂觀積極的生活態度。

【教學過程】

第一課時

一、情境導入

2022年10月12日，正在國際空間站上執行駐留任務的意大利首位女性宇航員薩曼莎·克里斯托福雷蒂（SamanthaCristoforetti），在太空中“書寫"了一段中國式浪漫。

當天，她在個人社交媒體賬號上發布了一組太空攝影作品，并配上了中國著名書法家王羲之所著《蘭亭集序》中一句描繪宇宙景觀的古文：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

那么《蘭亭集序》到底是一篇怎樣的文章，竟然能讓一個外國人耳熟能詳呢？今天我們就走近這篇課文，感受它難以磨滅的魅力。

二、作者簡介

1、王羲之（303—361年）漢族，字逸少，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍"。(視頻：書法天花板，天才的背后藏著入木三分的努力)

王羲之是東晉著名書法家，被后人尊為“書圣”。尤其擅長楷書、行書和草書；且才學過人，樂游山水，愛道家之學，喜結交名士。其書法作品《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書"。

2、文體知識——序

（1）書序

寫在一部書或一篇詩文前邊的文字，對其進行說明。古代的“序”文，有時也寫作“敘"引”。

李清照《金石錄后序》、歐陽修《五代史·伶官傳序》

（2）贈別序

古人在親朋師友離別之際，有臨別贈文以示推重贊許、勸勉囑托的習俗。

宋濂《送東陽馬生序》、韓愈《送李愿歸盤谷序》

（3）宴集序

多用以記宴飲盛會，其來源也與臨觴賦詩、為詩作序有關。王勃的《滕王閣序》、李白《春夜宴從弟桃花園序》

蘭亭集：東晉永和九年，王羲之與名士孫統、謝安等41人在蘭亭舉行修禊詩會，“一觴一詠”，會后將詩作匯編為《蘭亭集》，由王羲之作序。

序：這里指“書序”，書序寫在書集的前面，一般介紹成書緣由、經過及目的；也可介紹和評論該書的思想內容和藝術特色。

三、初讀課文，讀準字音

1、聽范讀，標字音

2、自由讀，指生讀正音，齊讀。

3、思考找出體現作者情感變化的句子，描述當日雅集上王羲之的情感變化。

樂：所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

痛：古人云：“死生亦大矣。"豈不痛哉！

悲：后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！

四、賞蘭亭，與其樂，研讀課文第一、二段

永和九年，歲在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊【xì】事也。

永和：東晉第五位皇帝司馬聃（dān晉穆帝）的年號。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。

暮春：春季的末一個月，即陰歷三月。孟、仲、季表示每季月份的順序，孟表示每季的第一個月，仲表示第二個月，季表示第三個月。伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的長幼順序，“孟”為最長，“季"為最幼。

會稽山是中國上古時代的治水英雄大禹娶妻、封禪的地方,這也是王羲之們為何要來會稽山而不是其他山的重要的歷史文化原因。癸丑之年，屬水之年，來到治水英雄的封禪之地以求今年的風調雨順，適得其所。

修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓[fú]除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。

群賢畢至，少長咸集。

群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。

少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長。

譯文：永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊舉行一種祭禮（消災求福）。許多有才氣的人都來了，年輕的、年長的都聚集在了一起。

此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴【shāng】曲水，列坐其次。

崇山峻嶺：高峻的山嶺。

修竹：高高的竹子。修，高高的樣子。

激湍：流勢很急的水。

映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。

流觴（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流，使動用法。曲水，引水環曲為渠，以流酒杯。

列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。

雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。

一觴一詠：喝著酒作著詩。名作動飲酒，詠詩

幽情：幽深內藏的感情。

譯文：這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周輝映環繞，把水引到（亭中）把它當做曲水，使酒杯漂流水上（供人們取飲），（人們）在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以暢快地表達（各自）幽雅的情懷。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

惠風：柔和的風。和暢，柔和舒暢。宇宙之大：之，定語后置的標志。

品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。所以：用來。

游目騁懷：成語，縱目四望,開闊心胸。

極：窮盡。信：實在。

譯文：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖舒暢。抬頭觀賞到廣闊的宇宙，低頭觀察繁多的萬物，借以縱目觀賞，開暢胸懷，讓人盡情享受視聽的樂趣，實在令人快樂。

思考：南朝謝靈運說：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。”王羲之告訴我們蘭亭修禊，“信樂也"。你認為蘭亭之樂，樂在何處從第一、二段中找到答案。

良辰：暮春之初;天朗氣清，惠風和暢——氣候宜人之樂

美景：崇山峻嶺，茂林修竹;清流急湍，映帶左右。——環境優美之樂

賞心：仰觀俯察，游目騁懷。——生活美好之樂

樂事：群賢畢至，少長咸集。一觴一詠，暢敘幽情。——賢才、名士相聚之樂

第二課時

五、賞蘭亭，感其痛

夫/人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；

夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，句首發語詞，不譯。相與，相處、相交往。俯仰，表示時間的短暫。

取諸：取之于，從······中取得。

悟言：面對面的交談。悟，通“晤”，指心領神會的妙悟之言。

因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。

放浪形骸,成語,意思是指行動不受世俗禮節的束縛。

趣（qu）舍萬殊：各有各的愛好。趣舍，即取舍，愛好。趣，通“取"。萬殊，千差萬別。

靜躁：安靜與躁動。暫：短暫，一時。快（怏）然自足：感到高興和滿足。然，······的樣子。

不知老之將至：（竟）不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”一本有“曾"在句前。

譯文：人與人互相交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話;(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束狂放不羈。雖然(人們)各有各的愛好，取舌各不相同，靜與動也不相同，但是當他們對所接觸的感到欣喜時，一時感到自得，(感到)高興和滿足，不知道老年將要到來。

及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！

所之既倦：（對于）所喜愛或得到的事物已經厭倦。之，求得。

情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷，變化。情隨事遷,成語,意思是情況變了,思想感情也隨著起了變化。

感慨系之：感慨隨著產生。系，附著。

向：過去、以前。陳跡：舊跡。

以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡"。興，發生、引起。

修短隨化：壽命長短聽憑造化。化，自然。期：至，及。死生亦大矣：死生是一件大事啊。語出《莊子·德充符》。

譯文：待到他(對于)所喜愛或得到的已經厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？

思考1：作者因何而痛呢在文中找出能引起作者“痛"的詞句

俯仰之間、老之將至：人生短暫之痛

所之既倦、情隨事遷：世事無常之痛

向之所欣、已為陳跡：往事不再之痛

修短隨化、終期于盡：生死難測之痛

思考2：作者的情感是如何由“樂”轉“痛"的？“痛”什么？（第三段的說理思路）

作者由上文的聚會之樂引出自己的人生感慨。人生短暫，人的生存狀態可以分為兩種：取諸懷抱，悟言一室（靜）；因寄所托，放浪形骸（躁）。接著說了人生的兩種生活感受：一種是“欣其所遇，老之將至”，感嘆人生短暫；一種是“所之既倦，情隨事遷”，感嘆世事多變。然后又寫了兩種人生痛事：“向之所欣，已為陳跡"寫生之無常；“修短隨化，終期于盡”寫死之無奈。最后作者引用古人的話“死生亦大矣"作結，指出生死乃是一件極其重大的事情。

【背景補充】當時動蕩時期的魏晉士人們是如何看待生死的呢

人生一世間，忽若暮春草。——（漢魏）徐干《室思》

但恐須臾間，魂氣隨風飄。——（魏）阮籍《詠懷》

劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤（扛著鐵鍬）而隨之,云：“死便據地以埋”。——《晉書劉伶傳》

嵇康“今但愿守陋巷，教養子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。"

——《與山巨源絕交書》

魏晉人士的生死觀成因：

分裂動蕩的魏晉，戰亂不斷，統治集團內部互相傾軋，當時很多士人在戰亂與政治斗爭中無端丟掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人禍天災，無時不在。

天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。

魏晉時期被殺的一部分名士名單：

何晏，玄學的創始人、哲學家、詩人、謀士，被殺。

張華，政治家、詩人、《博物志》的作者，被殺。

潘岳，與陸機齊名的詩人，中國古代最著名的美男子，被殺。

謝靈運，中國古代山水詩的鼻祖，被殺。

范曄，杰出歷史學家，寫成史學巨著《后漢書》，被殺。

置他們于死地的罪名很多，而能夠解救他們、為他們辯護的人，卻一個也找不到。對他們的死，大家都十分漠然，也許有幾天會成為談資，但濃重的殺氣壓在四周，誰也不敢多談。待到時過境遷，新的紛亂又雜陳在人們眼前，翻舊賬的興趣早已索然。文化名人的成批被殺居然引不起太大的社會波瀾，后代史冊寫到這些事情時筆調也平靜得如古井死水。

——《中國文脈》

真正無法平靜的，是血泊邊上那些僥幸存活的名士，他們從驚嚇中回過神來，重新思考生命的存在方式。于是魏晉士人開始人生的轉型:向外寄情山水、清談玄理、參禪悟道;對內反躬自省、思考生命、思考人生。魏晉士人獨特的生活方式在整個歷史長河中顯得與眾不同，后人評價他們為魏晉風度或魏晉風骨。

魏晉風度：魏晉風度指的是魏晉時期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《世說新語》可以說是魏晉風度的集中記錄。

小結：作者由眼前短暫的聚會，首先聯想到過后的分離，產生盛會難再之感；進而聯想到人生的靜躁取舍，再想到生命長短，作者的情感也隨之由眼前的樂轉而痛，轉而悲。

這次聚會的主要事情是修禊事，是為了祈福消災。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡，所以作者由聚會聯想到生命、死亡，想到美好的生命隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產生了濃濃的惆悵和哀痛。

第三課時

賞蘭亭，同其悲

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。

悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

譯文：每當看到前人生發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在面對文章時嘆息悲傷，不能從心里明白。本來知道把生死等同的說法是虛妄荒誕的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。

后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一記下當時與會的人，記下他們所作的詩篇。即使時代不同，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。

在第4段中找出作者的生死觀，說說你對它的理解。

“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”

解讀“一死生"和“齊彭殤”：

道家認為生和死是萬物在世間存在的兩種不同方式，在本質上是一致的(“一死生")，所以無論是生還是死，我們都要順應天道、消極不為。強調人在社會生活中，要看淡、看透生死，追求精神上“無所待”的真正逍遙。

問題:

“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。"明確地表達了對莊子“一死生”“齊彭殤"觀點的否定。然而前文古人云“死生亦大矣”中的古人是誰教材注釋:“語出《莊子·德充符》。"說明這位古人是莊子，王羲之認同的是道家思想。如何解釋這前后矛盾呢

“死生亦大矣”，在《莊子·德充符》中，是莊子假借孔子之口說出的話

原文為:

常季曰:“彼兀者也，而王(wàng超越)先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何"

什么意思呢

原來弟子常季問孔子:王駘[dài]是一個被砍去了一只腳的人，而品行竟超過了先生，平常人與之相比相差就更遠了。像這樣的人，他用心的獨特之處在哪里呢”

仲尼曰:“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺;審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。"

仲尼回答說:死和生都是人生變化中的一件大事啊,可是死和生都不能使他隨之變化。即使天翻過來地墜落下去,他也不會因此而喪失、毀滅。他通曉無所依憑的道理而不隨物變遷,聽任事物變化而信守自己的要旨。

我們發現“死生亦大矣”不僅僅是莊子道家的觀點，也是孔子儒家的觀點。

在儒家看來，生與死是人生中的一件大事，我們不能延長生命的長度，那就要增加其寬度，發掘其深度，要以積極的姿態去參與、改造社會，用對仁義的積極踐行和對自我修養的錘煉在精神上超越生死