第1頁/共1頁河北省金科大聯(lián)考2024屆高三下學(xué)期4月質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題，材料一：中華宇宙觀中蘊(yùn)含的天人合一理念，集中體現(xiàn)著中華民族對整少宇宙以及人與宇宙萬物關(guān)系的根本看法。關(guān)于人與字宙的關(guān)系，中國古代不同思想家有不同主張。經(jīng)過長期交流交鋒，天人合一逐漸成為主流觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與宇宙的互動與和諧。孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”主張把對親人的愛推及鄰人、推及百姓，乃至推及萬物萬類。莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，認(rèn)為人可以提升自己的境界以“與天地精神往來”。《周易》中的“道”，綜合天道、地道人道，其中“天地”是萬物之母，一切皆由其“生生”而來，“生生”是“天地”內(nèi)在的創(chuàng)生力量。天道、地道、人道既是一個(gè)不斷創(chuàng)生的系統(tǒng)，也是一個(gè)各類物種和諧共生的生命共同體，這就從自然規(guī)律的角度闡釋了天人合一如何可能的問題。此后，宋代理學(xué)家張載講“民吾同胞，物吾與也”，意即百姓是我的同胞，自然萬物都是我們的兄弟，倡導(dǎo)要愛人類，也要愛自然萬物。程灝說“仁者以天地萬物為一體”，認(rèn)為人的仁心仁性以天地萬物為一體，要把愛給予他人和萬物，使發(fā)具有遍布于人與萬物的普遍性。天人合一的宇宙觀內(nèi)含從萬物相互聯(lián)系出發(fā)而非孤立片面看待世界的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)。人與自然、人與人，人與社會之間是其生共存的關(guān)系。人不是孤零零的存在，人與草木、鳥獸、山水、沙石同在。按照這樣的宇宙觀，人與天地萬物屬于同一個(gè)大的生命共同體，這樣就把人類的生存與宇宙萬物的生存聯(lián)系起來。當(dāng)然，講天人合一，并非把天與人直接等同起來。很多思想家認(rèn)為天是天、人是人，天人合一是有區(qū)別的統(tǒng)一。例如，荀子在《天論》中說“天行有常”，即自然有自然的規(guī)律。他主張“明于天人之分”，即認(rèn)識到天與人的職守不同;強(qiáng)調(diào)人在一定意義上，可以“制天命而用之”。唐代劉禹錫認(rèn)為:“天與人交相勝耳。”柳宗元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)，天與人“其事各行不相預(yù)”，即天與人各有其發(fā)揮作用的領(lǐng)域，彼此作用不可相互取代。可見，中國古人在講天人合一時(shí)，也包含“天人相分"的意思，即有分有合、先分后合。(摘編自郭齊勇《天人合一的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值》)材料二：東西方文化不同，建立在文化基礎(chǔ)上的東西方文化人格也不同，西方文化呈現(xiàn)主客二分思想，西方的文化人格則是一種單向度進(jìn)取型人格；而中國文化體現(xiàn)的則是天人合一理念，中國的文化人格則是一種雙向度復(fù)合型人格。從主客二分的理念出發(fā)，人始終作為征服自然與萬物的主體，而自然與萬物則是被征服、被統(tǒng)治的客體，人與自然萬物處于一種對立狀態(tài)。按照此種理念，人是世界萬物的主宰，正像神是人的主宰一樣，萬物都是被統(tǒng)治的對象。西方意欲向前的文化造就了一種個(gè)體循著欲求一味向前的單向度人格，這種人格的優(yōu)勢是鼓勵(lì)不斷前進(jìn)，戰(zhàn)勝各種困難而獲得成功的滿足。然而這種人格也有著明顯的缺陷，生命自我之支撐點(diǎn)，并不在生命自身之內(nèi)，而安放在生命自身之外，這就造成了這一種人生一項(xiàng)不可救藥的致命傷。正像錢穆所指出的：“你向前追求而獲得了某種的滿足，并不能使你的向前停止。停止向前即是生命空虛。人生的終極目標(biāo)，變成了并不在某種的滿足，而在無限地向前。滿足轉(zhuǎn)瞬成空虛。愉快與歡樂，眨眼變?yōu)闊炁c苦痛。逐步向前，成為不斷地?fù)淇铡?qiáng)力只是一個(gè)黑影，充實(shí)只是一個(gè)幻覺。”有些學(xué)者把這種單向度的人格類型作為標(biāo)準(zhǔn)和典范來衡量中國的文化人格，因而得出了對中國文化人格的否定性結(jié)論”。他們認(rèn)為，只有儒家提倡的剛健奮斗、自強(qiáng)不息的人格精神勉強(qiáng)符合西方的人格標(biāo)準(zhǔn)，其他諸如道家、佛家、墨家、法家等都是對人格的否定。他們把西方向前奮進(jìn)性的文化人格當(dāng)作衡量中國文化人格的尺度，而沒有以中西文化人格平等對話的公平態(tài)度去研究分析不同文化類型的人格問題。正像梁漱溟所指出的那樣，中國的文化屬于“對于自己的意思變換調(diào)和、持中”的文化，它既有儒家那種剛健進(jìn)取的文化精神，又有道家主張變通隱退的精神，所謂儒道互補(bǔ)便是中國文化持中、調(diào)和特征的集中體現(xiàn)。因而，中國的文化人格也體現(xiàn)出剛健進(jìn)取與隱退自足和諧統(tǒng)一的雙重品格，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”就是這種雙重人格的寫照。人的獨(dú)立自主與自我實(shí)現(xiàn)可以通過種種不同的途徑而達(dá)到，其中有兩種主要的方式：一是通過投入社會采取積極奮斗進(jìn)取的方式以實(shí)現(xiàn)人生理想；二是離開社會中心或遠(yuǎn)離世俗，通過隱居保持獨(dú)立人格并提升自己的境界。道家文化思想所崇尚的顯然是后一種理想人格。人類社會往往充滿了污濁的紛爭和無謂的傾軋，個(gè)體以一己之微薄不僅不能改變社會實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，有時(shí)反會被污濁之社會所侵蝕，甚至為其吞，致使自己之本性與人格盡失。離俗出世正是為了不為流俗所化，保持獨(dú)立的人格。(摘編自周波《中西方人格思想的文化比較》)1.下列對材料一第2段相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孟子提出“仁民而愛物”，張載講“民吾同胞，物吾與也”，兩人的觀點(diǎn)都含有對人與萬物關(guān)系的思考。B.人應(yīng)該與自然和諧共生，而不是把自己看作自然萬物的主宰進(jìn)而蔑視自然萬物，征服、驅(qū)使自然萬物。C.天地是萬物之母，萬物都是從“天地"這一源頭中產(chǎn)生的。沒有天地的“生生”，就不會有萬物的產(chǎn)生與存在。D.程顥提出“仁者以天地萬物為一體”，意在強(qiáng)調(diào)人處在萬物之上，所以人要使天地萬物具有人的仁心仁性。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國古代不同的思想家就人與宇宙的關(guān)系彼此進(jìn)行交流，最終產(chǎn)生了天人合一的思想。B.荀子、劉禹錫和柳宗元都強(qiáng)調(diào)天與人之間的區(qū)別，可見他們并不認(rèn)可天人合一的思想。C.從西方的主客二分的理念出發(fā)，人與自然之間的關(guān)系是對立的，很難形成和諧的關(guān)系。D.明代的歸有光年輕的時(shí)候在項(xiàng)脊軒中讀書，體現(xiàn)了中國的文化人格中隱退自足的特點(diǎn)。3.下列選項(xiàng)，可以作為論據(jù)來支撐材料二最后一段相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.中國建筑這種偉大的總體布局早已達(dá)到它的最高水平，將深沉的對自然的謙遜的情懷與崇高的詩意組合起來，形成任何文化都未能超越的有機(jī)圖案。(李約瑟)B.古之人不從流俗之波，自放于深山窮谷，非為山川之美與不交世事無憂患而已。蓋欲深明己事，開百圣而不愧，質(zhì)鬼神而無疑，故于彼有所不愿耳。(黃庭堅(jiān))C.西方主分析，東方主綜合。這兩種思維方式的不同，不但潛藏在或表現(xiàn)在哲學(xué)思想上，表現(xiàn)在人文社會科學(xué)上，而且也表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)上。(季羨林)D.人類獲得意識以來的目的就一直是使自己成為環(huán)境的主人。在我們這個(gè)時(shí)代，他的這種努力已經(jīng)成功在望，自身的毀滅可能也遙遙在望了。(湯因比)4.下列對單向度進(jìn)取型人格的評價(jià)，不夠客觀的一項(xiàng)是(3分)A.單向度進(jìn)取型人格耽于幻想，靈魂空虛，只追求幻覺的充實(shí)，沒有前途，不可救藥。B.單向度進(jìn)取型人格的生命自我之支撐點(diǎn)安放在生命自身之外，很難有身與心的和諧。C.單向度進(jìn)取型人格有利于調(diào)動人的積極性，鼓勵(lì)人們不斷前進(jìn)，勇于戰(zhàn)勝各種困難。D.單向度進(jìn)取型人格是一種獨(dú)立自的人格，但是價(jià)值多元，它不是唯一的人格范式。5.在實(shí)現(xiàn)社會主義強(qiáng)國夢的時(shí)代背景下，古老的天人合一理念有哪些現(xiàn)實(shí)意義？(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：起承轉(zhuǎn)伏敗北記林語堂我雖不信耶穌，卻守圣誕，即俗所謂外國冬至。幾日來因?yàn)槭フQ節(jié)到，加倍鬧忙，所以《中國評論報(bào)·小評論》的稿始終未寫，取稿的人卻于二十分鐘內(nèi)要來。正在趕稿之時(shí)，知道有文章要寫。卻不知如何下筆，忽然門外鈴響。看了片子，是個(gè)陌生客。這倒叫我為難，①因?yàn)槿绻鞘炜停铱梢怨ёＫフQ一下，再請他滾蛋。不過來客情形又似十分重要。所以我叫聽差先告訴來人，我此刻甚忙，不過如有要事，不妨進(jìn)來坐談幾分鐘。他說事情非常緊要，由是進(jìn)來了。這位先生，穿得很整齊，舉止也很風(fēng)雅。其實(shí)看他聚珍版仿宋的名片，也就知道他是個(gè)學(xué)界中人。他的顙額很高，很像一位文人學(xué)者，但是嘴巴尖小，而且眼睛渺細(xì)，看來不甚叫人喜歡。他手里拿著一個(gè)紙包。②我已經(jīng)對他不懷好意了。我們開始寒暄，他久仰我的"大名”，而且也曾拜讀過我的“大作”。“淺薄得很。先生不要見笑，”我照例恭恭敬敬地回答。但是這句話剛出口，我登時(shí)就覺不我得了一種感覺，我們還得互相回敬十五分鐘，大繞大彎，才有言歸正傳的希望。老實(shí)說，我會客的經(jīng)驗(yàn)十分豐富。大概來客越知書識禮，互相回敬的寒暄語及大繞大彎的話頭越多。誰也知道，見生客是不好冒冒昧昧，像洋鬼予“此來為某事”直截了當(dāng)開題，因?yàn)檫@樣開題，便不風(fēng)雅了。凡讀書人初次相會，必有讀書人的身份，把做八股的工夫，或是桐城起承轉(zhuǎn)伏的義法拿出來。這樣談話起來，叫作話里有文章，文章不但應(yīng)有風(fēng)格，而且應(yīng)有結(jié)構(gòu)。大概可分為四段：(一)談寒暄，評氣候；(二)敘往事，追舊誼；(三)談時(shí)事，發(fā)感慨；(四)所要奉托之“小事”。凡讀書人，絕不肯從第四段講起，必須運(yùn)用章法，有伏，有承，氣勢既壯，然后陡然收筆，于實(shí)為德便之下，兀然而止。這四段若用圖畫分類法，亦可分為(一)氣象學(xué)，(二)史學(xué)，(三)政治，(四)經(jīng)濟(jì)。第一段之作用在于“坐穩(wěn)”，符于來則安之之義。“尊姓”“大名”“久仰”“夙違”及“今天天氣哈哈哈”屬于此段。第二段便是敘舊，也許有你的令侄與某君同過學(xué)，也許你住過南小街，而他住過無量大人胡同，由是感情便融洽了。如果，大家都是北大中人，認(rèn)識志摩、適之，甚至辜鴻銘、林琴南……那便更加親摯而話長了。感情既治，聲勢斯壯，故接著便是談時(shí)事，發(fā)感慨。這第三段范圍甚廣，包括有：中國不亡是無天理，救國策，等等。連帶的還有追隨孫總理幾年到幾年之統(tǒng)計(jì)。及感情既洽，聲勢又壯，陡然下筆之機(jī)已到，拿起帽子，兀而來轉(zhuǎn)入第四段：現(xiàn)在有一小事奉煩。先生不是認(rèn)識XX大學(xué)校長嗎？可否請寫一封介紹信。總結(jié)全文。這冬至之晨，我神經(jīng)聰敏，知道又要恭聆四段法的文章了。我們?nèi)耘f從氣象學(xué)談起。十二宮星宿已經(jīng)算過，某先生偶然輕快地提起傅君來。傅君是北大的高材生。我明白，他在敘舊，已經(jīng)在第二段。我們的感情，果然融洽起來了。自第二段至第三段之轉(zhuǎn)入，是非常自然。傅君，蜀人也。你瞧，四川不是正在有叔侄大義滅親的廝殺一場嗎，某先生說四川很不幸。他說看見我編輯的《論語》半月刊，知道四川“民國”以來共有四百七十七次的內(nèi)戰(zhàn)。我自然無異辭，不過心里想“中國人的時(shí)間實(shí)在太充裕了”，評論報(bào)的傭人就要來取稿了。③所以也不大再愿意領(lǐng)略他的章法，而愿意幫他結(jié)束第三段。“先生今日來訪，不知有何要事？”不過一點(diǎn)小小的事。”他說，打開他的紙包。“聽說先生與某雜志主編胡先生是戚屬，可否煩先生將此稿轉(zhuǎn)交胡先生。”“我與胡先生并非戚屬，而且某雜志之名，也沒聽見過。”我口不由心狂妄地回答，言下覺得顏有孔子所言“中士殺人用語言”之慨嘆。這時(shí)劇情非常緊張。因?yàn)檫@樣猛然一來，不但出了我自己意料之外，連這位先生也愕然。我們倆都覺得啼笑皆非，因?yàn)槲覀兩钌钔锵В@樣用半個(gè)鐘點(diǎn)工夫做起承轉(zhuǎn)伏正要入題的好文章，④因?yàn)槲铱裢煤翢o收場，我的罪過真不在魏延蹋倒七星燈之下了。此時(shí)我們倆都覺得人生若夢！因?yàn)槲抑牢乙寻装椎卦闾Ｎ易顚氋F的冬至之晨，而他也感覺白白地糟蹋他氣象天文史學(xué)政治的學(xué)識。(題目為編者所加，有刪改)文本二：20世紀(jì)30年代出現(xiàn)了不少的小品文利物。不過，多少有點(diǎn)可惜的是，林語堂辦《人間世》的中心命意，最后仍落實(shí)在“以自我為中心，以閑適為格調(diào)"上，與魯迅指明的“以后的路，本來明明是更分明的掙扎和戰(zhàn)斗，因?yàn)檫@原是萌芽于‘文學(xué)革命’以至‘思想革命’的”主張大相易趣，倒是與魯迅所謂“現(xiàn)在的趨勢，卻在特別提倡那和舊文章相合之點(diǎn)，雍容，漂亮，縝密，就是要它成為‘小擺設(shè)’，供雅人的摩挲，并且想青年摩挲了這‘小擺設(shè)’，由粗暴而變?yōu)轱L(fēng)雅了”亦步亦趨。(摘編自吳曉東《林語堂的小品文運(yùn)動》)6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章開頭寫為報(bào)社趕稿，且取稿的人即將到來的緊張狀況，為后文作者急于結(jié)束與來訪者的交談以便完成稿件做鋪墊。B.文章以親切閑適的筆調(diào)敘述與來客寒暄的過程，或概述寒暄的內(nèi)容，或敘述自己的感受，四個(gè)階段起止分明。C.“我與胡先生并非戚屬，而且某雜志之名，也沒聽見過。”這一打破傳統(tǒng)社交規(guī)矩的回答使得訪客驚愕，展示出作者的直率。D.文章在“此時(shí)我們倆都覺得人生若夢”的感慨中結(jié)束，表明雙方都已覺悟，人生苦短，務(wù)實(shí)為要，容不得虛與委蛇。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.①句中，作者將“恭祝他圣誕一下”和“再請他滾蛋"放在一起形成了反差，加之“誕”與“蛋”同音字的運(yùn)用，產(chǎn)生了幽默風(fēng)趣之感。B.②句中，“不懷好意”是反語，表示并不反感來客，如同《荷花淀》里水生說女人們是“一群落后分子”一樣，都是一種口是心非的說法。C.③句中，“不大再愿意領(lǐng)略”表示作者討厭來客按套路進(jìn)行的“寒暄”；“愿意幫他”則用委婉的說法表示要采取行動趕快結(jié)束這樣的“寒暄”。D.①句中，作者自認(rèn)“狂妄”和“罪過”，故意混淆詞語的感情色彩，夸大自己說的話給來客造成的不利影響，增強(qiáng)語言的趣性和幽默感。8.文章寫到剛開始寒暄之后，緊接著插入“我會客的經(jīng)驗(yàn)十分豐富”一段文字，為什么要這樣安排？(5分)9.請結(jié)合文本二中的相關(guān)論述，以《記念劉和珍君》和文本一為例，從選材、立意、語言三個(gè)方面人手，比較魯迅和林語堂兩人散文的差異。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：孟子曰：“盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”(節(jié)選自《孟子·盡心下》)材料二：《虞書·舜典》又云：“五十載，陟方乃死。”《注》云：“死蒼梧之野，因葬焉。”蒼梧者，地總百越，山連五嶺。人風(fēng)婐婳，地氣歊瘴。雖使百金之子，猶憚經(jīng)履其途；況以萬乘之君，而堪巡幸其國？且舜必以精華既竭，形神告勞，舍茲寶位，如釋重負(fù)。何得以垂歿之年，更踐不毛之地？兼復(fù)二紀(jì)不從，怨曠生離，萬里無依，孤魂溘盡，讓王高蹈，豈其若是者乎？斯則陟方之死，其殆文命之志乎？《湯誥》云：“湯伐桀，戰(zhàn)于鳴條。”又云：“湯放桀于南巢，唯有慚德。”而《周書·殷祝》篇稱“桀讓湯王位”，此則有異于《尚書》。如《周書》之所說，豈非湯既勝桀，力制夏人，使桀推讓，歸王于己，蓋欲比跡堯、舜，襲其高名者乎？又案《墨子》云：湯以天下讓務(wù)光，而使人說曰：湯欲加惡名于汝務(wù)光遂投清泠之泉而死湯乃即位無疑然則湯之飾讓，偽跡甚多。考墨家所言，雅與《周書》相會。夫《周書》之作，本出《尚書》，孔子截翦浮詞，裁成雅語，去其鄙事。直云“慚德”，豈非欲滅湯之過，增桀之惡者乎？夫五經(jīng)立言，千載猶仰，而求其前后，理甚相乖。何者？稱周之盛也，則云三分有二，商紂為獨(dú)夫；語殷之?dāng)∫玻衷萍q有臣億萬人，其亡流血漂杵。斯則是非無準(zhǔn)，向背不同者焉又案武王為《泰誓》，數(shù)紂過失，亦猶近代之有呂相為晉絕秦，欲加之罪，能無辭乎？而后來諸子，承其偽說，竟列紂罪，有倍五經(jīng)。故子貢曰：桀、紂之惡不至是，君子惡居下流。劉向又曰：世人有弒父害君，桀、紂不至是，而天下惡者皆以桀、紂為先。此其自古言桀、紂之罪，將非厚誣者乎？(節(jié)選自劉知幾《史通·疑古》，有刪改)【注】①書：指《尚書》。后文的“武成”為《尚書》中的篇目，敘周武王伐紂之事。材料二中的《虞書·舜典》《湯誥》《泰誓》也都出自《尚書》。②陟方乃死：指舜巡狩南方時(shí)去世。③文命：指大禹。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)湯欲加惡A名于汝B務(wù)光C遂投清泠之泉而死D湯E乃即位F無疑G然H則湯之飾讓11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不來確的一項(xiàng)是(3分)A.“取二三策而已矣”與“振長策而御宇內(nèi)”(《過秦論》)兩句中的“策”意思不同。B.“千載猶仰”與“俯仰一世”(《蘭亭集序》)兩句中的“仰”意思不同。C.“向背”與“便可白公姥”(《孔雀東南飛》)中的“公姥”用法相同，都是偏指一方。D.“君子惡居下流”與“物或惡之”(《老子》)兩句中的“惡”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孟子懷疑《武成》篇的記載，認(rèn)為周武王極具仁道，討伐極為不仁的商紂王，不應(yīng)該出現(xiàn)“血之流杵”的場面。B.《周書》認(rèn)為，湯使用武力打敗了桀并迫使桀讓位于自己，可能是因?yàn)闇Ｍ@得像堯、舜那樣的高尚名聲。C.劉知幾不迷信經(jīng)典。他發(fā)現(xiàn)五經(jīng)所記載的內(nèi)容，前后有相互違背的地方，并據(jù)此判斷五經(jīng)沒有是非標(biāo)準(zhǔn)。D.劉知幾認(rèn)為紂的罪名不至于像五經(jīng)中所描述的那樣嚴(yán)重，是后人繼承《泰誓》的虛假說辭，夸大紂的罪惡。13，把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)孔子截翦浮詞，裁成雅語，去其鄙事。(4分)(2)世人有弒父害君，桀、紂不至是，而天下惡者皆以桀、紂為先。(4分)14.劉知兒認(rèn)為“陟方之死，其殆文命之志”，原因是什么？請簡要說明。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。龍門鎮(zhèn)杜甫細(xì)泉兼輕冰，沮洳棧道濕。不辭辛苦行，迫此短景急。石門雪云隘，古鎮(zhèn)峰巒集。旌竿暮慘澹，風(fēng)水白刃澀。胡馬屯成皋，防虞此何及。嗟爾遠(yuǎn)戍人，山寒夜中泣。【注】①此詩作于乾元二年(公元759年)冬，即安史之亂發(fā)生之后的第四年。詩人準(zhǔn)備人蜀，途經(jīng)龍門鎮(zhèn)(今甘肅成縣東)。②成皋：地名，在洛陽附近。乾元二年九月，叛軍史思明再次攻陷洛陽，并占領(lǐng)齊、汝、鄭、滑四州。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開頭兩句點(diǎn)出途中所見的“細(xì)泉”“輕冰”并寫出棧道濕滑，詩人以此表達(dá)行程艱辛之感B.“迫此”句中“迫”“急”形象地寫出因?yàn)樘柨煲律剑娙酥壁s路的急躁焦慮的心理。C.“風(fēng)水”句與高適《燕歌行》中的“相看白刃血紛紛”句都以“白刃”寫出了成卒的英勇。D.“胡馬屯成皋”與姜夔《揚(yáng)州慢》“自胡馬窺江去后”兩句中的“胡馬"都指敵人的軍隊(duì)。16.《全唐詩》評論杜詩“以忠君憂國、傷時(shí)念亂為本旨”。請結(jié)合全詩，談?wù)勀銓Υ嗽u論的理解。(6分)（三）名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在向游客介紹三星堆遺址時(shí)，解說員用《蜀道難》中“，”兩句來說明很久以前蜀地就建立了國家。（2）小剛立于泰山之頂?shù)却粘觯?dāng)看到天空出現(xiàn)奇幻變化時(shí)，他不由吟誦出姚鼐《登泰山記》中關(guān)于日出前景象的句子“，”。（3）魏晉名士，風(fēng)流倜儻，雅好長嘯。其實(shí)“嘯”只是一種形式，倨傲狂放才是它的靈魂。“嘯”興盛于魏晉，如“”；唐宋時(shí)期，文人的嘯已經(jīng)不多了，但仍能聽到一絲余音，如“”。三、語言文字運(yùn)用(20分)（一）語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~20題。春光融融，淥江書院內(nèi)，不少游客拿著手機(jī)，興致勃勃地對著一株千年古樟拍照打卡。【甲】這株古樟就是“陽明樟”。【乙】回首歷史，公元1507年，王陽明A地趕到澡江書院，滿身的塵土彰顯著旅途的勞頓。被貶官至貴州，途經(jīng)醴陵，此時(shí)他B，這是他人生中最為失意的時(shí)光，但開放包容的醴陵邀請他在澡江書院講學(xué)。或許，在寂靜的深夜，王陽明C，最終起身來到古樟前，傾訴心中的都網(wǎng)？如果是，那古樟應(yīng)該和他進(jìn)行過一場心靈的對話。因?yàn)樵谥v學(xué)時(shí)，他是激情澎湃的，一改來時(shí)的頹敗。從醴陵淥江書院再出發(fā)的時(shí)候，王陽明或許帶上了更多的勇氣。在途中，船只遇上大風(fēng)基，他卻毫不畏懼。【丙】他已準(zhǔn)備好去接受任何艱難險(xiǎn)阻的挑戰(zhàn)。機(jī)會沒有辜負(fù)準(zhǔn)備好的人。【丁】公元1510年，失意三年的王陽明被召任江西廬陵縣令又一次途經(jīng)醴陵，又一次開壇講學(xué)，又一次來到淥江書院的千年古樟下，他寫下了“老樹千年惟鶴住，深潭百尺有龍?bào)础Ｉ訁s在云深處，別作人間境界看”的哲理詩篇。①如今，淥江書院的“陽明樟”依然蒼勁，那看不見的樹根盤扎在大地中，枝葉本已繁茂，仍在至今生長，年年歲歲發(fā)新芽。②它見證了淥江書院古往今來的變遷，也聆聽了久負(fù)盛名的“朱張會講”，更親眼目睹了城市的日新月異……③它以密密的年輪為磁盤，儲滿了豐富多彩的故事。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空。”這兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖?3分)A.甲處B.乙處C.丙處D.丁處20.文中最后一段有兩句表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密不得改變原意。(4分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21~22題。記憶中，學(xué)校有個(gè)校工詹大胖子。他的主要職務(wù)是搖上課鈴、下課鈴。他就住在門房小屋子里。他屋里有一架掛鐘，教務(wù)處還有一架。詹大胖子一早起來第一件事便是上這兩架鐘。喀啦喀啦，上得很快很足，然后才去開大門。他看看鐘，到時(shí)候了，就提了一只鈴鐺，走出來，一邊走，一邊搖：叮當(dāng)，叮當(dāng)，叮當(dāng)……從南頭搖到北頭。詹大胖子還有一件常做的事！是剪冬青樹。詹大胖子很胖，但是剪起冬青樹來很賣力，他好像跟冬青樹有仇，又好像很愛這些樹。詹大胖子和學(xué)生生活最最直接有關(guān)的，除了搖上課鈴、下課鈴——打上課鐘、下課鐘之外，是他賣花生糖、芝麻糖。我們差不多全跟詹大胖子買過糖。想起五爾定會想起詹大胖子，想起詹大胖子賣花生糖、芝麻糖。詹大胖子就是這樣，一年又一年，過得很平靜。詹大胖子的鈴搖著搖著，鐘打著打著，我們的年齡長著長著，便到了小學(xué)高年級了。我對五小很有感情。有一年寒假，大雪之后，我到學(xué)校